А. И. Щербаков Хрестоматия по психологии: Учеб пособие для студентов Х91 пед нн-тов/Сост. В. В. Мироненко; Под ред. А. В. Петров­ского. 2-е изд., перераб и доп. М.: Просвещение, 1987. 447 с

Вид материала

Документы

Содержание Воображение как фактор поведения

Подобный материал:

• Календарно-тематическое планирование по литературе 7 «Б» класс, 535.67kb.
• Литература и театр Древнего Египта, 34.22kb.
• Экономика предприятия и отрасли промышленности: Учеб пособие для эконом спец вузов, 51.6kb.
• Практикум по психологии умственно отсталого ребенка, 1700.46kb.
• 2. Мировой воспроизводственный процесс, 40.13kb.
• Аникевич А. Г., Камышев Е. И., Ненин М. Н политология. Учеб. Пособие 3-е изд, 3109.9kb.
• Новые поступления в библиотеку за сентябрь 2009г., 80.85kb.
• Управление персоналом: Учеб. /Т. Ю. Базаров, Б. Л. Еремин, Е. А. Аксенова и др.; Под, 42.95kb.
• Курс лекций и практикум. 6-е изд., перераб и доп, 44.04kb.
• Селиверстов В. И. Заикание у детей: Психокоррекционные и дидактические основы логопедического, 2625.2kb.

Р. Г. Натадзе

^ ВООБРАЖЕНИЕ КАК ФАКТОР ПОВЕДЕНИЯ

Одной из специфичностей человека, резко отличающей его от животного, является его способность действовать соответст­венно воображаемой, представляемой и притом нередко сов'ер-

217

шенно отличной от данной, т. е. от воспринимаемой ситуации, что дает возможность человеку, в противоположность животно­му, сознательно преодолеть «ситуационную ограниченность», «ско­ванность данной ситуацией», преодолеть детерминирующее его по­ведение влияние лишь «здесь» и «сейчас» данной ситуации.

Прежде всего эта способность проявляется в так называемой проспективной деятельности: для человека характерна способ­ность действовать согласно ожидаемой им в будущем ситуации, он планирует свои действия н развивает напряженную актив­ность, направленную соответственно предполагаемой в будущем, пока лишь воображаемой ситуации: в жаркие дни он готовится к зимним холодам; будучи сытым, заботится о будущем урожае, готовит запасы пищи впрок и т. д.

Проспективный характер носит трудовая деятельность, т. е. наиболее специфическая для человека форма поведения, как и всякое целенаправленное произвольное действие, поскольку та­кое действие требует представления цели, т. е. того, что пока дано лишь в воображении, достижение чего пока лишь только представляется. Вспомним слова К. Маркса об отличии архитек­тора от строящей соты пчелы!

Стимулирующую деятельность человека роль играет вообра­жение, создающее образы мечты, т. е. мечтание, которое Писарев характеризовал как «побудительную причину», заставляющую человека «предпринимать и доводить до конца обширные и уто­мительные работы в области искусства, науки и практической жизни». Стимулирующее действие воображения проявляется и в непроизвольном импульсивном действии слабовольного чело­века, ярко представляющего привлекательность стимулирующего это импульсивное, отклоняющее его от поставленной цели, нару­шающее принятое решение, действия! Во всех этих случаях нали­цо активирующее, стимулирующее поведение субъекта действие воображения!

Но, с другой стороны, общеизвестно и обратное — снижающее активность человека-мечтателя действие воображения, как бы удовлетворяющего в мечтах потребности человека и тем самым снижающего его целеустремленность, способность к усилию, на­правленному на достижение цели («маниловщина»!). И в этом случае воображение, проявляющееся в своей пассивной форме, опять-таки является одним из факторов поведения, но фактором негативным, поскольку воображаемое достижение цели, удов­летворяя в какой-то мере потребность «аутистически» замкнутого в мире своих мечтаний человека, находящего убежище от реаль­ных трудностей в воображаемом мире своих мечтаний, тем са­мым подрывает силу мотивации реального поведения, силу по­буждения к реальному действию.

Но воображение как фактор поведения проявляется не только, так сказать, в самостоятельной форме «чистого» представления воображения, как это имеет место при представлении нового для субъекта, никогда им не воспринимавшегося, или при представ-

218

лении того, нереальность чего сознает субъект, но и в качестве лишенного самостоятельности — «связанного» компонента других форм деятельности человека — как познавательных процессов, так и практической деятельности: нет области в повседневной дея­тельности, где бы не проявлялось, хотя бы и неосознанно, участие нашей фантазии. Так участвует воображение и в процессах восприятия, дополняя пробелы сенсорной данности содержания восприятия или искажая вплоть до иллюзии образ восприятия, особенно в неблагоприятных условиях (при плохой видимости или слышимости, моментальности восприятия и т. д.), в процессах памяти (вспомним хотя бы данные психологии свидетельских по­казаний!) и больше всего в процессах мышления при антиципа­ции будущего, и тем больше, чем менее оно нам известно и чем более эмоционально переживается это будущее, когда воображе­ние непроизвольно рисует волнующие нас ситуации предстоящей альпинистской экспедиции, первого в жизни публичного выступ­ления или незнакомые нам условия деятельности «а новой работе. Воображение преодолевает неясность, неопределенность, заполня­ет пробелы и детали нашего неточного знания об этом будущем и, создавая соответствующие образы, влияет на наше поведение, рисуя привлекательность или, наоборот, отталкивающие моменты этого будущего...

Но во всех этих проявлениях воображения как фактора, обусловливающего то или иное проявление активности субъектя, резко различаются две формы его, детерминируемые противопо­ложным отношением субъекта, целостной личности к представля­емому; это переживание воображаемого, с одной стороны, при полной уверенности субъекта в реальной данности представляе­мого и, с другой стороны, прн знании о его нереальности, когда субъект твердо знает, что представляемое в действительности не дано, что это лишь нечто воображаемое. Именно это противопо­ложное отношение субъекта к создаваемым воображением пред­ставлениям и является, на наш взгляд, основанием коренного раз­личия в обусловливающей поведение человека функции вообра­жения, в проявлении воображения как фактора поведения.

Каким образом данное лишь в воображении представление объекта или точнее ситуации (в широком смысле) может стиму­лировать действия, поведение человека?

Активность человека, его поведение обусловлено, во-первых, какой-либо потребностью его, являющейся источником активно­сти, проявляющейся если не непосредственно, то хотя бы в каче­стве основы мотива его поведения и, во-вторых, данной ситуаци­ей, обусловливающей конкретную форму поведения. При нали­чии потребности данная ситуация мобилизует субъекта соответст­вующим единству этих факторов образом, т. е. вызывает в субъек­те, как в целостном индивиде, готовность к адекватному дейст­вию — соответствующую установку. <.. .>

Что касается воображения как фактора поведения (других психических процессов мы здесь касаться не будем), как извест-

2i9

но оно в известной мере стимулирует поведение субъекта и тогда, когда ему твердо известна нереальность воображаемого: если кто-нибудь обидит запеленатый деревянный обрезок, который нежно баюкает девочка, это может вызвать слезы и бурную реакцию ребенка, да и вообще так называемая ролевая или сим­волическая игра вызывает активность ребенка, хотя он вовсе не галлюцинирует, знает, что имеет дело со стоящим на полу стулом, а не летящим самолетом, или с палкой, а не скачущим или пью­щим воду конем. Воображаемая сценическая ситуация стимули­рует убедительное для зрителя своей естественностью поведение актера на сцене, а иной раз, как известно, даже такие физиоло­гические проявления, как побледнение и слезы на сцене. Вообще так называемые «несерьезные», или «парящие», чувства, возбуж­даемые представлением прочитанного художественного произведе­ния (вспомним пушкинское «над вымыслом слезами обольюсь»), вызываются при наличии знания о нереальности содержания, ко­торое вызывает эти чувства! <\ . .>

Конечно, надо полагать, что в обычных условиях воспринима­емое скорее создает, и создает более сильную установку, чем толь­ко воображаемое, хотя бы при уверенности в его соответствии реальности, но это не всегда так. Ведь известны же случаи, когда ожидаемая неприятность или опасность и даже несчастье пережи­вается сильнее и побуждает человека к большей и более бурной активности, чем реально происшедшая эта же неприятность или несчастье.

Об этом говорят известные случаи выпрыгивания в панике при пожаре из верхних этажей небоскреба, вместо того чтобы терпеливо дождаться своей очереди на лнфт или могущих спасти пожарников, или же случаи бросающихся в море па верную ги­бель не умеющих плавать пассажиров с только начинающего тонуть парохода, когда не исключены шансы на их спасение, если они будут ждать своей очереди на палубе; об этом же свидетель­ствуют те народные поговорки, которые, видимо, объясняют по­добные случаи безрассудного поведения; «лучше ужасный конец, чем бесконечный ужас» н отчасти «у страха глаза велики», во всяком случае нюанс этой последней поговорки, подчеркивающий, что ожидание опасности страшнее самой опасности.

Об этом же говорят хорошо известные в инженерной психо­логии случаи нервного перенапряжения, вызванного ожидаемой опасной ситуацией. Так, например, на современном уровне раз­вития автоматизированных систем в профессии оператора на не­которых производствах наблюдается переутомление, нервное пе­ренапряжение, а у некоторых субъектов даже нервно-эмоцио­нальные срывы, вплоть до состояния стресса, вызванные при бла­гополучно протекающем рабочем дне, и несмотря на то, что профессия оператора не требует физической нагрузки, но в ре­зультате крайней внутренней эмоциональной напряженности в ожидании аварийных сигналов, возможных нарушений в работе управляемой им системы и даже возможного выведения из строя

220

всей системы в результате ошибки самого оператора и т. д. Ко­роче говоря, в подобных случаях перенапряжение вызывается в результате глубокого переживания воображаемой ситуа-дии. <. . .>

Может ли заменить в качестве возбудителя установки реаль­ную ситуацию—воспринимаемую или представляемую — лишь произвольно воображаемая, нереальная ситуация, осознаваемая субъектом как его собственное представление? Вызывает ли ус­тановку воображаемое, когда мы твердо знаем о его нереальности, когда мы произвольно воображаем (представляем) то, чего в дей­ствительности нет, но что могло бы удовлетворить данную возник­шую у нас потребность? Иначе говоря, может ли являться фактором человеческого поведения такое воображаемое, о не­соответствии которого реальной действительности хорошо извест­но субъекту? Ведь зная о нереальности представленной ситуации, субъект тем самым знает и то, что представленная ситуация, поскольку она реально не существует, не может удовлетворить его потребности! Но, с другой стороны, ведь фантазия—это «от­лет от действительности», и в этом смысле несоответствие объек­тивной действительности является существеннейшим признаком воображения, поскольку для работы фантазии наиболее харак­терно создание новых для субъекта представлений, образов ни­когда не воспринимйвшихся им объектов, иначе представления фантазии не отличались бы от представлений памяти.

Дело в том, что создание нового образа и «отлет от действи­тельности» имеют несколько существенно различных и даже диа­метрально противоположных проявлений: в одном случае это творчество, это стремление к преобразованию действительности: созданный «отлетом» фантазии образ стимулирует субъекта к его осуществлению; субъект относится к нему не как к уже данной реальности, а как к подлежащей осуществлению в реальной дей­ствительности идее, что, естественно, и мобилизует человека к соответствующей активности, к активности творца, воплощаю­щего свою идею в реальность, в новый объект объективного мира. Это наиболее активная форма «проспективного» целенаправлен­ного действия, и, следовательно, обязательно предполагающая возникновение сильной установки на деятельность, направлен­ную на осуществление «запроектированного» преобразования действительности и тем более сильного, чем сильнее потребность субъекта в создании этого нового, в этом преобразовании дейст­вительности. Сюда относится тот вид мечтаний, о котором гово­рит Писарев как о побудителе трудовой деятельности человека.

В другом случае отрыв от действительности означает уход от действительности, бегство от реальности в создаваемое вообра­жением убежище — в мир фантазии. Это потеря «чувства реаль­ности», это вышедшее за пределы нормы поведения Дон Кихота, относящегося к воображаемому, как к реальной объективной дей­ствительности. В этом случае возникновение установки на основе воображения также несомненно, как и установочное действие гал-

m

люцинации или иллюзии восприятия, принимаемой субъектом за действительность. Установка возникает, ибо субъект относится к образам своего воображения как к действительности.

Но существует и третий вид «взлета», отрыва от реальной дей­ствительности, когда субъект представляет себе то, отсутствие чего в действительности ему известно, когда субъект не сомнева­ется в нереальности представленного. Так поступает ребенок, с увлечением выполняющий сфантазированные им роли и преоб­разовывающий в воображении окружающую его комнатную обстановку в космическое пространство, в поле ожесточенного боя, в бушующий океан и т. п. Не верит в воображаемую сценическую ситуацию и «перевоплотившийся», согласно воображаемой дик­туемой пьесой ситуации, актер, воспринимающий в это время сов­сем другую ситуацию — своих коллег, полотна декораций н т.д., не теряет чувства реальности и юноша, уединяющийся для того, чтобы «помечтать», т. е. воображать ситуацию, нереальность ко­торой ему хорошо известна, и т. д.

Спрашивается, вызывает ли установку и, следовательно, явля­ется ли фактором поведения такая воображаемая ситуация, т. е. ситуация, о нереальности которой мы твердо знаем, и даже боль­ше— воспринимаем другую, реальную, отличную от вообража­емой ситуацию, и если такая воображаемая ситуация, о вымыш­лен ности которой мы знаем, вызывает соответствующую установ­ку, то какие факторы обусловливают ее возникновение при отсут­ствии отношения к ней как к реальности и каковы особенности ее проявления? Вот основной вопрос, который мы экспериментально изучаем на протяжении многих лет.

Натадзе Р. Г. Воображение как фак­тор поведения. Тбилиси, 1972, с. 5-^-14.

222

эмоции и воля

Ч. Дарвин ВЫРАЖЕНИЕ ЭМОЦИЙ У ЧЕЛОВЕКА И ЖИВОТНЫХ

Я описал главные выразительные движения у человека и не­которые выразительные движения у низших животных. Я пы­тался также объяснить происхождение или развитие этих дви­жений, опираясь на 3 принципа.

Первый принцип гласит: если движения, полезные для удов­летворения какого-нибудь ощущения, повторяются часто, то они становятся настолько привычными, что выполняются всякий раз, когда мы испытываем то же самое желание или ощущение, хотя бы в очень слабой степени, независимо от того, полезны ли эти движения или нет.

Второй принцип — это принцип антитезы. Привычка произволь­но выполнять противоположные движения под влиянием проти­воположных импульсов прочно установилась у нас благодаря всей практике нашей жизни. Поэтому, если мы, согласно первому на­шему принципу, неизменно выполняем определенные действия при определенном душевном состоянии, то при возникновении проти­воположного настроения мы должны обнаружить сильную и не­произвольную тенденцию к выполнению прямо противоположных действий независимо от того, полезны ли они или нет^

Согласно третьему принципу, возбужденная нервная система оказывает непосредственное воздействие на тело независимо от воли и в значительной мере независимо от привычки. Опыт пока­зывает, что нервная сила возникает и освобождается при всяком возбуждении цереброспинальной системы. Направление, по кото­рому распространяется эта нервная сила, определяется по необ­ходимости теми путями, которые связывают нервные клетки друг с другом и с различными частями тела. Но на это направление сильно влияет также и привычка, так как нервная сила легче все­го распространяется по привычным путям. <.. >

Если движения какого бы то ни было рода неизменно сопро­вождают какие-либо душевные состояния, мы сразу же усматри­ваем в них выразительные движения. К ннм могут быть отнесены движения какой-либо части тела, например: виляние хвостом у собаки, пожимание плечами у человека, поднятие волос дыбом, выступание пота, изменение капиллярного кровообращения, за-

223

трудненное дыхание и голосовые или иные звуки... У человека ды­хательные органы имеют особо важное .значение в качестве сред­ства не только прямого, но в еще большей степени косвенного вы­ражения эмоций.

В интересующей нас проблеме найдется немного вопросов, более интересных, чем вопрос о той необыкновенно сложной це­пи явлений, которая приводит к некоторым выразительным дви­жениям. Для примера достаточно напомнить о таком движении, как наклонное положение бровей у человека, который страдает от горя или тревоги... Легкие движения... или же такие движения, как едва заметное опускание углов рта, должны рассматриваться как последние следы или остатки более резко выраженных в про­шлом движений, имевших понятный смысл. Для нас эти движе­ния полны значения, как выразительные движения, подобно тому как любые рудиментарные органы полны значения для естество­испытателя, пытающегося классифицировать и установить генеа­логию организмов.

Все признают, что главные выразительные движения, произво­димые человеком и низшими животными, в настоящее время носят врожденный или наследственный характер; другими сло­вами, этим движениям не обучаются. Некоторые из них так мало зависят от обучения или подражания, что начиная с самых пер­вых дней и на протяжении всей жизни они находятся совершенно вне нашего контроля; сюда относятся, например, такие явления, как ослабление тонуса кожных артерий при покраснении и уси­ление деятельности сердца при гневе... Одних этих фактов доста­точно для доказательства того, что многие из наших наиболее важных выражений не заучены нами; но примечательно при этом то, что некоторые из них, будучи, несомненно, врожденными, начинают выполняться с полнотой и совершенством не сразу, а после определенной индивидуальной практики; таковы, например, плач и смех. Наследственная передача большинства наших выра­зительных движений объясняет тот факт, что слепорожденные производят их столь же хорошо, как и зрячие... Таким образом, мы можем понять и тот факт, что молодые и старые представители совершенно различных человеческих рас, а также и различных видов животных выражают одинаковые душевные состояния од­ними и теми же движениями, <•. •>

Однако если мы обратимся к нашим собственным, не столь обычным телодвижениям, которые мы привыкли считать искусст­венными или условными, каковы, например, пожимание плечами в знак невозможности что-то сделать или поднимание рук с рас­крытыми ладонями и вытянутыми пальцами в знак удивления, то мы, быть может, чересчур поражаемся, когда узнаем, что эти движения врожденны. Мы можем заключить о наследственной передаче этих и некоторых других движений из того, что их про­изводят очень маленькие дети, слепорожденные и представители большей части совершенно различных человеческих рас. Следует таюк^ помнить, что вновь приобретенные и в высшей степени

224

своеобразные ужимки, ассоциированные . с'определенными ду­шевными состояниями, становятся свойственными, как известно, некоторым лицам, а затем передаются их потомкам и в некоторых случаях даже не одному поколению¹.

Но существуют и такие жесты, которые представляются нам настолько естественными, что мы легко могли бы признать их врожденными, но жесты эти, видимо, были заучены подобно сло­вам языка... Данные относительно наследственной передачи таких движений, как кивок головой и покачивание головой из стороны в сторону, выражающих утверждение и отрицание, сомнитель­ны, ибо эти знаки не всеобщи; однако они распространены на­столько, что едва ли были независимо приобретены всеми инди­видами столь многочисленных рас.

Перейдем к рассмотрению вопроса, в какой мере воля и со­знание участвовали в развитии различных выразительных дви­жений. Насколько мы можем судить, лишь небольшое число вы­разительных движений, подобных только что упомянутым, заучи­вается каждым индивидом, т. е. сознательно и произвольно вы­полняется в ранние годы жизни для определенной цели или в подражание другим, и лишь потом становятся привычными... Тем не менее все движения, объясняемые с точки зрения выдвинутого нами первого принципа, выполнялись некогда произвольно с оп­ределенной целью: избавления от опасности, облегчения горя или удовлетворения какого-нибудь желания. Например, едва ли мож­но сомневаться в том, что животные, прибегающие в драке к по­мощи зубов, приобрели привычку в состоянии ярости оттягивать уши назад и плотно прижимать их к голове, вследствие того что предки этих животных неизменно делали это, чтобы защитить уши и не дать врагам разорвать их; ведь те животные, которые в драке не пускают в дело зубы, не выражают своей ярости подоб­ным движением. Мы можем сделать весьма правдоподобное за­ключение, что и сами мы приобрели привычку сокращать мышцы вокруг глаз при тихом и не сопровождаемом громкими звуками плаче вследствие того, что наши предки, особенно в младенче­стве, испытывали при крике неприятные ощущения в глазах. Да­лее, некоторые в высшей степени выразительные движения воз­никли в результате попытки сдержать другие выразительные движения или воспрепятствовать их обнаружению; так, наклон­ное положение бровей и опускание углов рта возникает в резуль­тате усилия помешать приближающемуся приступу крика или сдержать его, когда он уже наступил. В этом случае совершенно очевидно, что сознание и воля первоначально участвовали в раз­витии этих движений; но и в этом, и в других подобных случаях мы так же мало сознаем, какие именно мышцы приходят в дей­ствие, как и при выполнении самых обыкновенных произвольных движений.

¹ Ч. Дарвин не раскрывает причин а условий, в которых происходит на­следование выразительных движений. Впрочем, этот вопрос не исследован и до настоящего времени. (Здесь и далее. — Прим. сост.)

15 Зака* 5162

225

Когда животное взъерошивает шерсть, принимает угрожаю­щую позу и издает свирепые звуки, чтобы испугать врага, мы видим любопытное сочетание движений, которые первоначально были произвольными, с движениями непроизвольными. Впрочем, возможно, что таинственная сила воли могла влиять даже на не­произвольные движения в строгом смысле этого слова, как на­пример, на поднятие волос дыбом. <...>

Способность членов одного и того же племени общаться меж­ду собой при помощи языка играла первостепенную роль в раз­витии человека, а выразительные движения лица и тела оказыва­ли в этом отношении большую помощь языку¹. Мы убеждаемся в этом сразу, когда разговариваем о важном предмете с человеком, лицо которого замкнуто. Тем не менее, насколько я мог заметить, нет основания полагать, чтобы какие-либо мышцы развились или даже изменились исключительно ради выражения эмоций,.. Я не мог также найти основании для предположения, что какие-либо наследственные движения, служащие теперь способом выражения эмоций, первоначально выполнялись произвольно и сознательно для специальной цели, подобно жестам и языку пальцев, кото­рыми пользуются глухонемые. Напротив, всякое подлинное или. наследственное выразительное движение имело, по-видимому, какое-нибудь естественное и не зависящее от специальной цели происхождение. Но будучи однажды приобретены, такие движения могут применяться сознательно и произвольно как средство об­щения. Даже маленькие дети при внимательном за ними уходе замечают в очень раннем возрасте, что их крик приносит им об­легчение, и поэтому скоро начинают прибегать к нему произволь­но. Часто можно видеть, как человек произвольно поднимает бро­ви, чтобы выразить удивление, пли улыбается, желая выразить притворное удовольствие или согласие. У человека часто возни­кает желание произвести некоторые телодвижения демонстратив­но или напоказ, и с этой целью он поднимает вытянутые руки с широко раздвинутыми пальцами над головой, желая выразить удивление, или же поднимает плечи до ушей, стремясь этим по­казать, что он не может или не хочет что-либо сделать. Склонность к таким движениям усиливается или увеличивается от произволь­ного или многократного их выполнения; склонность эта может стать наследственной.

Быть может, стоит еще рассмотреть вопрос о том, не приоб­рели ли широкое распространение те движения, которые перво­начально употреблялись только одним или несколькими индиви­дами для выражения определенного душевного состояния, и не сделались ли они всеобщими благодаря сознательному или бес­сознательному подражанию. Несомненно, человек очень склонен

¹ Ч. Дарвин подробно описывает внешние проявления эмоциональных со­стояний. Но «языку жестов» он не отводит решающей роли в общении между людьми. Выразительные движения он рассматривает как средство, усиливающее н оттеняющее смысл вербального общения.

226

к. подражанию независимо от своей сознательной воли. Эта склон­ность проявляется са-мым необыкновенным образом при некото­рых мозговых заболеваниях. <\ . .>

В предшествующих замечаниях и во всей этой книге я часто испытывал большие затруднения в вопросе о правильном приме­нении таких терминов, как воля, сознание и намерение. Дейст­вия, которые сначала были произвольными, вскоре становятся привычными и, наконец, наследственными; тогда они могут вы­полняться даже против воли. Хотя они часто обнаруживают ду­шевное состояние, но это не было ни первоначальной целью, ни ожидаемым последствием. Даже фраза: «Некоторые движения служат способом выражения» — может ввести в заблуждение, так как здесь предполагается, что в этом состояла первоначаль­ная цель или сущность движения. А между тем это, кажется, бы­вало редко нли никогда не бывало; движение сначала или прино­сило прямую пользу, или являлось косвенным последствием воз­бужденного состояния чувствующих центров. Ребенок может кричать намеренно или инстинктивно, чтобы показать, что ему нужна пища; но у него нет ни желания, ни намерения придавать чертам лица ту своеобразную форму, которая так ярко выражает страдание, и тем не менее некоторые из наиболее характерных человеческих выражений, как было выше объяснено, явились ре­зультатом крика.

Хотя большинство наших выразительных движений носит врожденный или инстинктивный характер, в чем все согласны, все. же остается неясным вопрос, обладаем ли мы инстинктивной спо­собностью узнавать выразительные движения. Вообще высказы--валось предположение, что такая способность существует... Без сомнения, дети скоро начинают понимать выразительные движе­ния старших, подобно тому как животные выучиваются понимать движения человека. <.. .>

Однако чрезвычайно трудно доказать, что наши дети инстин­ктивно узнают любое выражение. Я пытался решить этот вопрос, наблюдая своего первого ребенка, который ничему не мог нау­читься от общения с другими детьми, и я убедился в том, что уже в таком раннем возрасте, когда он еще не мог ничему научиться посредством опыта, он уже стал понимать улыбку, ему приятно было ее видеть, и он отвечал на нее своей улыбкой... Когда ему было 5 месяцев, он, казалось, понимал выражение и интонацию сострадания. Когда ему было 6 месяцев и несколько дней, его няня сделала вид, будто плачет, и я видел, что лицо его мгно­венно приняло грустное выражение и углы рта сильно опустились; этот ребенок редко мог видеть другого ребенка плачущим и ни­когда не видел плачущего взрослого человека, и я сомневаюсь, мог ли он в таком раннем возрасте рассуждать об этом. Поэтому мне кажется, что именно врожденное чувство должно было под­сказать ему, что притворный плач его няни выражает горе, кото­рое благодаря инстинкту симпатии вызвало горе у него само­го. <.. .>