Geum.ru

Предисловие

Вид материалаДокументы

Содержание


Свт. Макарий митрополит Московский. Соборы 1551-1554 гг.
Подобный материал:
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   26
^

Свт. Макарий митрополит Московский. Соборы 1551-1554 гг.



Родился будущий иерарх в Москве (1482 г.), в семье благочестивых родителей Леонтия и Ефросинии (в иночестве). При святом крещении его нарекли именем Михаил. На духовное воспитание юного Михаила, очевидно, оказал огромное влияние архимандрит Кассиан, имя которого записано в роде митрополита Макария. Уже в юном возрасте (в конце XV в.) он поступил в обитель прп. Пафнутия Боровского «его же возлюби из младых ногтех и взем ярем Его последова невозвратным помыслом». В обители будущий подвижник возрастал духовно, воспитывался как книжник и иконописец.

В 1523 г. митрополит Даниил возводит иеромонаха Макария в архимандриты и назначает настоятелем Можайского Лужецкого монастыря. При нем в монастыре был возведен каменный храм в честь Рождества Богородицы.

В 1526 г. свт. Макария возводят на древнейшую кафедру в Новгород и Псков.530 Труды его по устроению епархии были огромны. Будучи сам человеком посвященным, он много заботился о расширении дела книжного. Его трудам принадлежит составление огромного сборника, известного под именем «Чети-Миней», над которым продолжалась работа в течение 12 лет. Под его руководством украшаются многие древние святыни Новгорода и среди них- сильно обветшавший Софийский собор. В 1528 г. свт. Макарий устроил в соборе новые Царские врата «чудно изукрашенные» и 66 икон для иконостаса украсил золотом и серебром. В это же время, по его благословению, мастером Стефаном Романовичем и его сыном Евтропием был выполнен «позлащенный амвон» с 30 иконами. Над Царскими вратами был устроен хрустальный крест и новая катапетасма «от различных тафт». Летописец о событиях 1537 г. повествует: «У святой Софии большие деисусы 13 икон обложил (свт. Макарий) серебром и украси золотом». Летописец дважды подчеркивает, что все иконы Святитель «повеле по чину поставити». К усилиям Святителя по украшению Софийского собора следует отнести и отливку большого колокола, о звучании которого в летописи говорится «яко страшнои трубе гласящи». В Новгороде, в течение 10 лет (1526-1536 гг.), было построено 27 храмов (по другим данным свыше 34).

Свт. Макарий сам был знатоком иконного дела, часто поновлял древние образы и писал новые. Из летописных источников известно, что Святитель поновлял великую новгородскую святыню, образ «Богоматери Знамение» в 1528 г., в 1555 г. он поновлял чудотворный образ свт. Николая «Великорецкого» «со многим желанием, постом и молитвою».

В 1542 г. свт. Макарий прибыл в Москву и по многом настоянии, был возведен на первосвятительскую Московскую кафедру. На его правление выпали тяжелые годы внутренних неустройств среди бояр, правление царя Ивана IV Грозного. По благословению свт. Макария собираются церковные Соборы 1547 и 1549 гг. по канонизации русских святых; в 1551 г. был созван Стоглавый Собор531 - один из самых известных в русской истории.

За время первосвятительского служения трудами святителя в Москве было выстроено много новых храмов. Среди них наиболее примечателен храм Покрова «на Рву», Николы Гостунского (1555 г.), прп. Иоанна Лествичника (1557 г.), прп. Сергия в Кремле (1557 г). Все эти храмы свт. Макарий сам освящал.

Святитель много заботился и благоукрашении храмов в других городах Руси. Так, по его благословению, в 1563 г. из Москвы в Ярославль прибывают иконописцы для росписи стен в Спасо-Преображенский монастырь. Росписи были выполнены в традициях старых русских храмов. Особенностью этих фресок можно отметить, что некоторые евангельские сюжеты развернуты в характерной русской обстановке –явление достаточно обычное для иконописи второй полвины XVI-XVII вв. Заботился святитель о храмостроительстве в Новгороде, Казани и других городах.

Вместе с Макарием в Москву из Новгорода переехало большое количество иконописцев. Постепенно стала складываться своеобразная Макарьевская иконописная школа, соединившая новгородские и московские традиции иконописи. Среди работ этой мастерской можно назвать икону «Благословенно воинство Небесного Царя». Впоследствии, традиции этой школы нашли продолжение в годуновских мастерских, а затем – строгановских.

Много потрудившись на благо Матери Церкви и Отечества, свт. Макарий скончался 31 декабря 1563 г. Был погребен в Успенском соборе Кремля среди прочих первосвятителей московских. Уже на складне конца XVI - начала XVII вв. работы Истомы Савинова среди московских чудотворцев изображен «святой Макарий митрополит, стар и сед, в золотом сакосе и зеленом омофоре /…/ сбоку его надпись: «О агиос Макарей митрополит». В XVII в. в Успенском соборе упоминается икона с изображением свт. Макария.

Митрополит Макарий канонизирован на Помесном Соборе Русской Церкви 1988 г., память святителя совершается 30 \ 12 января.


По благословению свт. Макария, в Москве собирается Собор (1551 г.), на котором решаются важнейшие вопросы церковной жизни. Среди прочих, обсуждались вопросы, касающиеся иконописания и иконописцев.

Вопросы, которые необходимо было решить, Собору задавались от имени царя. В частности, царь говорит об иконном деле: «поисшатались обычаи и самовластие учинилось по своим волям». Собор, обсуждая многие вопросы иконописания, на многие же дал ответы. Так, на Соборе обсуждались сложные вопросы новой иконографии и дается ей оценка. Не всегда ответы собора были достаточно ясны и конкретны, что, впоследствии, принесло новые нестроения в иконописании. В 43 главе Соборного уложения сосредоточены вопросы, касающиеся основ иконописи и самих иконописцев. Собор требует писать иконы по старым образцам, «по образу, и по подобию, и по существу, смотря на образы древних живописцев и знаменовати с добрых образцов»532.

Среди правил «Стоглава», касающихся церковного искусства, одни являются определениями по частным и конкретным вопросам иконографии (глава 41, вопрос 1 и 7), другие относятся к самым основам и принципам иконописания, а также к иконописцам.

Помимо конкретных вопросов и принципов иконописания главные распоряжения «Стоглава» направлены на то, чтобы повысить качественный уровень иконописи и нравственный уровень иконописцев. Этим двум последним целям посвящена обширная 43-я глава. Собор устанавливает надзор не только над качеством иконописи, но и над нравственным поведением иконописцев, и епископам предписывается налагать запрещения в писании икон на мастеров и их учеников, которые начнут «жити не по правильному завещанию, во пияньстве, и в нечисоте, и во всяком безчинстве». Мера эта была весьма целесообразна, тем более, в старину некоторые из епископов сами занимались иконописанием. Таковыми были сам председатель Собора свт. Макарий, а также – свт. Петр Митрополит Московский (+ 1326 г.), свт. Федор Архиепископ Ростовский (+ 1394 г.), митрополит Симеон (+1512 г.), митрополит Варлаам (+ после 1521 г.), митрополит Афанасий (+ после 1567 г.).

Определение «Стоглавого Собора» в отношении иконописания можно сформулировать по нескольким пунктам: 1) дает разъяснения отцов по вопросам иконописания, 2) отмечает, наряду с положительными сторонами иконописи в XVI в., недостатки, 3) предлагает ряд мер, направленных к устранению недостатков.

Вопросы, решавшиеся на Соборе 1553–1554 гг., были связаны с появившейся в Москве ересью Башкина, игумена Артемия и их единомышленников. Рассмотрению Собора был представлен и вопрос дьяка Ивана Михайловича Висковатого о неправильном писании икон в Благовещенском соборе Кремля. Поводом послужило то, что после пожара 1547 г. многие соборы Москвы расписывались вновь. Сюда же свозились и иконы из разных мест. Росписи и иконы в Благовещенском соборе были выполнены под руководством священника Сильвестра (духовника царя), который был близок игумену Артемию, признававшемуся еретиком. Это послужило поводом к сомнениям, которые Висковатый изложил на бумаге «список своя руки» и подал митрополиту.

Все недоумения Висковатого, высказанные в вопросах относительно икон, митрополит разрешил, с одной стороны, объяснением внутреннего смысла их, с другой – указанием на то, что иконы эти вовсе не были новые, а писаны были по древним образцам.533 Висковатый признал свою неправоту и каялся перед Собором. Однако еще на протяжение 20 лет подобные вопросы обсуждались на разных уровнях, часто внося новые нестроения. 534

Во второй половине XVI в. в широкое употребление входят иконописные подлинники. Прямого отношения в деятельности Стоглавого Собора подлинники не имеют; они появляются в среде самих иконописцев, и служат определенными ориентирами. Одни из них представляют собой сборники рисунков, схематических образцов, так сказать, являются своебразным учебным пособием, которым пользовались иконописцы (подлинник Антониева-Сийского монастыря). Их роль чисто документальная и информативная: они ничего не предписывают, а лишь дают образцы, то есть схематическую характеристику какого-либо изображения. Другие подлинники представлены в виде собрания житий святых по месяцам, в которых дается описание характерных черт каждого святого (подлинник из библиотеки св. Софии новгородской).