Ii. Смысл жизни, акме и профессиональная деятельность временные аспекты становления профессионала в контексте жизненных ценностей

Вид материала

Документы

Содержание Литература:  Вильсон Гленн. Психология артистической деятельности: таланты и поклонники. – М.: «Когито-Центр», 2001. – 384 с. Смысложизненный аспект педагогических идей Смысложизненные ориентации руководителя системы образования Акмеологическое изучение “я-концепции” личности

Подобный материал:

• Iii. Смысл жизни, акме и возраст, 2051.81kb.
• V. Литературоведческие аспекты проблемы смысла жизни и акме, 748.26kb.
• Неукоснительно соблюдать педагогическую этику, культуру и такт, 187.18kb.
• Талаева Наталья Евгеньевна лауреат конкурса, 122.6kb.
• Всборнике отражены доклады, сообщения и выступления на круглом столе «Проблемы смысла, 1231.06kb.
• Теоретические аспекты поиска жизненных целей, 369.36kb.
• Классный час (2 кл.) Тема: «Если добрый ты…», 47.07kb.
• Система жизненных ценностей современной молодежи, 896.74kb.
• Iii. Смысл жизни, акме – возрастной аспект смыслы я-концепции подростка, 1092.86kb.
• Динамика жизненных позиций молодежи в контексте социокультурной адаптации: региональный, 317.14kb.

^

Литература:

 Вильсон Гленн. Психология артистической деятельности: таланты и поклонники. – М.: «Когито-Центр», 2001. – 384 с.

 Гозман Л. Я., Латинская М. В., Кроз М. В., Самоактуализационный тест. – М.: Российское педагогическое общество. 1995. – 43 с.

 Леонтьев Д. А. Тест смысложизненных ориентаций (СЖО). 2 изд. – М.: Смысл, 2000. – 18 с.

 Франкл В. Доктор и душа. – СПб.: Ювента, 1997. – 285 с.

 Франкл В. Человек в поисках смысла. – М.: Прогресс, 1990. – 368 с.


^ СМЫСЛОЖИЗНЕННЫЙ АСПЕКТ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ИДЕЙ

КНИГ А.А. БЕЙЛИ

О.С. Шубенина, г. Пенза

Педагогический аспект психической деятельности человека, как в роли субъекта, так и объекта образования и воспитания, связан с принципом развития, которое в свою очередь подводит человека на определенном уровне его жизни к поиску ее смысла. А.А. Бейли, в книгах которой в середине 20 века, был предложен синтетический подход к жизнедеятельности, включающий в себя космогенезный, религиозный, философский и психологический факторы существования, предложила психизировать образовательную активность человека, дабы она смогла стать смысловой структурой всего его существования.

Анализируя этимологию английского слова «education», она приходит к выводу, что буквальный смысл этого слова – “выводить”, “выявлять”. Скрытая в этой идее мысль состоит в том, что необходимо выявлять врожденные инстинкты и способности ребенка, чтобы вывести его из одного состояния сознания в другое, более продвинутое. Часто кризис смысложизненности связан именно с переходным состоянием сознания, которое можно использовать, наряду с сензитивностью, как условие для развития субъекта или разрешения смысложизненного конфликта данного этапа. Так, например, в обучении детей, находящихся в состоянии эгоцентризма, актуальным переходом является направление их на осознание себя, как составляющей части своего окружения; создавая условия для развития способностей, особенно в области профессиональной подготовки с ее акмеологическим компонентом, чтобы в будущем субъект мог быть сориентирован на ситуацию успешной самореализации.

Онтологическая проблема современной педагогики, согласно трудам А.А. Бейли, состоит в том, что ее фундаментальной потребностью является необходимость соотнести процесс раскрытия человеческой ментальности со смысложизненным поиском, а не только с миром объективных, внешних явлений. Здесь предлагается переориентация человека на мир внутренней жизни, что, по умолчанию, предполагает психолого-педагогический синтез. Именно интер-мобилизация скрытых черт и инстинктов может стать позитивистской целью систем образования. Здесь может быть возможным прекращение активизации только мозга и низших аспектов ума и постановки акцента на чисто информативном обучении. Смысложизненный аспект образования состоит не только в тренировке памяти и изучении факторов прошлого, но и в обращении ребенка к потенциальным способностям его психики. В психическом пространстве каждый аспект человеческого существа, который считается низшим, всегда может быть просто выражением вышестоящего аспекта. Психолого-педагогическая задача состоит в том, чтобы правильно оценить центр, или фокус, человеческого развития. Тогда его следует обучать таким образом, чтобы стало возможным перемещение его фокуса в высший аспект. Уровень, имеющий, по-видимому, первостепенное значение, может и должен стать вторичным, превращаясь всего лишь в инструмент того, что выше. К примеру, если эмоции — центр активности личности, то задача процесса обучения субъекта в том, чтобы сделать умственную природу доминирующим фактором; тогда эмоции, которые впечатлены окружающими условиями, находятся под контролем ума.

Таким образом, смысложизненным аспектом педагогических идей книг А.А.Бейли является осуществление организмического холизма внутри педагогического процесса обучения личности.


^ СМЫСЛОЖИЗНЕННЫЕ ОРИЕНТАЦИИ РУКОВОДИТЕЛЯ СИСТЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ

М.Г. Селюч, г. Благовещенск, Амурская обл.

Профессиональная деятельность руководителя образовательного учреждения представляет процесс, связанный с глубокими эмоциональными переживаниями, сопровождающийся как высоким уровнем развития творческого Я, так и периодами неблагополучия, кризисами, срывами, эмоциональным выгоранием, иногда утратой не только смысла работы, но и смысла жизни.

Результаты индивидуально-личностных проявлений смысложизненных ориентаций по методике Д.А. Леонтьева показали, что профессиональная деятельность руководителя образовательного учреждения занимает ведущее место в структуре смысложизненных ориентаций у 89% в общей выборке исследуемых, а профессиональное творчество выступает их основой. Корреляционный анализ в зависимости от структурной организации творческого Я показал различную степень выраженности определенной смысложизненной ориентации. Вращение факторных нагрузок определило трехфакторную матрицу.

Устойчивость сбалансированной структуры творческого Я руководителя обеспечивает триада составляющих по значимости ориентаций: служение – стабильность – интеграция стилей жизни. Стабильность работы в сочетании со значимой корреляционной связью общего показателя осмысленности жизни пронизывает профессиональную деятельность высоким смыслом, который приводит руководителя к принятию общечеловеческих ценностей как собственных, к его нравственной воспитанности, повышенной чуткости к поступкам и всегда проявляется способом «отношения к другому человеку» [5, 63].

Профессиональная деятельность руководителя системы образования является концентрированным выражением событийности личности, главной целью которой является постоянный поиск и разрешение экзистенциальных вопросов для себя и других. В данном случае уровень развития творческого Я руководителя оценивается с опорой на установку С.Л. Рубинштейна тем, насколько субъект «является светом и теплом для других людей» [15, 380], или, перефразируя М. Бубера: «Любое отношение есть взаимность» [7]. Тем самым уровень развития творческого Я рассматривается не с позиций личностного самоусовершенствования, а с точки зрения «как и что оно изменяет, усовершенствует в других людях», сочувствия, душевного переживания, духовности.

Мы разделяем позицию Е. Б. Старовойтенко [20, 96], которая считает, что нравственная чуткость руководителя проявляется как некоторое духовное содержание, передаваемое другой личности, процесс встречи, взаимного проникновения двух родственных сознаний, как некоторое изменение сознания руководителя вследствие вошедшего в его Я- концепцию нового духовного содержания, исходящего от другой личности.

Данная психологическая структура духовного влияния подчеркивает, что цель и смысл управленческой деятельности появляются на высоком уровне духовности, когда личность осознает свою предназначенность, заключающуюся в том, что ее деятельность и она сама служат счастью людей.

Профессиональная деятельность руководителя, которая отражает вышеуказанные характеристики, принимается нами как условие повышения значимости профессии управленца до уровня смысла жизни, поскольку, по мысли Л.И. Анцыферовой, «профессиональная жизнь становится… центральной жизненной ценностью, основанием жизненного самоопределения личности, источником самоуважения, способом самоактуализации» [2, 5-6]. Мы пониманием проблему духовности в современном значении как проблему развития способности к смыслопорождению, показатель наличия у личности иерархии ценностей, смыслов, в которой приоритетными являются те, что характеризуют высший уровень духовного освоения человеком мира. Тем самым, духовность – это характеристика новой ментальности человека, через которую просматривается вся судьба как служение высоким целям и идеалам. Более точную характеристику дают В.И. Слободчиков и Е.И. Исаев: «Человек духовен в той мере, в какой он действует согласно высшим нравственным ценностям человеческого сообщества, способен поступать в соответствии с ними» [17, 335].

Таким образом, в развитии творческого Я личности изначально заложен надличный смысл жизни: «чем больше человек забывает о себе, тем больше он реализуется как человек» [4, 198], «духовное бытие начинается там, где человек свободен от всякой поглощенности чужой и своей собственной самостью» [18, 55]. Только принятие своей субъектности позволяет руководителю обрести свободу для преодоления противоречий между социальным и индивидуальным, препятствующими самореализации творческого потенциала личности. Духовное восхождение личности в постижение смысла жизни, как творческого акта, процесса индивидуализации, в котором осуществляется преодоление противоречий между «Я» и «не – Я», барьеров между человеком и миром, рассматривает Д. А. Леонтьев [12]. Именно смысл объединяет эти противоречия и способствует самосовершенствованию личности.

Руководители, у которых структура творческого Я несбалансированна, показали прямую связь профессиональной компетентности с локусом контроля – «жизнь или чувство управляемости жизнью», что позволяет данную смысложизненную ориентацию рассматривать с акмеологической позиции как достижение «акме» - вершины профессионализма, достигаемой путем реализации личностных ресурсов и возможностей руководителя. В каждый момент своего существования руководитель совершает ценностный выбор, принимает нравственное решение. В случае, когда смысл жизни выступает как вариант профессионального творчества, в котором руководитель ориентируется на принцип «здесь-и-сейчас», осознанно, ответственно и свободно формирует значимое-для-себя, он уходит от внутренних конфликтов, обретая свободу творческого воплощения профессиональных целей в реальную возможность.

Корреляционные зависимости пятипроцентного уровня обнаружены между стремлением создать новое и наличием жизненных целей. Это свидетельствует о том, что без целеполагания (генерации новых идей), внутренней потребности в напряженной, целенаправленной профессиональной деятельности сопровождается духовным совершенствованием. Тем самым, подчеркивается мысль, что подлинное творчество неразрывно связано с духовной работой личности над собой.

Прямая зависимость между служением и общим показателем осмысленности жизни означает постижение руководителем того, как живут его подчиненные, и является одновременно средством для развития собственной духовной жизни: «другого он познает, а сам при этом кем-то новым становится... его переживания получают мощь и развитие в меру того, как он обращает внимание на познание чужой духовой жизни» [19, 117]. Способность «слышать, чем живы люди вокруг», и есть, по существу, одна из важнейших составляющих творческого Я руководителя образовательного учреждения.

В структуре творческого Я руководителя с проблемным зонами развития обнаружена прямая связь между стремлением создать новое и эмоциональной насыщенностью жизни. Эмоции способствуют осознанию руководителем своих творческих возможностей, мотивируют творческие процессы, придают смысл и значение профессиональной деятельности и жизнедеятельности в целом. Данная ориентация руководителя в профессиональной деятельности обусловлена его авторитетом, ролевыми и статусными характеристиками и зависит от психологического фона взаимодействия с подчиненными. В связи с этим для нас особенно приемлема позиция В.П. Зинченко и Е.Б. Моргунова [10] относительно того, что интеллект, лишенный нравственной составляющей, – это технократическое мышление. Существенными чертами технократического мышления «являются примат средства над целью, цели над смыслом и общечеловеческими интересами, смысла над бытием… техники (в том числе и психотехники) над человеком и его ценностями».

Анализ факторных нагрузок показывает, что во всех типах структурной организации творческого Я руководителей определился общий фактор - служение. Это подчеркивает, что руководителей образовательных учреждений объединяют в единое педагогическое сообщество гуманные подходы ко всем участникам образовательного процесса. Основными ценностями приданной ориентации является «служение человечеству», которое находит свое выражение в личностном способе жизни, предполагающем свободный, сознательный и ответственный выбор поведения на основе ценностно-смыслового самоопределения. Это путь развития руководителя от телесного к духовному, творческому [22]; этическая сущность, которая раскрывается понятиями: «счастье» - человеческая взаимопомощь, «акме» - вершина человеческого достоинства, «духовность» - нравственная и познавательная чуткость, «интуиция» - механизм духовности [21]; ценностно-духовная поддержка другого человека с целью «укрепить своим отношением его человеческую сущность, просветив в нем для него самого то лучшее, сильное, доброе, что есть в нем, но не видится им самим в данных обстоятельствах» [9].

Таким образом, руководитель в профессиональной деятельности в зависимости от ситуации обладает возможностью формировать свой образ человечества. «Каждый из нас определяет сам себя на шкале человечности через свои потребности, через то, что ему нужно, через то, к чему стремиться. Это проективная ситуация: во что вкладывает человек свои ресурсы, свое время, свои деньги, свое здоровье» [13, 22]. Это путь расширения личностного простран­ства, путь следования традициям русской культуры, и понимается он как приобщение личности к культуре. Представляется, что это даже не приобщение, а достижение со­вершенно иного способа личностной психичес­кой организации, отвечающей принципам человечности, возвышенности, гармонии, обретение состояния всеобщности, надличностности, вневременности, «альтернативной, а не иерархической ориентации на широкий спектр общечеловеческих и культурных ценностей» [14, 214], «освобождение самости через познание мира, самого себя и своего места в мире» [17, 361], переход от «закрытых, запертых в деятельности личностных смыслов к смыслам, которые не есть сопровождение и аккомпанемент, но зов, жажда, удерживающее жизнь начало» [6, 289].

Служение людям через создание необходимых условий для личностного развития всех участников образовательного процесса, мотивирования их на сотворчество требует от руководителя собранности, самоотверженности, мужества следо­вания истине и идеалу. «И тогда личность здесь, на земле, в этой жизни обретает свою определен­ность и одновременно ту коллективность, кото­рой синоним - человечество. И тогда-то ломают­ся все барьеры сознания, и высвобождается мысль, обращенная к судьбам России и собствен­ной судьбе, происходит осмысление и переосмыс­ление жизни - та работа ума, которая расширяет сжатое до предела пространство жизни, открыва­ет горизонт и перспективу» [1, 14].

Служение людям в контексте нашего исследования рассматривается как практическая деятельность, направленная прежде всего на переделку себя, способность трансформировать «невозможную» ситуацию в «возможную», самовосхождение. Только принятие своей субъектности позволяет руководителю обрести свободу для преодоления противоречий между социальным и индивидуальным, препятствующими развитию творческого Я. Обязательным психологическим условием становления руководителя как субъекта выступает экзистенциальный выбор, основанный на моральном долженствовании, представляющий определенные нормы в поведении и отношении к себе и коллегам. Но для осуществления экзистенциального выбора необходим переход сознания в другое измерение, в другую вертикальную плоскость, когда его функционирование означает «переживание» [8].

Созвучные мысли мы обнаружили в работах Р. Ассаджиоли [3,42] – термин «духовный» «…отражает не только те переживания, которые традиционно считаются религиозными, но и все, что касается восприятия и познания, всю человеческую активность и все функции, у которых один общий знаменатель – обладание ценностями, более высокими, чем общепринятые – такими как этические, эстетичесике, героические, гуманистические и альтруистические». Таким образом, установлены значимые различия интеграции смысложизненных и карьерных ориентаций в зависимости от типа структурной организации творческого Я.

Литература:

1. Абульханова-Славская К.А. Российская проблема свободы, одиночества и смирения // Психологический журнал. – 1999. – Т.20. – №5. – С.5-14.

2. Анцыферова Л.И. Психология повседневности: Жизненный мир личности и "техники" ее бытия // Психологический журнал. –1993. – Т. 14. –№ 2. – С. 3-16.

3. Ассаджиоли Р. Психосинтез. – М.: «Рефл–бук», К.: «Ваклер», 1997.

4. Богоявленская Д.Б. Вчера и сегодня психологии творчества // Дорфман Л., Мартиндейл К., Петров В.И. и др. // Творчество в искусстве – искусство творчества. – М.: Наука; Смысл, 2000. – С.186-198.

5. Братусь Б. С. Образ человека в гуманитарной, нравственной и христианской психологии. – М. , 1997.

6. Братусь Б.С. Личностные смыслы и вертикаль сознания // Традиции и перспективы деятельностного подхода в психологии (Школа А.Н. Леонтьева). – М.: Смысл, 1999. – С..284-298.

7. Бубер М. Два образа веры. – М., 1995..

8. Василюк Ф.Е. Психология переживания. Анализ преодоления кризисных ситуаций.– М.: Изд-во Московского университета, 1984.

9. Деркач А.А. Акмеология: личностное и профессиональное развитие человека. Акмеологические резервы развития творческого потенциала. – М.: Изд-во РАГС, 2000.

10. Зинченко В.П., Моргунов Е.Б. Человек развивающийся. – М., 1994.

11. Знаков В.В. Понимание экзистенциального выбора: жизнь в страданиях или эвтаназия // Вопросы психологии. – 2005. – № 6. – С.3-9.

12. Леонтьев Д.А. Внутренний мир личности // Психология личности в трудах отечественных психологов. – СПб., 2000.

13. Леонтьев Д.А. Личностное в личности: личностный потенциал как основа самодетерминации / Ученые записки кафедры общей психологии МГУ им. М.В. Ломоносова. Выпуск.1. – М.: Смысл, 2002. – С.56-65.

14. Леонтьев Д.А. Экзистенциальная тревога и как с ней не бороться. Московский психотерапевтический журнал. – М., 2003. – № 2. – С.107-119.

15. Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. – М., 1973.

16.Слободчиков В.И., Исаев Е. И. Психология человека. - М.: Школа-Пресс, 1995.

17. Слободчиков В.И., Исаев Е. И. Психология человека. - М.: Школа-Пресс, 1995.

18. Слободчиков В.И. Реальность субъективного духа // Психология личности в трудах отечественных психологов. – СПб., 2001.

19. Станиславский К.С. Работа актера над собой. – М.: «Артист. Режиссер. Театр», 2003.

20. Старовойтенко Е.Б. Духовные влияния как основа воспитания и саморазвития личности // Психологический журнал. – 1992. – Т.13. – №4. – С.95-98.

21. Чудновский В.Э. К проблеме адекватности смысла жизни // Мир психологии. –1999. – №2. – С.12-19.и

22. Шадриков В.Д. Происхождение человечности. – М.: Логос, 2003.


^ АКМЕОЛОГИЧЕСКОЕ ИЗУЧЕНИЕ “Я-КОНЦЕПЦИИ” ЛИЧНОСТИ

М. Мунхцэцэг, г. Москва

А.А. Бодалев высказывает мнение, что “интереснейшим и чрезвычайно важным для исследователя феноменом в психическом мире человека было и остается его Я. Всесторонне осветить его суть, постичь закономерности и механизмы формирования, очевидно, возможно лишь применяя комплексный подход к его изучению и объединяя усилия ученых в поисках смысловых пространств и предметного его определения” [Бодалев, 2002].

Для изучения содержания понятия “Я-концепция” весьма перспективным является подход Б.Г. Ананьева, согласно которому “необходимо представить человека не только как открытую систему, но и как систему “закрытую”, замкнутую вследствие внутренней взаимосвязанности ее свойств (личности, индивида, субъекта). ...В такой относительно замкнутой системе, “встроенной” в открытую систему взаимодействия с миром, образуется определенное взаимосоответствие тенденций и потенций человека, самосознание и “Я”-ядро человеческой личности. Благодаря противоречивому сочетанию в человеке свойств открытой и закрытой систем его сознания является одновременно субъективным отражением объективной деятельности и внутренним миром личности. В этом, относительно обособленном от окружающего, внутреннем мире складываются комплексы ценностей (жизненных планов и перспектив, глубоко личностных переживаний), определенные организации образов (”портретов”, “пейзажей”, “сюжетов”\ и концептов, притязаний и самооценки” [Ананьев, 1980].

Для акмеологических исследований проблема Я-концепции профессионала становится одной из наиболее актуальных, о чем свидетельствует возросший объем научных работ. Раскрытие содержательного смысла Я-концепции нашло отражение в работах А.А. Деркача (1993), А.К. Марковой (1996), В.Н. Маркина (1996), К.А. Абульхановой (1998), Н.В. Боровиковой (1998), В.С. Агапова (1999), А.А. Реана (1999), М.Г. Селюч (1999), О.В. Москаленко (2000), А.В. Иващенко (2000), В.Г. Зазыкина (2000), И.В. Куликова (2000), С.Ф. Мурашко (2000), Т.Л. Григорьевой (2001), А.А. Бодалева (2002), Э.В. Сайко (2002), Т.И. Салимовой (2002), М.В. Федотовой (2002), И.Е.Шейнюк (2002), А.В. Каимова (2004) и др.

А.А. Деркач сформулировал определение: “Я-концепция – интегральное образование психики. Сложная, переживаемая, многокомпонентная и динамическая система выражения отношений личности к себе и внешнему миру, природой которой является оценивающая деятельность сознания. Выступает в качестве санкционирующего механизма по отношению к себе и внешнему миру. Формируется по законам логико-речевого мышления. Частично существует и в бессознательной сфере. Я-концепция связывает качества личности в отношении себя и внешнего мира в прошлом, настоящем и будущем. С ней согласуются чувства и эмоции, поступки и поведение, психологическое здоровье, действия и ожидания, успех в практической деятельности личности. Она находится во взаимовлияющем единстве с “Мы-концепцией” [Деркач, 2002].

Согласно В.С. Агапову, акмеологическая проблема заключается в том, чтобы, с одной стороны, рассматривать Я-концепцию профессионала как закономерный и всегда – уникальный результат личностно-профессионального развития, с другой, исследовать феномен Я-концепции, выделяя ее сущностные признаки, структурные компоненты, детерминанты формирования и развития, характеристики, отличающие ее от личности, сознания и самосознания.

Содержание и структуру профессионального Я государственного служащего И.В. Куликов определяет через взаимодействие трех функциональных блоков: образ Я, профессионализма личности и профессионализма деятельности [Куликов, 2000]. Образ Я представляет некое выражение смысла своего Я, комплекс ценностей. Профессионализм личности отражает деловые качества, профессиональную готовность, мотивы и способы, профессиональное творчество и мышление. Взаимодействие профессионализма деятельности с другими компонентами профессионального Я строится опорой на структуру деятельности, разработанную Н.В. Кузьминой.

Т.Л. Григорьева изучая профессиональную Я-концепцию государственных служащих разных уровней управления, подчеркивает, что “она формируется у человека в результате “вживания” личности в свою профессию, оценки или своих реальных возможностей и перспектив, своего места в данной профессиональной сфере” [Григорьева, 2001].

Акмеологические исследования А.В. Садковой (1998) и И.Л. Фельдман (2004) подтверждают, что самооценка является системообразующим компонентом Я-концепции. Самооценка функционирует в двух взаимосвязанных формах – общей и частной; первая отражает обобщенное знание субъекта о себе и основанное на них целостное отношение к себе, вторая – оценку конкретных социально-психологических, акмеологических и физических качеств. Развитие самооценки в структуре Я-концепции – это непрерывный процесс, в ходе которого ее элементы, формы, виды, уровневые репрезентации претерпевают определенную возрастную и индивидуальную динамику. Как целостная система самооценка включена во множество связей с другими компонентами Я-концепции; будучи обусловлена ими сама в то же время выступает необходимой детерминантой их дальнейшего развития.

Сущность акмеологического изучения Я-концепции профессионала заключается в реализации комплексного исследования субъекта профессиональной деятельности, проходящего пути зрелости, когда его индивидные, личностные и субъектные характеристики изучаются в единстве, во всех взаимосвязях, для того, чтобы содействовать достижению им высших уровней развития. Таким образом, основываясь на акмеологическом изучении Я-концепции профессионала, можно заключить, что Я-концепция как характеристика творческого потенциала личности включает целостную личностную оценку наличного состояния(своих способностей, желаний, резервов психики), способа своей объективации в жизни и проективных тенденций личности, прежде всего стратегии жизни, жизненной и профессиональной перспективы.