Предисловие
| Вид материала | Документы |
- Содержание предисловие 3 Введение, 2760.07kb.
- Томас Гэд предисловие Ричарда Брэнсона 4d брэндинг, 3576.37kb.
- Электронная библиотека студента Православного Гуманитарного Университета, 3857.93kb.
- Е. А. Стребелева предисловие,, 1788.12kb.
- Breach Science Publishers». Предисловие. [3] Мне доставляет удовольствие написать предисловие, 3612.65kb.
- Том Хорнер. Все о бультерьерах Предисловие, 3218.12kb.
- Предисловие предисловие petro-canada. Beyond today’s standards, 9127.08kb.
- Библейское понимание лидерства Предисловие, 2249.81kb.
- Перевод с английского А. Н. Нестеренко Предисловие и научное редактирование, 2459.72kb.
- Тесты, 4412.42kb.
Заключение
Татарское иго тяжело отразилось на всех сторонах жизни русского народа. Безусловно, нанесло огромный ущерб и русской культуре. Но не уничтожило её и даже оказалось не в состоянии приостановить ход развития.
К моменту татаро-монгольского нашествия русский народ являлся носителем уже сложившейся культурной традиции, основанной, в первую очередь, на вере и благочестии. Верность славным заветам предков, верность святому Православию стали причиной того, что культура, начало которой было положено Крещением Руси, не только не была утрачена, но, даже в самые сложные годы, получала все новые источники становления.
Так, в Новгороде и Пскове в этот период окончательно складывается тип небольшого одноглавого храма. Такие храмы строились по всему городу и объединяли собой окружающую застройку. Именно эти храмы определили, в итоге, и внешний, эстетический облик Новгорода и Пскова.
Новгородская и псковская архитектурные школы к XV в. достигли своего наивысшего расцвета и, в дальнейшем, продолжали, вплоть до XVIII в., следовать сложившимся образцам.
Новгородская живопись XIV-XV вв. – одна из самых ярких страниц древнерусской культуры. Монументальная живопись XIV в., по сравнению с предшествующим периодом, отличается большей свободой, особой остротой и выразительностью динамики композиций. Фигуры всегда в сложных поворотах, в сильном движении. Пространство по-прежнему изображается условно.
Отличительными особенностями новгородского письма становятся достаточно резкий рисунок, изобилующий прямыми линиями. Фигуры отличаются часто некоторой приземистостью. Характерными новгородской иконе стали белильные движки, ярко выражающие форму. Все сопутствующее окружение на иконе, в отличие от аналогичных византийских образцов заметно упрощается.
Становится крупным политическим и административным центром Руси Москва. Сюда прибывают лучшие мастера из многих земель. В московском храмостроительстве бережно продолжаются и развиваются традиции владимиро-суздальской архитектуры. Для наиболее значимых построек приглашаются лучшие мастера с Запада.
Наивысшего расцвета достигает в этот период московская иконопись. Творческий подъем, в первую очередь, связан с именем прп. Андрея (Рублёва). Большую роль в московской иконописи сыграли мастера так называемого «круга» прп. Андрея (Рублёва). Огромная роль в становлении самобытной иконописи и монументальной живописи принадлежит Дионисию и его последователям.
Необходимо заметить, что отношение к иконописи в этот период воспринималось единственно как особый дар Божий – а не как доходное ремесло. Русский народ с особой любовью и благоговейным почитанием относился к иконе. В этот период известно большое количество молельных образов, которые находились в в домах простых православных людей.
Расцвет русской государственности и подъем духовной жизни в конце XV в. к началу XVI в. в художественном творчестве был ознаменован сменой периода быстрого подъема – периодом стабильности. Обозначился переход к налаженной, более регулярной деятельности в разных сферах искусства – как в архитектуре, так и в живописи и прикладном искусстве. Идет процесс разработки уже сформировавшихся традиций сформировавшихся в предшествующие эпохи, приспособление их к новым требованиям и условиям. Постепенно складываются новые образцы, окончательно сформировавшиеся в XVI в.
Москва покоряла и подчиняла себе мелкие княжества и таким образом собирала Русь. «Собирала» она и свое искусство. И процесс этот проходил с небывалой быстротой: в «Государевом деле», должны были участвовать все поданные. Москва становится художественным центром Руси. По количеству новых построек, монументальных росписей и икон она занимает первое место. За ней идут Новгород, Псков, Тверь, Нижний Новгород. Впервые заявляет о своей архитектуре и живописи Рязань (Переславль Рязанский). Собираемые отовсюду мастера-строители хотя и вносили свои, конструктивные мотивы, но, в общем, должны были следовать тем требованиям, которые предъявляла Москва. Даже призванные из-за моря «фрязины» должны были строго следовать древним русским образцам.
Во второй половине XV начале XVI вв. мастера всё чаще обращались к своим древним традициям, в своему «золотому веку». Образы прошлого всегда были твердой опорой для нового этапа развития художественной культуры. Обращение к зодчеству Киева и Владимира воспринималось как необходимость восстановления преемственности культуры, строительного и художественного мастерства, отчастти прерванного монголо-татарским нашествием.
В XIV-XVI вв. на Севере Руси идеи московского искусства распространяются ч посредством крупных монастырей: Кириллова, Ферапонтова, Прилуцкого, Спасо-Каменного на Кубенском озере и других.
Около середины XIV в. в северо-западной Руси возникает ересь стригольников. Это было первое движение, направленное против Церкви, проникнутое критическо-рациональным духом. Стригольники отрицали иерархию, церковные догматы и таинства. Хотя о их иконоборчестве нигде прямо не говорится, однако, по общему характеру этой ереси, можно заключить, что они не могли почитать икон.
В 80-х годах XIV в. иконоборческая ересь обнаружилась в Ростове. Глашатаем ее был некий армянин Маркиан. Она носила случайный характер и последствий не имела.
В XV в. рационализм нашел новую почву в ереси жидовствующих, сперва в Новгороде, затем в Москве. Эта ересь просуществовала до начала XVI в. Так же как и стригольники, жидовствующие отрицали Церковь с ее таинствами, иерархией и учением; отрицали они и Святую Троицу, и Божество Спасителя. Ересь не была однородным явлением – в ней были разнообразные, даже противоречивые течения; по–видимому, не все еретики отвергали иконы. Но в основе иконоборчество здесь было явным и несомненным, и именно оно послужило вопросом соборному суждению о них в 1490 г.
Как и ересь стригольников, ересь жидовствующих не имела прямого отражения в искусстве. Она вызвала в качестве противодействия лишь письменную полемику, среди которой особенно важно для нас изложение теоретического обоснования церковного искусства и его творчества. Большое значение в уяснении смысла церковного искусства сыграло «Послание иконописцу» прп. Иосифа Волоцкого.572 В Послании особо указывается на творчество и монашеский подвиг прп. Андрея (Рублёва) и Даниила Черного, которые, «никогда не упражнялись в земном, но всегда возносили ум и мысль невещественному Божественному свету».
Русь и Русская Церковь пережили сложное время татарского нашествия, ставшее, вместе с тем, временем небывалого до этого национального и духовного подъема. Высокий патриотичный дух народа под покровом Матери Церкви, надолго закрепил за русским государством такое понятие как Святая Русь.