Geum.ru

Holy Trinity Orthodox Mission Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. А. П. Лопухина книга

Вид материалаКнига

Содержание


1. Вступление в речь, заключающее в себя постановку ее темы.
Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои
3. Обличение внешнего, чисто наружного и потому ложного благочестия иудеев.
Почему мы постимся, а Ты не видишь?..
Вот, вы по­ститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других
6. Внутреннее содержание истинного и действительного благочестия. 8-14. Его спасительные плоды.
И правда твоя пойдет пред тобою и слава Господня будет сопровождать тебя
Когда ты удалишь из среды твоей ярмо
Перестанешь подни­мать перст и говорить оскорбительное
И ты будешь, как напоенный водою сад
И застроятся потомками твоими пустыни вековые... и будут называть тебя… возобновителем путей для населения...
Подобный материал:
1   ...   52   53   54   55   56   57   58   59   ...   71

Глава 58.




^

1. Вступление в речь, заключающее в себя постановку ее темы.



1. Взывай громко, не удерживайся; возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззакония его, и дому Иаковлеву — на грехи его. 2. Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего; они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу:

Основной темой глады является суд Божий над Израилем, или рас­крытие его глубокой виновности, несмотря на всю внешнюю видимую правед­ность. Еврейский народ, в особенности, послепленной эпохи (которую, глав­ным образом Исаия здесь пророчественно и созерцает) отличался большой привязанностью к Моисееву культу и букве закона. Потому он, быть может, совершенно искренно недоумевал, за что же еще его можно обвинять? Несом­ненно, этот именно смысл имеет характеристика иудеев во втором стихе, где они изображаются, “как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога Своего,” а равно и предыдущие слова текста.

^ Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои… Но они ищут Бога не там и не так, где и как бы это следовало, что особенно ясно раскрыл Господь Иисус Христос сказав­ши: “приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня;” (Мф. 15:8; Сравни это с почти тождеств. словами пророка Исаии, из другой главы 29:13).

^

3. Обличение внешнего, чисто наружного и потому ложного благочестия иудеев.



3. "Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?" — Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. 4. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. 5. Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу?

^ Почему мы постимся, а Ты не видишь?.. В еврейском мировоззре­нии царила грубо-внешняя, чисто механическая точка зрения на средства спа­сения: раз человек исполнил те или иные предписанные законом обрядовые действия, он полагал, что за это он не только имеет основание получить оправ­дание и спасение от Бога, но может даже этого требовать, как, своего рода, заслуженной награды или заработанной платы. Типичным примером этого рода у пророка Исаии так же, как позднее и у Самого Спасителя в его известной притче о мытаре и фарисее, является взгляд иудеев на особенное значение широко практиковавшихся у них постов (Лк. 18:12;880 ср. Мф. 6:16; Лк. 5:36). Лучшим разоблачением всей несостоятельности подобного уродливого взгляда служат дальнейшие слова пророка, в которых он вскрывает все ханжество и лицемерие подобного поста, все несоответствие его своей цели.

^ Вот, вы по­ститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других... Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? (4-5 ст.).

Отсюда совершенно ясно, что один чисто физический пост, хотя бы он сопровождался полным изнурением тела, совершенно недостаточен: свое значе­ние и смысл всякий пост получает только тогда, когда он растворяется и соот­ветствующим душевным настроением, о чем пророк Исаия говорит непосред­ственно дальше.

^

6. Внутреннее содержание истинного и действительного благочестия. 8-14. Его спасительные плоды.



6. Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; 7. раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся.

В этих двух замечательных стихах прекрасно раскрывается внутрен­няя сторона поста, его истинная, моральная природа, состоящая в делах право­судия, любви и милосердия. Основной тон такого поста — борьба с греховным эгоизмом в служение меньшему брату, Стихи эти так хорошо раскрывают смысл и условия правильного, угодного Богу поста, что они недаром послужили со­держанием одной из лучших наших великопостных стихир: “постящеся, братие, телесне, постимся и духовне, разрешим всякий союз неправды, расторгнем стропотная нуждных изменений, всякое списание неправедное раздерем: да­дим алчущим хлеб и нищие бескровные введем в домы, да приимем от Христа Бога велию милость.”


8. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. 9. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: "вот Я!" Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, 10. и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень;

8-12. Все эти стихи в целом ряде параллельных образов раскрывают одну и ту же мысль — мысль о спасительных плодах истинного поста, взятого здесь, очевидно, в качестве символа правильного богопочтения вообще.

^ И правда твоя пойдет пред тобою и слава Господня будет сопровождать тебя (8 ст.). То самое оправдание, которого теперь вы так тщетно ищете, будет у вас пред гла­зами, и прославление от Господа будет естественной наградой для вас. Почти буквальное выражение данного образа встречаем мы и у Псалмопевца 36:6881).

^ Когда ты удалишь из среды твоей ярмо... По связи с контекстом (“узы ярма” — 6 cт.), под “ярмом” здесь правильнее всего понимать гнет юридичес­ких и общественно-экономических отношений, давивший большинство сынов Израиля со стороны привилегированного меньшинства.

^ Перестанешь подни­мать перст и говорить оскорбительное... “Подымание перста означает самона­деянную гордость учителя, садящегося на седалище Моисеево; слова оскорби­тельные, произносимые начальствующими, мы видели выше в пророчествах Исаии, как, напр., в 5:18-19; 28:9-10,13-15,18,22; 30:1-2; 31:1 и мн. др., из которых явствует... весьма сильно распространенное в правящих классах неверие” (Властов).


11. и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают.

^ И ты будешь, как напоенный водою сад... Сравнение божественной благодати с действием оживляющей влаги на иссохшую землю — образ хорошо известный, как в Ветхом, так и в Новом Завете. В частности, данное выражение буквально повторяется еще и у пророка Иеремии (31:12). Не лежит ли в осно­ве этого образа у обоих пророков чисто историческое воспоминание — о рае, как эдемском саде, орошаемом многими реками? (Быт. 2:10882).


12. И застроятся потомками твоими пустыни вековые: ты восстановишь основания многих поколений, и будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей для населения.

^ И застроятся потомками твоими пустыни вековые... и будут называть тебя… возобновителем путей для населения... Имея в виду, что “под пустыней жаждущей” пророк Исаия обычно разумеет мир языческий (35:1; 55:1,5; 61:4 и др.), мы вправе утверждать, что здесь он говорит о религиозной миссии духовно обновленного Израиля, именно, о призвании через него язычников в ограду новозаветной церкви. Под “потомками” Израиля, в таком случае, долж­но разуметь не плотских, а духовных потомков, т.е. христиан.


13. Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, — 14. то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это.

Два последних стиха главы, раскрывая неправильный характер празднования евреями субботы, показывают, в чем же заключается ее истин­ный смысл. Хотя евреи, в особенности послепленного периода и времени зем­ной жизни Спасителя, очень строго соблюдали “субботний покой” (Ис. 1:13; Мф. 12:1,11;883 Лк. 6:6-9), но они, очевидно, не понимали его истинного духа, его характера “святости.” Как можно заключать из слов пророка, евреи, прекра­щая в субботу обычную, трудовую жизнь, посвящали получавшийся таким пу­тем досуг исполнению своих прихотей, или даже праздному пустословию. В противоположность такому недостойному времяпрепровождению, истинная суб­бота, по мысли пророка, должна быть “святым” днем, т.е. посвященным Богу и ближним и состоящим в делах богомыслия и деятельного служения ближнему. Только такое празднование субботы, вместе с полным нравственным удовлет­ворением, даст великую духовную радость и будет действительным освобож­дением от сутолоки злободневной жизни. Высокий образец истинного субботствования неоднократно являл, к соблазну фарисеев, и Сам Господь наш Иисус Христос, в течение Своей земной жизни (Мф. 12:1-14; Лк. 14:1-6 и др.).