Литургика прот. Богдан Сойко
| Вид материала | Документы |
- Прот. Артемий Владимиров Прот, 1986.33kb.
- прот. В. Воробьев, 1993 / 1994, 4009.4kb.
- Кулик Богдан Иванович /г. Чернигов/ Цель моего доклад, 34.53kb.
- України Любові Богдан Використані також світлини Юрія Безкровного І Віктора Гіржова, 5720.49kb.
- Расписание лекций: 15 октября. Суббота. 11: 00 Молебен на начало курсов 11: 30 12:, 21.24kb.
- Экзаменационные ответы по предмету «Литургика», 2414.72kb.
- Билеты для вступительных экзаменов в Московскую Духовную Академию по дисциплине Литургика, 48.78kb.
- Расписание экзаменационной сессии заочного отделения кпдс (весенняя сессия) 2 курс, 28.22kb.
- Архим. Киприан Керн, 1616.28kb.
- Реферат Богдан Лепкий (9 листопада 1872 21 липня 1941), 137.02kb.
^ 27. Протесис и проскомидия (приношение).
1. Проскомидия (по Барб. 336) - это те молитвы Василия и Златоуста, которые читаются с ектенией «Исполним» сразу после «Херувимской».
2. «Малые правила» св.Василия Великого., 137 новелла Юстиниана «Духовный луг» и другие святоотеческие писания проскомидию относят ко всей Евхаристии или к анафоре в частности.. Слова «протесис» у Барберини нет. Молитвы на положение Хлеба на дискос без названия.
3. Проскомидия (по Ленинград 226) - это вся литургия. Протесис - это 1-я молитва, во время которой св-к кладет Дары на дискос. Проскомидии как обряда до 8 в. не существовало.
В 8 в. появляется только одна м-ва «Боже, Боже наш Небесный Хлеб»... (литургия Василия Вел.) и «Господи, Боже наш, положивый себе агнца...» (литургия Ин. Златоуста). Современный чин вырабатывался и формировался очень долго. Протесис в Св. Софии совершался вне храма, а в сосудохранилище. Тоже касается всех остальных византийских храмов. В Св.Софии великий вход совершался из сосудохранилища в храм через боковой неф. Встречал сам император, шел перед диаконами до престола под Херувимскую. Херувимская песнь -это тропарь к псалму 23.
^ 28.Начало и конец Лит. (Изобр. Буди имя Господне», «Благословлю Господи» и отпуст).
Начало: изобразительные + блаженны. Конец «Буди имя», ЗЗпс, «Благословение Господне», отпуст. Все эти части происходят из палестинской монашеской традиции, а именно из Чина Изобразительных, который в древнем Часослове явл. еще чином причащения после 9-го часа, когда, вероятно, монахи не имели возможности ходить в храм.
В КП 3 псалма пелись в начале Литургии, а окончательная часть «Буди имя Господне» абсолютно отсутствует в древних Евхологиях и Типиконах. Литургия кончалась возглашением д-на «С миром изыдем» после м-вы благодарения. Заамвонная м-ва читалась по дороге или пересечении храма (амвон стоял посредине Церкви). В Литургии Василия Великого заамвовонная м-ва есть + еще 4 заамвонных + 5 для преждеосвященных, а в литургии Ил.Злат. - нет (у Барберини 326).
В Ленинград 226:
А). У Василия Вел. - 13 заамвонных м-в на разные праздники и воскресенье,
Б). у Ин.Зл. - 11 эаамвонных м-в + 4 отдельных заамвонных м-в (на Благовещение, Вознесение, Пятидесятницы, Лазареву суббот)).
Нашей обычной заамвонной м-вы там нет. Значит, она не древняя.
^ 29. Три антифона н трнсвятое.
В 4 в. вход в храм происходил без особых торжеств. Еп-п поднимался на кафедру на горнем месте и говорил: «Мир всем». Следовало Чтение писания.
Трисвятое пелось в 5 в. как тропарь или пропев к псалму на литиях и крестных ходах. Эти литии шли из одного храма в другой (в котором потом служилась Литургия). На каждый стих псалма пелся тропарь 3 раза певцами, а иногда и народом, ила пелся только конец тропаря. « При входе в храм пелся входной стих псалма, его часто пели св-ки. Входное - священник, слава и ныне: припев. Псалом кончался, а Трисвятое повторялось
В б в. Трисвятое поется всегда в начале Литургии и при входе духовенства в храм. Оно пелось певцами без возгласа (так было в 536г. при патриархе Мине).
В 9-12вв. в Великую Субботу на вечерне в святой Софии во время паремий происходило крещение. После песня 3-х отроков патриарх водил их в храм под пение 31 пс - на каждый стих «елицы». затем -Апостол без прокимна. (крестили младенцев - Великая суббота. Лазарева суббота, пятидесятница, взрослых — великая суббота. Крещение). Славянский перевод Трисвятого не передает точно греческий текст, «Агиос о Феос» должно переводить «Свят Бог». Румынский в халдейский перевод такие же как у славян. Самые точные переводы: армянский и латинский.
Происхождение Трисвятого.
Трисвятое - очень древний текст, известный во всех традициях. Халкидон. Собор фиксирует использование Трисвятого восточными (Антиохия) отцами.
Есть предание, что во времена патр. Прокла (434 -446) мальчик, взятый на 3-е небо слышал, что так пели ангелы.
В б в. монах Иов объяснял, что текст Трисвятого сост. из «Свят» Зр. и стиха Пс.41:3 :«...к Богу крепкому, живом» («живой» заменяется словом «бессмертный»). Кавасила за это толкование.
^ 30. «Единородный Сыне» на Литургии.
С 528г. указом имп. Юстиниана был введен в богослужение тропарь «Единородный Сыне». Мы не знаем, где его сначала пели. До 12 в. он пелся на песненной Вечерне после 2-го малого антифона (пс. 115) в после пс.50 в песненной Утрене, а также после 3-го антифона Тритоектн. В Литургии мы встречаем «Единородный Сыне» как воскресный тропарь в 10 в. Он пелся обыкновенно с пс.94, единственным в то время псалма входа (у алтаря до сих пор), б стих этого псалма «Приидите поклонимся» сохранился как входной стих до наших дней, даже когда перед Малым Входом. поются другие антифоны.
^ 31. НАЧАЛО ЛИТУРГИИ В 10 В. ПО ТИПИКОНУ ВЕЛИКОЙ ЦЕРКВИ.
1) если перед Литургией шла лития из другой Церкви Великая ектения и м-ва «Трисвятого» читалась в Церкви, откуда выходила лития. «Единородный» и 94 пс. пелись во время литии, Трисвятое пелось в начале Литургии.
2). если бы не было литии, то пелись сначала 94 пс. «Единородный», потом читались великая ектения м-ва Трисвятого и сразу Трисвятое.
3). во время Пасхальной седмицы и в др. дни. когда бывало Крещение, пс.31 с «Елицы во Христа» заменяли входной псалом и Трисвятое.
4). 14 сентября вход происходил при пении Трисвятого после «Слава вышних Богу» в конце Утрени, когда вносили в храм Животворящий Крест Господень. Поклонение Кресту делалось сразу после этого входа при пения тропаря «Кресту Твоему». Потом читался сразу Апостол.
- В некоторых случаях (например, 7 октября в память великого землетрясения или 11 мая в основание города) во время литии перед литургией - остановка по дороге: или в другой церкви или форуме. Пелись 3 антифона, патриарх - 3 молитвы антифонов, дьякон - некоторые ектений. При входе в церковь для совершения литургия иногда пелся входной псалом, иногда - сразу Трисвятое. Когда пелся входной псалом, он часто сливался с 3 антифоном. Часто процессиональный антифон - пс.91, 92,94 т.о. последний антифон входной псалом совпадали в т.о. пс.94 велся один раз. В этом случае Единородный Сыне пелся как добавочный тропарь в конце псалма. Когда на 3-м антифоне будут петься разные тропари после входного стиха и кондаков после слава и ныне:, Единородный перейдет на 2-й антифон.. Воскресный тропарь « 8 гласа появился в КП с монашеским октоихом из Палестины 9-го века. С 8-го века приготовление хлеба и вина переносится с херувимской на начало литургии. Чин становится сложнее, в это время пелись антифоны в самом храме.
^ 32. Начало Литургии в 12 в. по рукописи Исидора
1) Перед входом патриарха диаконы и св-ки стоят перед входом в алтарь.
2) Первый св-к читает тайно м-ву 1-го антифона без благословенно Царство и вел.ектений. Хор хор поет 4 стиха 91 пс. «Благо есть».
3) Д-н с амвона в середине Ц-ви: «Миром Господу., (малая ектения). Св-к читает м-ву 2-го антифона. Д-и: «Заступи, спаси». Св-к: возглас хор поет 4 стиха 92 пс. с «алиллуия» и Единородный.
4) Д-н с обычного места: «Миром Господу Св-к: молитва 3-го антифона «Заступи». Хорпоет94 пс. и «Спаси ны Сыне Божий»
5) вход патриарха в алтарь. Он входят в Церковь неопределенный момент и сидит ожидая 3 антифона. Сразу великая ектения и Трисвятое.
Примечания: Молитва входа (после 3-х антифонов в литургии Василия и без них в литургии Златоустого) Барберини 336) предназначена для единственного входного псалма. 6-7вв этот псалом сливается с 3-м антифоном, входная молитва теряет свой псалом. Ее текет предвидят вход духовенства с паперти в храм (св.Софии), подобный всеобщий вход верующих бывал на утрени, «благословен Вход святых Твоих» нет в древних рукописях. Во «святых Твоих» - это не люди, а «святилища»
Рукопись Барберини содержит еще молитву кафедры (различную в каждой литургии, которой сейчас нет.
^ 33. Прокимен. Чтения.
Прокименос по-гречески значит то, что поставлено перед чем-то. Например, Предлежащая всем нам (из главопреклоненной молитвы Златоуста). «Прокименом» называется тот стих псалма, который читался перед самым началом псалма Который повторяется на каждый стих данного псалма.
«Антифон» - это также псалом, но на его стихи поется не особый стих из самого псалма, но более , или менее короткий тропарь, не связанный с текстом псалма, например: «Спаси ны. Сыне Божий» и «Аллилуйя. Антифон всегда заканчивается через «Слава: в ныне», прокимен же так не заканчивается никогда. Древние типиконы Называют прокимном стихи Литургии Преждеосвященных: «Да исправится молитва моя» Причастен на Литургии называете» антинфоном: на первый стих псалма поется аллилуиа, в конце его есть И во веки веков» и «да исполнится а перед этим - псаломский стих: «спаси Господи люди Твоя» (пс.27,9) и «видехом свет истинный». Само «тело Христово приимите» - тропарь стихи исчезнувшего псалма. Прокимен перед Апостолом - это вступительный псалом между чтением паремии (до 7в.) и апостолом. Прокимен - это самый древний вступительный псалом 1) перед чтениями или перед енней, как на Вечерне. 1) перед чтением или после чтения, например на тритоекти 3) перед первым чтением, между двумя чтениями и после второго чтения. В вел. субботу в св.Софии входной псалом 31 заменял прокимен перед литургией. «Аллилуйя» перед Евангелием особый жанр в студийском монастыре, пелись на разные распевы, имелись 9 образцов на каждый из 8 гласов. Не входили ни в категорию антифона, ни в категорию прокимна. Это особый жанр.
Чтения.
Порядок возгласов премудрость вонмем, перед прокимном, апостолом и евангелием разный в разных традициях (греки, славяне, румыны) - т.к. были использованы различные рукописи. Премудрость прости. Перед ев-м - стоя слушать, остальные чтения слушались сидя. В 8 в. перед Апостолом читался т.н. «Пророк» по иудескому разделению. А) - Ис.Нав., Суд., Самуил, Царств. Б) последние 16 пророков., кроме Даниила. У евреев ВЗ делился на 3 части:. Закон - Пятикнижие. Пророки. Премудрость.
Закон читался целиком в течение года по «парашам» на каждую субботу. Из Пророков читались только избранные «параши». Из «Премудрости» читалось очень мало. Премудрость - Кетубим. книга мудрости + Дан., очень мало и всегда вне службы - песнь песней на Пятидесятницу; Эсфирь на «праздник судьбы».
Такое разделение употр. и в Ев-н: «Закон и Пророки». Чередование Закон, премудрость пророков.
Примечания:, «мир ти» - древнее (после чтения) предстоятель этим указывал на конец чтения (мир ти - отдыхай) и после чтения говорил проповедь. Не случайно, что проповеди отцов церкви редко произносились на случайную тему, а последовательный комментарий к библейской книге.
^ 34. Диаконские ектений
Слово «ектения» по-гречески приложимо только к одной ектени: «Рцем вси или «Помилуй нас. Боже» (по гречески -ектенос- молиться протяжно -. «Господи помилуй вместо одного обычного). Ектения «Рцем вся» происходит из процессиональных литий. Уже в рукописи Барберини 336 (VIIIв.) она помещена после Евангелия в Литургии. на вечерне после прокимна и «Господи помилуй», а на утрени после Трисвятого и прокимна д-н читает ектению, а другой молитву оглашенных. Самый важный элемент ектений - это ответ верующих: «Господи помилуй». М-вы св-ка могло и не быть и даже приглашения д-на «Еще молимся» могла отсутствовать, но Церковь издревле молилась через древнее «Кирие елейсон. Ектения помогает малообразованным христианам молиться более конкретно (Гавриил Катрай 7 в. ) Д-н приглашает на молитву, св-к, через молитву рекомендует перед Богом молитву верующих, но молится все же народ.
Мирная ектения - в древних рукописях не называется малой и не всегда начинается с паки и паки, а просто с «Миром Господу помолимся». Общая схема: схожа с современной ектенией.
Главопреклоненная м-ва: св-кая м-ва. Св-к просит для народа Божья благословения в духе и, часто, словами из Числ.6:22. Сразу после нее д-н произносит «С миром изыдите».