Geum.ru

Внастоящее время формируется базовая модель философии и практики Учения Учителя Иванова, основанная на методологии 7М

Вид материалаДокументы

Содержание


«идея действительности»
Подобный материал:
  1   2   3


Философские аспекты Учения Учителя Иванова


В настоящее время формируется базовая модель философии и практики Учения Учителя Иванова, основанная на методологии 7М. Данная методология Учения включает в себя разветвляющиеся разделы 7–ми уровней в виде пирамиды. На вершине пирамиды основополагающие представления П.К. Иванова о Мироздании. Далее к основанию пирамиды идут его Мировоззрение, Методология, Методы, Методики, Мастерские, Мысли. Об этой модели уже достаточно широко известно сторонникам системы Иванова, так как она разработана несколько лет назад и в ней действуют мастерские учеников Учителя Иванова. В современной обстановке данная модель становится достаточно доступной, так как многие люди используют Интернет и системы накопления информации. Наша задача заключается в том, чтобы мы с помощью работы над первоисточником – рукописями Иванова, которых у нас на данный момент 265, производили наполнение данной модели информацией и развивали методические основы практики системы Иванова в своих мастерских.

Для более проникновенного вхождения в школу Учителя Иванова, особенно в современных условиях обострения кризисных проявлений в социуме и космопланетарных возмущений, необходимо изучать наследие Учителя, анализировать его опыт и методически грамотно расставлять акценты деятельности в той или иной обстановке. Потому что время сейчас иное, по многим параметрам мы видим, что действительно наступило время квантового скачка. Переход человека на новые рубежи эволюции был прогностически предсказан П.К. Ивановым, более того, им был представлен и оформлен алгоритм этого скачка. Мы считаем, что сейчас наступил важный этап как в личном природном оздоровлении, так и в коллективном устремлении к новой эпохе сообщества независимых людей в Природе.

Поэтому так важны современная природная синхронизация с космопланетарными ритмами и философское осмысление космизма самого Учителя Иванова. Вопросами практического применения синхронизации человека с резонансными циклами Природы мы занимаемся и будем заниматься на практических занятиях, которые мы называем астронавигацией. А над философскими вопросами Учения Иванова необходимо работать постоянно и нам как учёным людям в Природе на наш взгляд доверено право оформить стройную систему представлений, категорий и понятий нового Учения Иванова и Школы его учеников.

Чем характерна философия П.К. Иванова применительно к современной обстановке? Ответы на вопросы о последних событиях, а именно: на возрастание числа нападений на людей, не придерживающихся традиционных религиозных взглядов (в частности, убийство последнего мольфара на Украине), усиление нетерпимости исламских фундаменталистов к инаковерующим, расстрел молодёжи на острове в Норвегии, реакция русской молодёжи на нелегальную миграцию с юга и востока и даже напряжённые отношения между отдельными группами последователей Учителя Иванова, можно найти при более внимательном изучении взглядов Учителя Иванова на подобные проблемы. Но, прежде всего, необходимо высказать нашу собственную позицию по вопросам веры и религии.

Человеку, выросшему в светском государстве, от которого церковь была отделена, свойственен так называемый светский гуманизм в гражданском смысле духовного развития. Время расцвета атеистического государства, которым был СССР, совпало с нашим воспитанием, а также с жизнедеятельностью П.К. Иванова, обучение которого до революции 1917 года началось в церковно–приходской школе. Именно с позиций светского гуманизма мы и выстраиваем модель воззрений П.К. Иванова. Это не означает, что мировоззрение самого П.К. Иванова и есть светский гуманизм. Есть среди сторонников системы Иванова позиция, что П.К. Иванов, выполнив все заветы Иисуса Христа, стал сам Богом на Земле. Есть направления вообще странные, в которых некоторые последователи утверждают, что практика закаливания уже не нужна. Нужно только просить и верить Учителю Иванову, носить с собой только его фотографию или портрет, не надо ездить на бугор и тому подобное. Так это или нет, судить сложно. Поэтому будет пока ещё нарастать многочисленная информация о философии Иванова с подобными комментариями, так как сам Учитель Иванов ушёл из жизни 28 лет назад, а реальных продолжателей его дела не признают многочисленные оппоненты и противники.

Почему именно светский гуманизм в нашем философском арсенале? Почему не религиозное мировоззрение или строго абстрагированный научный подход? Во–первых, сам Иванов просил, чтобы из его Учения не делали религию, а во–вторых, потому что наука, как таковая, в силу своей догматичности и неразвитости, не может пока ещё ответить на ряд вопросов, которые возникают в практике Иванова. Феномены Иванова до сих пор поражают Мир своей неординарностью и новаторством. Поэтому мы может только обозначить контуры Учения Иванова, исходя из собственных представлений о мире, которые значительно меняются при погружении в практику системы Иванова. У нас с годами закалки–тренировки меняются ценности, жизненные ориентации, окружение, даже физиология становится иной. Поэтому данный подход можно охарактеризовать как гуманистический, так как гуманизм (от лат. humanus — человеческий, человечный) это исторически изменяющаяся система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей. Гуманизм считает благо человека критерием оценки социальных институтов, а принципы равенства, справедливости, человечности — желаемой нормой отношений между людьми.

Но почему к гуманизму мы добавляем определение «светский»? Светский (секулярный) гуманизм (англ. Secular humanism) — одно из направлений современной философии гуманизма, мировоззрение, которое провозглашает человека, его право на счастье, развитие и проявление своих положительных способностей наивысшей ценностью. Данное гуманистическое мировоззрение противопоставляется религиозному, оно не признаёт существования сил, стоящих выше человека и природы. Светский гуманизм утверждает способность и обязанность вести этический образ жизни без привлечения гипотезы о существовании Бога. Светский гуманизм выделился из гуманистического движения в ответ на критику гуманизма религиозными фундаменталистами. От религиозного гуманизма отличается тем, что отвергает религиозную веру как принципиально иллюзорный способ ориентации человека в мире.

Но чтобы было более понятно отличие религиозной веры от веры в «Дело Иванова» нужно дать развёрнутую характеристику понятия и определения веры.

Ве́ра — признание чего–нибудь истинным без предварительной фактической или логической проверки, единственно в силу внутреннего, субъективного непреложного убеждения, которое не нуждается для своего обоснования в доказательствах, хотя иногда и подыскивает их. Так официально характеризует веру современная философия.

Верующий — представитель конкретной религии, носитель религиозной модели мира. Для многих верующих их вера является конкретным руководством к действию, опорой, критерием в ситуациях выбора. Несомненно, что в системе Иванова присутствуют вероисповедальные мотивы. Но они базируются не на абстрактном отношении к невидимому Богу, а ориентируются на исторический опыт жизни П.К. Иванова, который он образно назвал «Портретом» и «Историей жизни независимого человека в Природе».

По некоторым данным слово «вера» имеет одну понятийную основу со словами «верный, верёвка, вернуть, вершить» и так далее. Согласно древнерусским источникам слово «вера» соотносится с таким понятием, как «возращение к естеству и триединству родового сознания». Религии обычно считают веру одной из главных добродетелей. В христианстве вера определяется как соединение человека с Богом. Само соединение возникает из реального опыта. В христианской традиции вера — это ожидание того, на что надеются, уверенность в том, чего до конца не знают и не видели: «уверенность в невидимом, как бы в видимом, в желаемом и ожидаемом, как бы в настоящем».

«Истинная» вера (то есть, такая вера, которая, по мнению христиан, не основана на предрассудках) рассматривается христианами как практическое решение проблемы признания наличия принципиально непознаваемых сущностей, высшая из которых — Бог. Если в связи с этим вопросом рассматривать философскую позицию самого П.К. Иванова, то следует обратить внимание на определённость, с которой он говорит и пишет в рукописях о том, что хотя Бога реально никто не видел, но религиозные люди продолжают ему верить. Если об этом говорить применительно к Учению Христа, верят, но заповедей его не выполняют. Сам П.К. Иванов даёт своё определение Бога. Это эволюционно развивающийся, движущийся человек в Природе. И если исходить из этого определения, то получается, что Богом на Земле может стать тот, кто одержал победу над самим собой, кто поборол похоть, поставил под контроль сознания свои привычки и инстинкты. Тот, кто победил в себе свою ветхую природу и стал новым человеком, небывалым и природным, то есть, таким, который воспринимает все стороны Природы одинаково – и плохие терпит, и хорошие развивает, не отбрасывает ничего. Обычные люди в природе выбирают только одну сторону – тёплую, комфортную, «жирную и сладкую» по словам Иванова, а от другой стороны природы хоронятся, отбрасывают её в своей жизни.

Таким образом, получается, что если для человека виден образ и путь нового человека в Природе, то его вера может быть основана на конкретном опыте жизни, в данном случае опыте П.К. Иванова, который сумел в труднейших условиях не только выжить, но и обрести богатырское здоровье. То есть, опыт жизни П.К. Иванова может являться примером подражания для тех людей, которые увидели реализацию его устремлений и которым это близко в своей жизни. Ели нет тождественных устремлений, какие были у Учителя Иванова, то тогда это уже не вера, а фактическое использование опыта Иванова в своих корыстных интересах. Этим отличаются многие люди в системе Иванова. Потому что свои цели они иногда отождествляют с целями самого П.К. Иванова, действуя в ином направлении.

Богословы считают, что феномен веры приобретает важнейшее значение для построения цивилизации, поскольку (с религиозной точки зрения) иной мотивации для морального поведения, кроме страха Божьего суда, не существует. То есть, вряд ли можно ожидать от человека, что он станет сознательно жертвовать своим благом ради блага ближнего, если не будет при этом внутренне ссылаться на некий трансцендентный, абсолютный авторитет. Для некоторых верующих мотивация морального поведения может опираться на представлениях о загробном мире, то есть, они или надеются на награду после смерти, или боятся наказания за совершённые грехи. Верующий в существование Бога имеет надежду, что следование Его заповедям принесёт ему большую пользу, тогда как при уверенности в отсутствии Бога ему всё равно, какое поведение выбрать, потому что смерть уничтожает личность и, следовательно, любые личностные мотивации. Получается, как у Достоевского: «Если Бога нет, то всё позволено». Иными словами, нравственное поведение в любом случае не повредит, а если существование рая и ада окажется правдой, то оно окажется и весьма выгодным.

У П.К. Иванова в рукописях мы встречаем словосочетание «вера в дело Учителя». Такой подход меняет мотивацию жизнедеятельности, потому что поверить в дело Учителя можно только тогда, когда сам почувствуешь его результат. Можно, конечно, поверить неосознанно, что также бывает в практике, но это касается, как правило, людей малообразованных, угнетённых, с надломленной психикой и тому подобное. Мы же исходим из того, что увидев результат закалки–тренировки у самого П.К.Иванова, мы приобщаемся к практике и постепенно нарабатываем свой опыт, и как только наш опыт начинает давать результат, то вера в дело Учителя укрепляется, становится осязаемой и осознанной.

Однако вернёмся к определению светского гуманизма. Светский гуманизм является одним из направлений гуманизма, и, соответственно, содержит его основные принципы. Главным признаком гуманизма является признание человека, его права на счастье высшей ценностью. При этом гуманизм не представляет человека стоящим над природой, не обожествляет его, напротив, гуманистическая жизненная позиция подразумевает особую ответственность перед человечеством и этические последствия человеческих решений. Когда нам говорят, что П.К. Иванов возвысился и впал «в прелесть» в своём величии над Природой и Богом, то мы можем ответить, что Иванов считал и почитал Природу как свою Мать, которая произвела его на свет. А Покорителем Природы он считал себя потому, что воспринимал общечеловеческие ошибки также частью Природы, которые привели человека к смертному исходу, хотя раньше на Земле была иная жизнь, бессмертная. Природа — это наш народ, человечество, говорил П.К. Иванов.

Принципы светского гуманизма описаны в «Декларации Светского Гуманизма». Это десять базовых составляющих мировоззрения:

1. Свободное исследование. Недопустимость любого вида цензуры, догматизма; свобода прессы и средств коммуникации.

2. Отделение церкви от государства. Во избежание нарушения принципа свободного исследования необходимо отделить церковь от государства.

3. Идеал свободы. Недопустимость любой формы тоталитаризма, идеал уважения прав меньшинства и власти закона.

4. Этика, основанная на критическом мышлении. Независимость этики от религии. Возможность и необходимость вывода моральных норм без религиозного откровения.

5. Моральное образование. Необходимость нравственного воспитания и образование детей. Недопустимость навязывания религии молодым людям прежде, чем они будут способны дать на это добровольное и осмысленное согласие.

6. Религиозный скептицизм. Скептическое отношение к претензиям сверхестественного на реальность.

7. Разум. Использование рациональных методов исследования, логики и опыта в процессе накопления знания и установления критериев его истинности.

8. Наука и техника. Признание научного метода наиболее достоверным способом понимания мира.

9. Эволюция. Порицание попытки креационизма включать в учебники биологии религиозные доктрины, потому как «очевидность фактов настолько убедительно подтверждает само существование эволюции видов, что отрицать его слишком трудно».

10. Образование. «Образование должно быть неотъемлемой составляющей созидания гуманных, свободных и демократических обществ». Передача знания, поощрение морального роста, обучение профессиям, помощь в выборе жизненного пути, преподавание правил поведения в демократическом обществе, стремление развивать способность к критическому мышлению. Опасность СМИ, как средства навязывания догм.

В число важнейших методологических принципов светского гуманизма входит принцип свободного критического исследования, включающий идею приложения ресурсов разума и науки ко всем областям природы, общества и человеческого поведения. Это предполагает недопустимость каких–либо ограничений научного познания и экспериментальных исследований во всех областях, будь–то этика, политика, религия, паранормальные явления или медицина. При этом такие исследования не должны противоречить закону и нарушать базовые этические и экологические стандарты, принятые в данном сообществе.

Современный светский гуманизм объединяет свободомыслящих — рационалистов, скептиков, агностиков, атеистов, нон–теистов, — не поддерживающих теистические взгляды на природу человека и универсума. Светские гуманисты защищают принципы уважения чувств верующих, свободы совести и отделения церкви от государства и школы. Они выступают против политизации и идеологизации как религиозного, так и гуманистического мировоззрения, поскольку считают ошибочным или даже порочным превращение этих мировоззрений в орудия и средства борьбы за политическую и/или духовную власть в обществе. Такая установка предопределяет наличие существенной правозащитной функции гуманизма как общественного движения и компоненты гражданского общества.

Светские гуманисты стремятся продемонстрировать правоту собственной точки зрения не путём антирелигиозной деятельности, а путём создания реальной альтернативы религиозным культам. Например, основывая этические общества, созданные для проведения морального и нравственного образования. Именно в этом ключе и формируется концепция этического государства, а также обосновываются принципы взаимодействия между социальными группами, исповедующими разные модели общежития и имеющие иные интересы.

Сторонники светского гуманизма связывают происхождение феномена гуманизма с закономерностями мирового космоэволюционного процесса, считая гуманизм естественным результатом мировой эволюции. Гуманизму как осознанной гуманности, естественно свойственной человеку, присущи основные черты мирового развития: творческий и открытый характер, вероятностность, природная сингулярность. Последнее означает то, что в силу единственности бытия мира, имеются единые глубинные природные (онтологические) корни человеческого существа. Следовательно, природное равенство людей является решающим фактором их равенства по отношению друг к другу, фактором единства человеческого рода. Такого рода равенство составляет первую и исходную предпосылку гуманизма как общечеловеческого мировоззрения, уравнивающего всех людей Земли в их достоинстве, правах и свободах.

Необходимо отметить, что разновидностью светского гуманизма является гражданский гуманизм как мировоззрение, отстаивающее ценности прав человека, общедемократические, этические и экологические ценности. Именно поэтому в самом начале нашей деятельности мы открыли на районном уровне «Гуманитарный центр Ивановых», который официально продолжает свою работу и поныне. Также Гуманитарный центр Ивановых действовал как структурное подразделение ВУНУ в 90–е годы.

В настоящее время светский гуманизм является наиболее организованным и влиятельным интеллектуальным и моральным направлением в мировом гуманизме. Это наиболее ярко выражается в деятельности Международного гуманистического и этического союза (МГЭС — IHEU), объединяющего национальные гуманистические общества более чем 30 стран с общим числом членов более 5 миллионов человек. В России с 1995 года действует Российское гуманистическое общество (РГО) — общественная организация содействия развитию гуманизма.

Необходимо отметить и следующее. Идеи гуманизма имеют длительную предысторию. Мотивы человечности, человеколюбия, мечты о счастье и справедливости можно обнаружить в произведениях устного народного творчества, в литературе, нравственно–философских и религиозных концепциях различных народов, начиная с глубокой древности. Но система взглядов гуманизма впервые формируется в эпоху Возрождения. Гуманизм выступил в это время как широкое течение общественной мысли, охватившее философию, филологию, литературу, искусство, запечатлевшееся в сознании эпохи. Гуманизм формировался в борьбе с феодальной идеологией, религиозной догматикой, духовной диктатурой церкви. Гуманисты, возродив к жизни множество литературных памятников классической древности, использовали их для развития светской культуры и образованности.

Многие великие мыслители и художники того времени внесли свой вклад в развитие гуманизма. Это М. Монтень, Ф. Рабле (Франция), У. Шекспир, Ф. Бэкон (Англия), Л. Вивес, М. Сервантес (Испания), У. Гуттен, А. Дюрер (Германия), П. Гольбах, А. К. Гельвеций, Д. Дидро. И. Кант выдвинул идею вечного Мира, сформулировал положение, выражающее сущность гуманизма: «Человек может быть для другого человека только целью, но не средством». Правда, осуществление этих принципов было отнесено Кантом в неопределённое будущее.

Система гуманистических воззрений, созданных в условиях поднимающегося капитализма, явилась великим завоеванием общественной мысли. Идеи гуманизма были развиты великими социалистами–утопистами А. Сен–Симоном, Ш. Фурье, Р. Оуэном, которые видели противоречия уже сложившегося капиталистического строя и, вдохновляясь идеалами гуманизма, разрабатывали проекты реформирования общества на началах социализма. Гуманистическую традицию в России в XIX в. представляли революционные демократы: А. И. Герцен, В. Г. Белинский, Н. Г. Чернышевский, А. Н. Добролюбов, Т.Г. Шевченко и другие, и идеи гуманизма вдохновляли классиков великой русской литературы XIX века. Изучение рукописного наследия Учителя Иванова подтверждает сходство его воззрений с идеями гуманизма, которые были в нашей общей истории. Именно с позиций светского гуманизма мы и разворачиваем философскую модель 7М Учения Иванова. Параллельно с нашими подходами в самой системе Иванова существуют иные тенденции и взгляды, истинность которых может подтвердить или опровергнуть только время и результат.

Другими важными аспектами философии и практики П.К.Иванова являются такие категории, как Идея Жизни и Духовность Человека. Согласно нашей модели данные категории при формировании Учения Иванова относятся к мировоззренческим позициям Учителя Иванова.

В рукописях П.К. Иванова обращает на себя внимание его высказывание о том, что «его идея включает в себя все исторические идеи». В общем плане идея — это форма постижения мыслью явлений объективной реальности, включающей в себя сознание цели и проекции дальнейшего познания и практического преобразования Мира. Понятие идеи было выдвинуто ещё в античности. Демокрит называл идеи неделимыми умопостигаемыми формами, атомами. Для Платона идеи — это идеальные сущности, лишённые телесности и являющиеся подлинно объективной реальностью, находящейся вне конкретных вещей и явлений; они составляют особый идеальный мир. В средние века идеи понимались как прообраз вещей, принадлежащий божественному духу. В более позднее время на первый план выдвигается теоретико–познавательный аспект идеи — разрабатывается учение об идеях как способе человеческого познания. Кант называл идеями понятия разума, которым нет соответствующего предмета в нашей чувственности. По Фихте, идеи — это имманентные цели, согласно которым "Я" творит мир. Для Гегеля идея является объективной истиной, совпадением субъекта и объекта, венчающим весь процесс развития.

В марксистско–ленинской концепции идеи являются активным, посредствующим звеном в развитии действительности, в процессе практической деятельности человека, создающей новые, ранее не существовавшие формы реальности. В зависимости от своего содержания идеи, отражающие общественное бытие, различно влияют на ход социальной жизни людей. Реакционные идеи, искажающие действительность и служащие уходящим с исторической арены классам, выступают тормозом общественного прогресса. Идеи, верно и глубоко отражающие процессы действительности, выражающие интересы передовых общественных классов, ускоряют социальный процесс, организуют, мобилизуют эти классы на свержение отжившего и установление нового, прогрессивного.

В работах П.К.Иванова мы встречаем несколько основополагающих идей, в частности и «Идею Действительности» и «Идею Жизни».

Так как вопрос о понимании рукописей Учителя ещё долго будет стоять открытым, приведём «Идею действительности» Учителя в оригинальном виде:

^ «ИДЕЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ»

Ужасное несчастье пережить самого себя. Это всё равно, что сойти с ума. Слово Идея это есть как дыхание и мысли Единого Вечного Бога мудрости, обитающего в Природе. Дыхание и мысли это есть веч­ное и бесконечное безначальное существующее бессмертие.

Человек, постигший эту идею, носит в себе тело и /или/ слово вечное и бесконечное или бессмертное. Да постигает человек своим умом вечную идею.

Душевный ум мужской и женский — образ совместного разума, дости­гающего эту идею. Мысли или тело это есть человек внутренний, нрав­ственный, духовный. Он познан природой и вечно в нравственном законе. В этом человеке душевный разум однокопеечный стоит на весах. Он бесси­лен и легок для нравственного разума. Нравственный разум занял (вместо) место вместо душевного.

Итак, духовный разум судит то и другое: и душевное и свыше – духовное. Так и человек, постигающий вечное брожение в творчестве природы.

Кто так судит и умеет рассуждать, это есть человек в Природе новый, или является новой тварью в Природе. Когда мужчина и женщина — обе стороны — достигают этой идеи справедливости, когда ум и чувства — и одна воля, и одно сердце, и одни помышления, и одно направление к Вечной Идее, и один характер нравственного закона, они становятся как один Человек.

Закон древний говорит: да будет двое одна плоть. Это есть новый воскресший человек, который является будущим миром. Новым миром, нравственным, духовным, миром справедливым, в совершенной любви. Любовь разрастается в своём могуществе. Когда человек постигает этот образ и идеал Вечной жизни, тогда природа в нём не будет иметь власти над ним, и займёт в нём место любовь.

Любовь и воля разрастаются в человеке, ибо любовь и воля в человеке это есть сердце, которое управляет биением пульса.

Человек душевный это есть видимая сторона, в котором дыхание в ноздрях, которому дан природой ум, и человек своим умом постигает нравственный закон. И когда душевный ум уступит духовному разуму, тогда душевный исполняется духовным. И тогда стоят оба наравне, в полной любви и воле.

Человек, имевший душевный однокопеечный разум, достигает высокого духовного разума. Этот человек называется духовным, нравственным, он познан природой. Нравственный человек с высоким разумом. Он судит то и другое, о нём судить не могут, потому что в нём идеал справедливос­ти, В нём дух свидетельствует что всё, что от него и для него, взято от великого разума.

Это будет человек Он и Он.

В человеке есть мозговые шарики, которые вырабатывают мысли. Это есть разум невидимый. Это есть сила человека свыше. (Конец рукописи).

Можно только кратко констатировать, что в данной работе П.К.Иванова идея бессмертия и идея вечной жизни рассматривается с позиций духовного и нравственного закона. Стремление к воскрешению и появление нового человека обусловлено соединением в единое целое мужского и женского начал, а также через формирование нравственного человека с высоким разумом, который будет являться идеалом справедливости.

Это и есть «Идея жизни», проектное познание сущности Природы и мотивация жизни, стремление к которой создаёт новые, ранее не существовавшие формы реальности. А так как в работе П.К.Иванова «Идея действительности» говорится о духовном разуме, то следует об этой философской категории сказать подробнее.

Наиболее важный философский аспект в системе Иванова связан с понятием духовность. Часто сторонников Учителя Иванова чуть ли не обвиняют в том, что они «нищие духом», так как обращаются своими устремлениями к «плохим силам» Природы, а не к Богу.

Попробуем разобраться с этим вопросом. Духо́вность — в самом общем смысле — совокупность проявлений духа в мире и человеке. В социологии, культурологии, а ещё чаще в публицистике «духовностью» часто называют объединяющие начала общества, выражаемые в виде моральных ценностей и традиций, сконцентрированные, как правило, в религиозных учениях и практиках, а также в художественных образах искусства. В рамках такого подхода, проекция духовности в индивидуальном сознании называется совестью, а также утверждается, что укрепление духовности осуществляется в процессе проповеди (увещания), просвещения, идейно–воспитательной или патриотической работы. В марксизме духовность ассоциируется с идеологией.

Вопрос о том, что есть дух и духовность, имеет целый спектр возможных ответов. Очень часто происходит подмена понятий: то, что является личностным ростом, преподносится в качестве духовного развития. Платон и Аристотель определяют дух как чисто идеальную силу, формирующую, но не создающую хаотическую материю. Высшая форма духа — ум, мыслящий сам себя, то есть, самоосознающее мышление.

Средневековые теологи Ансельм, Фома Аквинский отождествляют ум с Богом, где Бог есть дух. Они видят в Боге личность, которая творит материальный мир. Духовность в этом смысле — аспект взаимоотношений с Богом.

Если говорить о сознании человека и о его разуме, то можно говорить об их слоистости. В нашей модели «Матрёшка» видно, что одни уровни связаны с персональными, личностными качествами, управляемыми рефлекторно и осознанно в виде «поведенческой регуляции». Это личностный уровень, или персональный, хотя он всё равно связан с силами Природы в человеке.

Глубже находится уровень надличностный, или трансперсональный, связанный, в том числе, с нашим коллективным бессознательным, а ещё глубже — «потоковый», или уровень нашей связи с божественным. То есть, если «копать» сквозь личностный уровень, сквозь архетипический слой сознания, мы попадаем в потоковый слой — уровень нашего воплощения как проявленной части Абсолюта. Именно поэтому духовный путь часто начинается с преобразования личности. Всё, что делается для личностного развития, является предпосылкой к духовности. Но духовность предполагает целостное развитие человека. Человек должен быть здоров физически, душевно и социально.

Развитие сознания охватывает весь спектр от доличностного к личностному и надличностному, от подсознательного к самосознанию и сверхсознательному и Духу. Структуры сознания, некоторые аспекты которых могут быть бессознательными, включают в себя тело, ум, душу и дух.

Исследователи великих мировых духовных традиций, концентрированная мудрость которых была названа вечной философией, указывали, что в основе её лежит представление о том, что реальность состоит из различных уровней существования — уровней бытия и познания, простирающихся от материи к телу, разуму, душе и духу. Каждый вышележащий уровень превосходит, но включает в себя все нижележащие, так что это концепция целых внутри целых внутри целых до бесконечности, восходящих от низшего к Божественности.

Каждое более высокое измерение охватывает и включает в себя все более низкие, подобно последовательности концентрических окружностей или сфер. Об этом мною говорилось в диссертационной работе «Влияние природных факторов на процесс вызревания целостной личности».

В течение последних трех тысяч лет, или около того, среди представителей вечной философии существовало почти единодушное и межкультурное согласие в отношении общих уровней Великого Гнезда, хотя конкретное число этих уровней могло быть весьма разным. Некоторые традиции различали только три основных Уровня или сферы (тело, разум и дух — или материальное, тонкое и каузальное). Другие выделяют пять уровней (материя, тело, разум, душа и дух), третьи насчитывают семь (например, семь родников). И в большинстве традиций, кроме того, существует очень сложное расщепление этих уровней, нередко достигающее 12, 30 и даже 108 подуровней бытия и познания, которые можно обнаружить в этом необычайно богатом Космосе.

Из модели «Русский вектор» нам видно, что таких центров — 7. Самый глубокий потоковый уровень это наше сердце. Самый верхний — Вышень, родник самой Природы.

Следует сказать, что эти уровни и подуровни, о которых говорят вечные мудрецы, не являются продуктом метафизического рассуждения или изощрённой абстрактной философии. В действительности, они почти во всех отношениях представляют собой модификации непосредственных эмпирических реалий — от чувственного опыта до ментального и духовного опыта. И в нашем случае в модели «Русский вектор» наглядно и ясно виден именно вектор живого потока. Он отражает весь спектр бытия и сознания, доступный для непосредственного эмпирического раскрытия — от подсознания до самосознания и сверхсознания. Более того, открытие этой волны с годами проходит практическую проверку и становится методологическим фактором раскрытия нашего сознания и укрепления связи разума с космопланетарной Природой, с её Духом.

Надо отметить, что во многих культурах, учениях и традициях, эта модель часто очень похожа, порой почти тождественна, и этот факт говорит нам, что мы живём в структурированном Космосе, что эти удивительные структуры могут быть замечены, что почти в каждой культуре они были замечены проницательными людьми.

Великие учения горят о том, что каждое более высокое измерение в Природе — от материи до тела, разума, души и духа — превосходит и включает в себя все предыдущие, так что живые тела превосходят, но включают в себя неорганическую материю, разумы превосходят, но включают в себя живые тела своих носителей, просветлённые души превосходит, но включают в себя концептуальные умы, а сияющий дух превосходит и включает в себя абсолютно всё. Таким образом, дух — это самая высочайшая волна и вездесущая основа всех волн, выходящая за пределы Всего, и включающая в себя Все. Природа — это многомерная сеть любви и, как бы её ни называть, она не оставляет ни одного уголка Космоса не затронутым заботой или чуждым тайнам благодати.

Однако во многих учениях говорится о том, что Дух полностью трансцендентен и полностью имманентен. Если мы вообще хотим пытаться концептуализировать Дух, нам следует, по крайней мере, стараться принимать во внимание оба этих аспекта. Патриархальные религии, как правило, акцентируют трансцендентальный, «потусторонний» аспект духа; а матриархальные, неоязыческие религии склонны подчеркивать полностью имманентный или «посюсторонний» аспект Духа. Каждый из них важен, и в подлинно интегральном мировоззрении должно найтись достаточно места для них обоих. Во всяком случае, в философии Учителя Иванова мы имеем утверждение, что «Дух обитает в Природе, в воздухе, воде и земле». И здесь вопрос о трансцендентности или не трансцендентности пока остаётся открытым. Подсказкой может быть утверждение П.К.Иванова о том, жизнь зародилась как чисто физическое явление. И если мы говорим о духовном разуме, то понимаем его как разум природный, духовно просветлённый силами Природы.

Природа в самой своей основе — это простирающееся от материи к уму и к духу огромное пространство развития, в котором разнообразные потенциальные возможности развёртываются, становясь актуальными. Природа проективна устремлениями людей, которые находятся близко к ней, люди — созидающая сила Природы.

Один из самых трудных вопросов состоит в том, обязательно ли сама духовность развивается поэтапно. Ответ на этот вопрос в значительной степени зависит от того, как мы определяем «духовность». Существует, по меньшей мере, пять разных определений, два из которых, судя по всему, предполагают наличие этапов, а остальные три — нет. Все они представляются вполне правомерными значениями слова «духовность», однако абсолютно необходимо уточнять, что имеется в виду в каждом случае. По существу они, может быть, представляют собой пять очень важных аспектов общего феномена, который мы называем «духовностью», и все заслуживают быть в той или иной степени включёнными в любую интегральную модель, в том числе и нашу.

Вот эти пять общепринятых определений:

1). Духовность связана с высшими уровнями любых линий развития.

2). Духовность — это общая совокупность высших уровней всех линий развития.

3). Духовность сама представляет собой отдельную линию развития.

4). Духовность — это определённое отношение (такое, как открытость или любовь), ко­торое вы можете иметь на любом этапе развития.

5) Духовность, в основном, связана с пиковыми переживаниями, а не с этапами разви­тия.

В своих работах ранее я говорил о том, что у нас есть своё понимание духовности, связанное со степенью открытости человека силам Природы. Этапы духовного развития связаны с практикой закалки–тренировки, когда человек постепенно снимает с себя искусственные барьеры между внутренним Миром и внешним. То есть, духовность — это открытость Матери Природе, к людям. При этом происходит процесс, который в философии называется «духовным опытом».

В чём он заключается? Именно в том, что каждый раз, когда человек начинает снимать с себя одежду, здоровается с людьми, т.е. и на вербальном уровне выходит в Природу, когда просит себе здоровья, то есть, устремляется вверх, где, по словам Учителя Иванова, всё чистое и светлое, происходит ответная реакция самой матери Природы. В одном случае она дарит человеку здоровье и силы, а в другом стегает за прошлые ошибки, которые сидят в теле в виде мутированных образов и функций.

Из приведённых ранее 5–ти представлений о развитии духовности, которые взяты из различных философских источников нам ближе по смыслу 4–е определение. Повторим.

Духовность — это определённое отношение (такое, как открытость или любовь), которое вы можете иметь на любом этапе развития. Это, вероятно, самое распространённое и популярное определение. Мы не можем уверенно утверждать, что необходимым отношением является любовь, так как, согласно большинству исследований, любовь, как правило, сама претерпевает развитие. А вот открытость силам Природы — это уже непосредственный акт действия, который развивается. И насколько «открытым» может быть индивид на раннем этапе развития личности? Будем считать, что в данном случае духовность человека пребывает в потенции.

А вот с определением, что Духовность, в основном, связана с пиковыми переживаниями, а не с этапами развития, трудно согласиться. Во многих случаях это может быть верным, но для пиковых переживаний вообще или измененных состояний сознания обычно развитие или поэтапное развертывание не характерно, так как они носят временный, преходящий характер. Следовательно, если определять ду­ховность как пиковое переживание, это не предполагает поэтапного развертывания. В системе Иванова многим знаком тезис Учителя о мгновенном пробуждении центральной части нервной системы, мозга, который называют «снежным пробуждением». Такое пробуждение сознания всё равно связано с поэтапным вхождением в практику закалки–тренировки.

Пиковые переживания включают в себя преходящий опыт психических и тонких сфер, который мы можем интерпретировать посредством архаических, мифических или рациональных структур каждая из которых имеет поэтапное развитие. Это важное определение духовности показывает, что практически на любой стадии развития возможны преходящие пиковые переживания надличностных областей. Вопрос о том, что в таком случае открывается нашему сознанию, требует дальнейшего исследования. Возможно это то, что мы иногда называем вскрытием генетической памяти человека. Временные состояния могут превращаться в устойчивые реализации, которые становятся развивающимися структурами. Если говорить об эволюционном переходе сознания на новый уровень, то этот квантовый переход будет сопровождаться «видением» архаических состояний в которых человек пребывал на протяжении всей свой истории. Сначала это будут действительно пиковые временные состояния, но потом устойчивые реализации станут нормой, они будут подчиняться рассудку и контролироваться нашим сознанием. У обычных людей такие состояния выглядят как предчувствия, как подсказка интуиции перед каким–либо действием. В рукописях Учителя мы встречаем слова о том, что наше «внутреннее око» — это наше семя, и если мы его сбрасываем, то внутреннее «видение» отсутствует.

Пребывание человека одновременно в реальной действительности и включение в процесс видения прошлых реализаций формирует в социуме совершенно новую обстановку, когда опыт видения прошлых жизней и воплощений каким–то образом должен сопровождаться взаимодействием между людьми. И здесь очень важно не сорваться в пропасть конфликтов и болезней прошлого.

Итак, при более внимательном рассмотрении оказывается, что многие аспекты духовности включают в себя один или несколько аспектов, претерпевающих развитие. Это относится к высшим уровням различных линий развития, а также к духовности, понимаемой как отдельная линия развития вызревания личности в природных (социальных) условиях. Для пиковых переживаний поэтапное развитие характерно тем, что в результате этих пиковых переживаний обретаются постоянные реализации. В общем смысле духовность — высший уровень развития и саморегуляции зрелой личности, на котором основными мотивационно–смысловыми регуляторами её жизнедеятельности становятся высшие человеческие ценности и открытость Природе.


Во второй части доклада я постараюсь рассмотреть вопросы, связанные тем или иным образом с Учением Учителя Иванова. Какие учения и сферы жизни имеют отношение к природной философии и практике?

1. Экзистенциали́зм (фр. existentialisme от лат. exsistentia — существование) — это философия существования. Можно сказать, что это направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности иррационального бытия человека.

2. Даосизм. Некоторые исследователи напрямую связывают Учение Иванова с этой религиозной школой и философией.

3. Антропоцентризм — позиция, согласно которой человек является центром и высшей целью мироздания.

4. Агностицизм (от греческого ágnōstos — недоступный познанию), философское учение, согласно которому не может быть окончательно решён вопрос об истинности познания.

5. Мультикультурали́зм — политика, направленная на развитие и сохранение в отдельно взятой стране и в мире в целом культурных различий, и обосновывающая такую политику теория или идеология.

6. Национализм (фр. nationalisme) — идеология и направление политики, базовым принципом которых является тезис о ценности нации как высшей формы общественного единства и её первичности в государствообразующем процессе.

7. Расизм — совокупность учений, в основе которых лежат положения о физической и психической неравноценности человеческих рас и о решающем влиянии расовых различий на историю и культуру.

8. Традиция —

9. Культура —

10. Этика —

11. Мировоззрение и методология — основы Учения Иванова.

Начнём с