Holy Trinity Orthodox Mission Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. А. П. Лопухина книга

Вид материала

Книга

Содержание 1. Чудесно-целительный и духовно-радостный характер будущего служения Мессии. Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня Исцелять сокрушенных сердцем Проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы Проповедыватъ лето Господне благоприятное и день мщения Бога на­шего Вместо пепла дастся украшение, вместо плача — елей радости, вместо унылого духа — славная одежда Сильными правдой, насаждением Господа во славу Его 4. Состояние искупленных Мессией и вечное духовное веселие Его царства. И застроят пустыни вековые, восстановят древние развалины... и придут иноземцы... и сыновья чужестранцев будут вашими земледельц А вы будете называться священниками Господа Будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их Ибо Я, Господь Люблю правосудие и ненавижу грабительство с насили­ем И будет известно между народами семя их, и потомство их — среди пле­мен 10. Клики радости и восторга из недр этого торжествующего Мессианского царства, или новозаветной церкви. Радостью буду радоваться Возвеселится душа моя о Боге Моем Ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня Как на жениха возложил венец, как невесту, украсил убранством

Подобный материал:

• Holy Trinity Orthodox Mission Толковая Библия или комментарий на все книги Священного, 1999.86kb.
• А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого, 967.45kb.
• А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого, 1691.92kb.
• А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого, 640.79kb.
• А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого, 10147.22kb.
• А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого, 513.76kb.
• Тайна Пресвятой Троицы. М., 2005. Болотов В. В. лекции, 161.94kb.
• Holy Trinity Orthodox Mission 31 довольно обширная литература, 199.47kb.
• Аврамов В. В. Теория символа в Ареопагитском корпусе, 108.18kb.
• Священного Писания Ветхого Завета. Главный предмет Библии и различие в его раскрытии, 49.47kb.

Глава 61.

^

1. Чудесно-целительный и духовно-радостный характер будущего служения Мессии.

Хотя настоящая глава с ее речью о характере служения Мессии в имеющей быть основанной Им церкви и сохраняет некоторую внешнюю связь с предыду­щей главой, в которой говорилось о судьбах той же новозаветной церкви; но внутренно она более тесно примыкает к раннейшим главам, именно к тем са­мым, в которых говорилось о Мессии; о различных Его состояниях (униже­ния и прославления) и о характере Его служения, т.е. к 42, 49, 50 и 53 гл.


1. Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы,

С 1-3 ст. Это — один из самых ясных и важных мессианских отделов кн. пророка Исаии, достоверность которого засвидетельствована Самим Господом Иисусом Христом, в Его известной проповеди, сказанной Им в Назаретской синагоге (Лк. 4:16-21). Несмотря на это, некоторые из еврейских раввинов (Тарг.), а вслед за ними и большинство новейших рационалистических экзеге­тов (Rosenmullef, Seheyg, Braun, Hitzig, Ewald, Knobel, Klostermann etc.) находят возможным отрицать мессианский характер данного отдела и утверждают, что пророк Исаия говорит здесь о самом себе. Но против такого, явно тенденциоз­ного взгляда, восстает и более почтенная еврейская древность (Кимхи, тракта­ты — Midrasch, Koheleth, Vajikra rabba и др.) и вся древнехристианская, святоотеческая традиция (святой Ириней Лионский, святой Кирилл Иерусалимский, блаженный Иероним, святой Иоанн Златоуст, блаженный Феодорит и др.) и общий характер автора книги — пророка Исаии, никогда не выдвигающего своей собственной личности, и наконец, более частный анализ именно данной главы, в связи со всем предыдущим и последующим контек­стом речи (Подробнее об этом см. у И. Григорьева “Пророчества Исаии о Мессии и Его царстве,” с. 234-241, Казань, 1902 г.),

^ Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня… Правильное по­нимание, как “Духа Божия,” так и Лица, на котором Он опочил, устанавливается ясным смыслом предшествующих мессианских мест из кн. пророка Исаии, из которых бесспорно открывается, что под этими определениями разумеется Триипостый Бог: Бог-Отец, как ниспосылающий Духа, Бог-Сын, как вос­принимающий Его, Бог-Дух Святый, как нисходящий на Сына (во время крещение на Иордане; 11:2; 42:1; 48:16; 49:1-2).

Библейское выражение “помазал” ведет свое проис­хождение от священного образа “помазания,” или, точнее, “возливания елея на главу,” служившего символом особого Божественного освящения лица, избран­ного на то или другое теократическо-общественное служение (царя, первосвя­щенника, пророка). В данном примере знамением такого Боже­ственного “избрания,” или “посвящения” Богом Мессии на служение роду человеческому послужило ниспослание на Него Духа Святого. Буквальное исполнение этого пророчества можно видеть в истории крещения Господа Иисуса Христа, когда Дух Святой нисшел на Него в виде голубя (Мф. 3:16;⁸⁹⁵ Деян. 10:37-38). Цель этого помазания, или задачи служения Мессии состоит в том, чтобы “благовествовать нищим” — по-греч. εύαγγελίζειν πτωχοίς — чисто новозаветные тер­мины, имеющие глубокий материальный и духовно-нравственный смысл (Мф. 5:3-4;⁸⁹⁶ Лк. 6:20-21 и др.).

^ Исцелять сокрушенных сердцем... Тот, о Ком пророк Исаия раньше говорил, как о Кротком и смиренном Отроке, Который не сокрушит “надломленной трости” (42:3), будет в особенности любовно и бережно обра­щаться с надломленными человеческими сердцами, на которые Он прольет цели­тельный бальзам Своего действительного утешения (49:13).

^ Проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы, или, по LXX “слепым прозрение.” (В славянском переводе — проповедати пленником отпущение и слепым прозрение. Прим. ред.) Освобождение или точнее — “отпущение,” по свойству употребле­ния здесь евр. термина רירד — указывает на одну черту из празднования юбилей­ного года, когда отпускались на свободу все должники и самая земля снова воз­вращалась к ее первоначальному владельцу (Лев 25:10⁸⁹⁷). Почти дословное вы­ражение этих мыслей мы уже встречали у пророка Исаии (42:7; 49, 9).


2. проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих,

^ Проповедыватъ лето Господне благоприятное и день мщения Бога на­шего... Здесь обращает на себя внимание сочетание двух, довольно разнород­ных свойств Мессии: Его милующей любви и карающей правды. Впрочем, чер­та эта хорошо известна и по изображению Псалмопевца, который выразитель­но замечает про Господа, что у Него “Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются” (Пс. 84:11). В данном случае милующая любовь Мес­сии будет изливаться на всех бедных, страждущих, униженных и притесняемых; а Его карающая Правда будет направлена против всех самонадеянных богачей и несправедливых угнетателей. В самом сопоставлении таких противоположно­стей, как “лето благоприятное” в “день мщения” нельзя не видеть излюбленно­го пророком Исаией приема — говорить антитезами.

Ближайшей, определяющей параллелью к выражению “лето благоприятное” может служить место из 50 гл., где говорится об исполнении времени борьбы и полном, сугубом воздаянии за нее (50:2), а к термину “день мщения” — слова последующего контекста: “день мщения в сердце Моем и год Моих искупленных настал” (63:4). Из всего этого должно заключать, что такими синонимическими терминами, в сущности, определяется одно и то же время, именно, период зем­ной жизни Спасителя, который одновременно был временем оправдания и спасе­ния для одних, и временем суда и наказания для других (Ин. 9:39).


3. возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача — елей радости, вместо унылого духа — славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его.

^ Вместо пепла дастся украшение, вместо плача — елей радости, вместо унылого духа — славная одежда... Проповедь Сына Божьего не будет гласом вопи­ющего в пустыне, а достигнет положительных результатов и даст успокоение и мир всем ее принявшим.

Вместо пепла, как символа покаяния и печали (2 Цар 13:13;⁸⁹⁸ Ис. 3:26; 47:1; 52:1-2), Мессия принесет сионским стра­дальцам диадему, украшающую голову — символ господства, достоинства и воз­вышения (Ис. 28:5; Иез. 23:17,24). Вместо плача Он даст ей “елей радости,” которым умащали себя древние в радостных случаях жизни... Вместо духа уныло­го, почти изнемогающего, Он даст славную одежду, которая будет их постоянным украшением. “Елей радости,” которым умастят себя возрожденные, и славная одежда, в которою облекутся страдальцы, будут служить видимым знаком неизреченно радостного настроения последователей Мессии.

“С большой вероятностью можно думать, что указанные дары предуказывали на таинственные священно­действия, дарованные Мессией Христом избранному стаду для достижения райских блаженств и для полноты внутренней жизни церкви” (И. Григорьев. Цит. сочин., с. 244).

^ Сильными правдой, насаждением Господа во славу Его. Люди слабы и бессильны сами по себе; они становятся сильными только при поддерж­ке Божественной Правды (59:16). Слова данного стиха являются почти букваль­ным повторением одного из заключительных стихов предыдущей главы: “народ твой весь будет праведный, на веки наследует землю, — отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему” (60:21).

^

4. Состояние искупленных Мессией и вечное духовное веселие Его царства.

4. И застроят пустыни вековые, восстановят древние развалины и возобновят города разоренные, остававшиеся в запустении с давних родов. 5. И придут иноземцы и будут пасти стада ваши; и сыновья чужестранцев будут вашими земледельцами и вашими виноградарями.

С 4-9 ст. говорится о росте мессианской церкви, ее универсальном харак­тере, вечном веселии и всеобщем прославлении.

^ И застроят пустыни вековые, восстановят древние развалины... и придут иноземцы... и сыновья чужестранцев будут вашими земледельцами… В этих картинных образах, хорошо знакомых нам и из раннейших повествова­ний того же пророка (44:26; 49:8,19; 58:1,12; 60:10), очевидно, раскрыва­ется мысль о широком росте и процветании новооснованного мессианского царства. В интересах единства кн. пророка Исаии важно отметить, что текст 5-го стиха имеет почти дословную параллель в следующих словах 14 гл.: “дом Израилев усвоит их (иноземцев) себе на земле Господней рабами и рабынями и возьмет в плен пленивших его” (14 гл., 2 ст.). Подобные указания имеют дво­який смысл: с одной стороны, они говорят о возвеличении духовного Израиля, который из предмета ненависти и поругания у языческих народов превратится в предмет их почтительного внимания и даже служения; с другой стороны, они как бы пророчески намекают и на тот дивный образ, который так художественно раскрыта Апостолом Павлом в его сравнении язычников с дикой маслиной, привитой к стволу еврейского дерева (Рим. 11:17-21).


6. А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их.

^ А вы будете называться священниками Господа... Слова эти впервые сказаны Богом всему Израилю при заключении Синайского завета (Исх 19:6⁸⁹⁹). Теперь они повторяются пророком Исаией или, точнее, говорившим чрез него Мессией, в приложении к духовному Израилю, нового завета; наконец, в при самом наступлении этого завета они еще раз удостоверяются Апостолом Петром (1 Пет 2:9⁹⁰⁰). Некоторые в этих словах хотят находить как бы особое выделение Израильского народа на священное служение и в новозаветной церкви; но это — неправильно, в виду ясных показаний последующего контекста (66:20-21).

^ Будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их. Повто­рение того, что было сказано раньше. (60:5-9,16}.


7. За посрамление вам будет вдвое; за поношение они будут радоваться своей доле, потому что в земле своей вдвое получат; веселие вечное будет у них.

В нем говорится о сугубой чести некогда здесь на земле поносимого Израиля, и о вечном воздаянии ему там, на небе (Ср. 60:15).


8. Ибо Я, Господь, люблю правосудие, ненавижу грабительство с насилием, и воздам награду им по истине, и завет вечный поставлю с ними;

^ Ибо Я, Господь... Весьма важное показание, в смысле установки субъекта речи. Отсюда очевидно, что им уже никак не мог быть сам пророк Исаия, кото­рый никогда бы не дерзнул назвать себя Господом. Им мог быть и действитель­но был только Сын Божий, Мессия, Который в то же время и есть и Сын Божий и истинный Господь.

^ Люблю правосудие и ненавижу грабительство с насили­ем... Не лишая эти слова их основного этического смысла, можно думать, что они имеют в виду и некоторую историческую основу, именно те унижения и претеснения, которые терпел народ израильский от разных языческих народов, в особенности же от вавилонян (49:26), и за которые теперь Господь хочет воздать всем праведную расплату. В таком понимании этого места укрепляют нас и слова непосредственно следующего стиха.


9. и будет известно между народами семя их, и потомство их — среди племен; все видящие их познают, что они семя, благословенное Господом.

^ И будет известно между народами семя их, и потомство их — среди пле­мен... Если прежде народ еврейский был беден, незнатен, унижен и стеснен от других народов, со временем “семя” этого Израиля, его “духовное потом­ство,” т.е. христианство будет возвеличено и прославлено. При виде этого ни у кого не останется сомнения в том, что это — действительно, “семя, благословенное Господом.”

^

10. Клики радости и восторга из недр этого торжествующего Мессианского царства, или новозаветной церкви.

10. Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством.

Созерцание такого полного торжества и высокой славы новозаветной Христовой церкви наполняет душу пророка священным восторгом, и он из глубины переполненного сердца поет победный гимн Богу, влагая его в уста самой церкви. Примеры подобного рода бывали и раньше {42:10; 44:23; 49:13).

^ Радостью буду радоваться... Указывает на самую высшую степень ра­дости, новозаветной церкви, при виде такого множества членов и такого всеоб­щего почета и такого ясного благоволения Божия (см. 8 ст.).

^ Возвеселится душа моя о Боге Моем... потому что именно Он — причина и источник духовного веселья церкви. Невольно напрашивается сравнение этих слов с аналогичными словами другой радостной, новозаветной песни: “величит душа моя Господа и возрадовался дух мой о Боге, Спасителе Моем” (Лк. 1:46-47).

^ Ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня... Образ взят, по-видимому, от воина, одетого в бранные доспехи; хотя евр. термин ליצמ — “одежда спасения” указывает на одежду первосвященника. В переносном смысле все это знаменует благодатные дары Святого Духа, подаваемые в таинствах церкви и сообщающие с верою приемлюшим их оправдание и спасение.

^ Как на жениха возложил венец, как невесту, украсил убранством. Сравнение церкви с женихом и невестой следует признать особенно выразительным и сильным, так как на свое брачное торжество все, даже самые бедные люди, обычно стараются предстать в самом лучшем и нарядном уборе. В частности, сравнение церкви Христовой с невестой служит предметом целого псалма (Пс. 44). Можно, наконец, отметить, что текст этого стиха дал содержание одной из наших богослужебных молитв, при архиерейском облачении.


11. Ибо, как земля производит растения свои, и как сад произращает посеянное в нем, так Господь Бог проявит правду и славу пред всеми народами.

Сравнив новозаветную церковь с землей и садом, Господь, по словам блаженного Феодорита, “показал всю вселенную, ставшею единым садом правды.”