Литургика прот. Богдан Сойко
| Вид материала | Документы |
- Прот. Артемий Владимиров Прот, 1986.33kb.
- прот. В. Воробьев, 1993 / 1994, 4009.4kb.
- Кулик Богдан Иванович /г. Чернигов/ Цель моего доклад, 34.53kb.
- України Любові Богдан Використані також світлини Юрія Безкровного І Віктора Гіржова, 5720.49kb.
- Расписание лекций: 15 октября. Суббота. 11: 00 Молебен на начало курсов 11: 30 12:, 21.24kb.
- Экзаменационные ответы по предмету «Литургика», 2414.72kb.
- Билеты для вступительных экзаменов в Московскую Духовную Академию по дисциплине Литургика, 48.78kb.
- Расписание экзаменационной сессии заочного отделения кпдс (весенняя сессия) 2 курс, 28.22kb.
- Архим. Киприан Керн, 1616.28kb.
- Реферат Богдан Лепкий (9 листопада 1872 21 липня 1941), 137.02kb.
^ Совершители апостольского богослужения.
г) прошение о наставлении или духовном свете: [2],[3], [4], [7].
Можно ли найти в наших молитвах ссылку на момент, когда они исполнялись?
[1] говорит только о факте вставания; [2] и [3] цитируют Исайю, но указание на время не
ясно; дух уже мог бодрствовать до начала молитвы. Радостное утро, испрошенное молитвой [3], может быть также скорее близким, чем отдаленным; оно могло уже начаться;
[4] и [5] кажутся скорее утренними, но их можно
толковать и как молитвы более позднего утра;
[6] говорит об уже прошедшей части ночи, но никак не уточняет ее продолжительность; тоже третье ночное бдение римского обряда соответствовало рассвету;
[7] говорит о подъеме и часе молитвы;
[8] единственная чисто ночная молитва.
Святой апостол Павел в первом послании к Коринфянам перечисляет совершителей апостольского богослужения "И иных Бог поставил в Церкви, во-первых. Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями..." (1 Кор. 12:28-30, 8-10; ср. Еф. 4:11), представляя, таким образом, последних совершителями богослужения. То, что в этот перечет, входят апостолы и пророки, не говорить против того, что здесь речь, прежде всего о совершителях богослужение: об Антиохийских "пророках и учителях", в числе которых был апостол Варнава, Дееписатель замечает, что они однажды "служили (λειτουργούτων) Господу и постились" (Деян. 13:2). λειτουργεί - Обычное слово о храмовом служении священников у LXX: Исх. 28:25. Числ. 4:39. Иез. 40:46. Иуд. 4:14 Евр. 10:11; ср. Римл. 15:27. О богослужебных отправлениях, именно пророков, и учителей это слово употреблено и в "Учении 12 апостолов" (11 и 15).Уже один список, лиц этих литургов может достаточно охарактеризовать тогдашнее богослужение.
Это:
1.Апостолы. Так назывались не только 12 ближайших учеников Господа, но и другие лица, почувствовавшие в себе; призвание от Духа Святого к проповеди Евангелия между неверующими и поставленные на это церковью образом, подобным тому, как это сделано было по книге Деяний с Варнавою и Савлом (через, возложение рук харизматических лиц церкви. (Деян. 13:1-4.) Целью их было основание новых церквей; сделавши это, они отправлялись в другие непросвещенные Евангелием места, лишь на короткое время, навещая основанные ими и вообще существующие церкви для утверждения их. По памятнику II в. "Учении 12 апостолов", истинных апостолов, существовавших по тому и можно было отличить от ложных, что они не оставались в одной церкви долее одного, много двух дней и не брали от общины ничего больше, кроме хлеба в количестве необходимость до места следующей остановки (полное бескорыстие). Наставления, какие даются в "Учении 12 апостолов", относительно ложных, апостолов, показывают, что во II веке это служение было уже близко к прекращению.
2. Пророки, — лица, способные к особым откровениям от Бога относительно будущего (Деян. 21:11) и сокровенного (тайных мыслей человека(1 Кор. 14:24-25), т. е. способных "говорить в духе" (требование, не предъявляемое к апостолам) и занимались не миссионерством, а проповедью в, существующих церквах. Деяния называют следующих пророков: Варнаву, Иуду, Силу и дочерей диакона Филиппа (Деян. 13:1, 15:32, 21:9-10). Образец пророка послеапостольского времени - Ерма. автор "Пастыря". Апостол П^вел настаивал на самом широком участии пророков в богослужении (1 Кор. 14:3-5). Особенно поражали пророки за богослужением своим, даром, обличат сокровенные мысли присутствующих (1 Кор. 14:24-25). Это служение пользовалось едва не большим уважением, чем апостольское: "пророки суть наши архиереи", говорит "Учении 12 апостолов". И по сатире, Лукиана (II в) у христиан был "тиасархом", начальником жертвоприношения. "Пророками" "Учении 12 апостолов" позволяет за богослужением "говорить благодарения (ευχαριστειν), сколько они хотят ("Учении 12 апостолов" 10), тогда как для обычных совершителей литургии уже начали установляться формулы молитв. Но тому же памятнику, пророк "в духе" может "назначать трапезу", т. е. требовать совершения агапы в не установленный день. Пророка, говорящего в духе запрещалось испытывать и судить, даже пророк, учащий не делать того, что сам делает, не должен быть судим, потому что он имеет суд у Бога ("Учении 12 апостолов" 11). "Учение 12 апостолов" вскрывает уже много злоупотреблений в этом, благодатном служении; тем не менее, служение пророческое существовало несколько дольше апостольского. Св. Ириней (202) слышал, еще пророков. В связь с пророчеством, апостол Павел ставит "дар различение духов" — восприимчивость к пророчеству, способность проникать в пророческое состояние и отличать истинное пророчество от ложного в одном или в разных лицах, отличать чистую объятость Духом Божиим от нечистых примесей естественно человеческих или демонических возбуждения. Такое различение необходимо было, чтобы из-за ложных пророчеств не заподозрено было и истинное: Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь." (1Фесс. 5:19-20); "Возлюбленные · не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они" (I Ин. 4:1). 3. В послании к Ефесянам апостол Павел при исчислении благодатных служений после апостолов и пророков пред пастырями и учителями ставить еще евангелистов. Если под ними не разуметь евангелистов в теперешнем смысли, три из которых к этому временистали известны своими Евангелиями, то трудно
сказать, какое служение, разумеется. Может быть, это ближайшие помощники апостолов в благовестии. Так назван и Тимофей (Еф. 4:11, 2 Тим. 4:5).
4) Учители, у которых "к откровению привходил и труд собственного углубления в божественные истины", почему учители могли принимать это звание по личному усмотрению, как видно из предостережения апостола Иакова: "не многие делайтесь учителями" (Иак. 3:1). В даре учительства апостол Павел различает два вида: "слово мудрости (благодатное красноречие) и слово знания", под первым может быть, разумеется, практическое или цельное, общее, более субъективистическое познание, а под вторым — теоретическое, детальное, объективное. Благодатное служение учительства сохранялось и в послеапостольское время до III в. включительно. У Оригена часто упоминаются "учители церковные", "лица, которые у нас (в Александрии) мудро исполняли должность учителя" и они ставятся наряду с пресвитерами. Дионисий Александрийский (2-я пол. III века) в послании
говорит, что он созвал "пресвитеров и учителей"
окрестных селений. И на учителей (διδάσκαλοι) послеапостольского времени смотрели как на особо облагодатствованных лиц: св. Игнатий Богоносец и Дионисий Александрийский предупреждают, что они пишут не как власть имеющие учители.
Все эти чрезвычайный служения (апостольство, пророчество и учительство, присоединяя сюда и следующее — дар чудотворения), не ограничивались какою-либо одною церковью, а простирались на всю церковь, не были столь местными, как церковная иерархии. Апостолы, пророки и учители,
переходившие с одного места в другое, пользовавшееся во всех общинах высоким значением, объясняют нам, каким образом различные церкви имели между собою столь много общего в строе и жизни, хотя организовались с полною самостоятельностью. Их литургическою деятельностью можно объяснить сходство богослужебных форм в разных церквах, которое мы наблюдаем в III и IV веках. Продолжая исчисление благодатных служений в церкви, апостол Павел после учительства с его дарами называет в качестве благодатного дара — 5. веру, веру, как показывает ближайшее определение этого дара в других местах, чудотворную, эту, по Златоусту, "мать знамения совершительницу того, что выше человеческих сил". Этот благодатный дар, по апостолу, распадается на дар исцеления и сил (Ср. 1Кор.2:9-10 со ст. 28, где уже не упоминается дар веры.) ("силе" — чудес вообще). По святому Иоанну Златоусту, имевший дар исцеления мог только помогать больным, а кто получал "действия сил", тот мог еще и наказывать так, как, например, апостол Петр наказал Ананнию и Сапфиру. Дар чудотворения в апостольское время был довольно частым явлением: апостол Павел и указывает его еще и в Галатинской церкви: "Подающий вам Духа и совершающий между вамп чудеса через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере?" ( Гал. 3:5). Он известен был и в послеапостольское время. Папий и Ириней (II в.) видели воскрешение мертвых, "происходившие, когда вся местная церковь молилась с великим лощением и молением". Ориген был свидетелем многих исцелений. Особенный вид этого дара увековечен в церкви таинством святого елея. Эта харизма, должно быть, дала основание для учреждения в древней церкви должности экзорцистов, заклинателей злых духов (как виновников болезней), и для введения в церковные службы (не только литургию, но и вечерню и утреню) особых молитв над одержимыми (ενεργούμενοι) или обуреваемыми (χειμαζόμενοι — т. е. от нечистых духов).
6. ^ Дары вспоможения (αντιλήψεις) и управления (κυβερνήσεις), принадлежавшие постоянной и местной церковной иерархии (первый диаконам ("С их заботами о бедных, больных, второй — пресвитерам и епископам). Это служение не уступало перечисленным вообще, но за богослужением те чрезвычайные дары и их носители выдвигались на первый план. Еще и во 11 веке пророку за литургией позволялось импровизировать евхаристическую молитву ("Учение 12 апостолов" 10), тогда как епископ и пресвитер должен был придерживаться установленного образца. "Учение 12 апостолов", где даются эти правила, вообще дает заметить, что в его эпоху (начало II в.) служение пастырское начало заменять служения чрезвычайный — апостольское, пророческое и учителей. "Поставляйте (2Кор.8:19) (χειροτονήσατε) себе, увещевает памятник, "епископов и диаконов: ибо они также исполняют, для вас служение (λειτου(|γουσικι αυτοί την λειτουργίαν) пророков и учителей. Посему не пренебрегайте ими; ибо они должны почитаться вместе с пороками и учителями" ("Учение 12апостолов" 15). Место, свидетельствующее впрочем, и о том, какое широкое и почетное положение в совершении богослужения (λειτουργίαν) (Деян.2:4,11:13) занимали пророки и учители.
7. и 8. Самыми необычайными для нашего времени, но частыми в апостольское время были дары языков и истолкования их.
1.История Божественной Литургии. Смысл Евхаристии.
В.З. жертвы всесожжения прообразовали жертву Христа. Лев.4,12. жертва за грех. 1Цар.16.15 мирная жертва- знак благодарения. Евр. 10,4: кровь козлов не отпускает грехов. После распятия жертвы упразднились. Плоды жертвы Христа: грехи людей очищены 1Ин.1.7. удовлетворила за вину, лежавшую на людях и отверзла Ц.Н. Евр.10,19-20. Хлеб и вино претворяются 'в Тело и Кровь по чину Мелхиседекову (принесение хлеба и вина в жертву) Евр.7.29. Сами жертвы не способны были очищать от грехов т.к. Бог установил законные жертвы и соблаговолил отпускать грехи, то стали необходимы священнослуж из колена Лев.
Св. Киприан Карфагенский: это священнодействие - само страдание Христа, а священник - орудие священнодействия.
Цель Евхаристии: отпущение грехов Мф.26,28, утверждении веры в воскресение Ин.6,28, причащаться должны все 1Кор. 11.26.
Как и В.З. так Н.З.-ное предполагает избрание жертвы, приношения Богу, заклание жертву, причащение жертвой. Ин.Злат: Н.З-ная жертва объединила все В.З в одну жертву Евхаристии, приносимую в небесный жертвенник. Действительность жертвы предполагает наличие законного священства. Все действия имеют исторический и таинственный смысл. Исторический - в целостности священнодействия. Внешние обряды - изображение земной жизни Христа. Историческая канва- это молитвенное выражение таинств. В Евхаристии мы причастники Божественного естества 2Петр.1,4.
Наименование Евхаристии: Пасха наша, чаша благословение, приобщение, трапеза, преломление хлеба, жертва, собрание, вечеря Господня. Евхаристия - воспоминание смерти Христа.
^ 2. Установление Евхаристии на Тайной Вечери. Время совершения.
Время установления-при наступлении праздника Пасхи в первый день опресночный. Первым днем опресночным является Великий Четверг, в который пекли опресноки и другие яства. Это был первый день опресночный или предварительный день. На нем Спаситель и совершил вечную Евхаристию-благодарение.По традиции Исх.12:15; Пс104:12-употр хлеба и вина раствор.водою
Новозаветные данные о Тайной Вечери: 1)Мф.26,2; 2)Мк.14,3; 3)Лк.22,4; 4)1Кор.11
а) Мф. и Мк совпадают: отсутствует промежуток между причащением Тела и Крови. Лк. и 1Кор тоже совпадают: между причащением-трапеза или ужин.
б)Мф, Мк. на благословение хлеба употребляют греч. слово «евлогиас», а на благословение Чаши «евхаристиас». Слова евхологиас и евхаристия преревод евр. слова «бераха». Бераха- техническое слово, обозначает всякую молитву благодарения, хваление. Таким образом, слова: «Сие есть Тело; Сия есть Кровь» - это лишь пояснительные слова.
в) Лк. добавляет еще одну чашу прерд преломлением Хлеба.
Таким образом, у Мф. и Мк. - Евхаристия без ужина, a 1Kop - с ужином.
Лука описывает праздничный ужин по евр. традиции: 1)благословение первой чаши(киддуш), 2)благословление и преломление хлеба в начале ужина, 3)чаша благословения в конце ужина.
^ 3. ЕВРЕЙСКИЕ И ХРИСТИАНСКИЕ МОЛИТВЫ.
1) До разрушения храма (70г.) В Мишне дается начало молитвы «бераха». Полный записанный текст молитв в чине седер Амрам-Гаон. Раньше молитвы предавались только устно.Полный текст мол-в сохр у Авраама Магистра IXв.
A) берахоты трапезные произносились: над чашей, хлебом и 3 длинные «берахи» над чашей после ужина. Б) утреннее и вечерние чтения текста Втор.6,5-6 и две берахи о свете и законе.
B) берахоты в храме на жертвах утром и вечером. Присутствие на жертвах 3р в год.
Г) до разрушения храма в синагоге читали только Писание.
^ 2) После разрушения храма- молитвы А,Б, но жертвы прекратились. Берахот В в синагоге. Синагогальный чин получил свой вид в 90г. (была бераха- проклятие хр-н).
3) Разрыв с синагогой около 135г. У христиан:
1 этап: а) евр. личные молттвы, утр. и вечер, «законные» (Втор. 6,4)
б) евхарст. молитвы
в) синагогогальные службы (8 кн. Aп. Пост, и Завещание Господа).
2 этап: у хр-н из язычников:
а) трапезные евхр. мол-вы, над хлебом и чашей после синагогальной службы. (Завещание Господа).
3 этап: молитвы хвалебные и жертвенные соединяются с молитвами трапезными. Сохран в Рим Александр и Месапотам анафорах.
4 этап: Антиохия в IV веке: переработка всех видов молитв в классическую анафору Антиох. типа, присутствует евр-ский элемент.
Созд-ся хвалебные, жертвенные и трапез мол-вы. К ним принадл лит-я Апост пост-й, Иак,Вас Вел, Ин Зл.
^ 4. КРАТКИЙ ОБЗОР ЕВРЕЙСКИХ БЕРАХОТ И ИХ СОДЕРЖАНИЯ.
A.- первая бераха хвалы перед Шемой (слушай) (Об образовании света)
B. - 2-я бераха хвалы перед шемой. Ахава раба (любовью обильною).
C. - серия из 18-ти (семи по праздникам) берахот, происходивших из храмовой службы (3 берахи хвалы, 12 берахот прошения: о знании, возвращении, прощении, искуплении, исцелении, времени, собрании, правосудии, раскольниках, то есть о христианах С12, о праведных, Иерусалиме, Давиде, молитве и 3 служебные берахи).
D. - первая бераха затрапезная благодарственная (над чашей благословения).Воспом патр Авраам (Берха хамазон «Благословен»)
E. 2-я бераха над чашей затрапезная благодарственная(о земле обетованной).Воспом Моисей (Берхат Гаанец)
F. - 3-я бераха затрапезная, просительная (о Иерусалиме).Воспом Давид
Z. - зиккарон, или воспоминание - прошение, по праздникам читается и с С или после F.
А и D по содерж совпад,В и С и может совпадать С и F. Есть общие темы, к-е перешли к нам: 1)А+В совп с 1-ой частью анафоры «Хвала Отцу Ангелов» 2) В+Е – сост-т 2-ю часть анафоры и содерж благ-е за икономию (НЗ) 3)С1+С15+С16+С17+F+Z-сост-ют 3-ю часть анафоры-«Поминая убо» 4) Берахоты с С1 по С17 совпад с послед частью анафоры.
Анаф трапез типа сост-т из 3-х частей (по схеме трапез берахот): ^ D-прославление Бога, сотвор мира, тема Бога-Слова, тема матер пищи у ступает теме духовной. Нет хвалы 3р «Свят…»; Е- благ-е за землю и освобождение хр-н через искупление Христово.; F-рассказ о Евхар.Мол-ва о будущем Израиле.Христиане собираются в едино через причастие и любовь.Помин-ся святые, живые и мёртвые.; Z-восп-е о Мессии.
^ 5. АНАФОРА ПО ДИДАХИ 9гл.
Хлеб благословляется отдельно от чаши, пред трапезой; все 3 темы ( сотворение, откровение и собрание) выражаются очень коротко.
В молитве о чаше после трапезы темы прославления и благословления (D+E) сливаются: пища не простая, а Сам Христос - вечное наслаждение. Тема единства Церкви упоминается вторично. Нет рассказа о установлении. Зиккарон только о Церкви. 7-я книга апостольских постановлений этот текст перерабатывает, даёт благ мол-ву после Евхар.
^ 6. АНАФОРА ПО «АПОСТОЛЬСКОМУ ПРЕДАНИЮ» СВ. ИППОЛИТА.
Пример «правильной» анафоры. Допускается свобода служения. Против римской практики. Использовалась в эфиопской церкви, после 2-го Ватиканского собора и у католиков. Анафора Ипполита анахронична и искусственна.
Тема сотворения почти исчезает из Христологии.
Эпиклесис просит ниспослания св.Духа на приношения церкви, эффект пришествия Духа заключается именно в единстве верующих и исполнении Духа через причащение. (Богословие Ипполита близко к традиции отцов Антиохии и Каппадокии)
Нет упоминания ангельской хвалы, упоминания святых. Зиккарон классический: а) поминающее смерть - воскресение;
б) приносящее хлеб и вино (вместообразное)
в) благодарим и просим;
г) соедини нас (через Духа) во Христе.
^ 7. АНАФОРА ПО «ЗАВЕЩАНИЮ». ДРЕВНЯЯ ЧАСТЬ МЕСОПОТАМСКОЙ АНАФОРЫ АПОСТОЛОВ АДДАЯ (ФАДДЕЯ) И МАРИ.
Развивается в рамках берахот DEFZ включает главные богословские идеи Ипполита и является распространенным текстом анафоры Ипполита. Нет синагогальной темы ангельского хваления, поминания святых. Мнения: 1)автор Антиох Рахмани 2)Н.Д. Успенский принадлежит к II-III векам. Западная критика к V веку(Функ). Вся Евх соверш после чтения и проповеди.
Состав: одна евхаристическая молитва и несколько коротких по причащении, до евхаристии т.н. «хвала зари» - это тройная молитва по схеме A.B.C.
Перед евхар. молитвой диаконские возглашения, о том что недостойные не участвуют в мол-ве. Возглас перед анафорой произносит епископ после «благодарим Господа» (похоже на «святая святым»). Анафора обращение к Отцу затем Сыну попеременно к Троице и Св. Духу, (сирийские анафоры сразу к Св. Духу).
^ Анафора ап. Аддая(Фаддея) и Мари.
Состоит из 2-х частей: 1)DEFZ - древняя часть(сложная); 2)ABC менее древняя(аргументированная).
слова: «Сие есть Тело Мое; Сия есть Кровь Моя» нет в древних рукописях у несториан. Они вошли в издания католиков и англикан.
^ 8.АНАФОРЫ ТРАПЕЗНО - СИНОГАГАЛЬНОГО ТИПА. (СОВРЕМЕННЫЕ АНАФОРЫ)
Классификация анафор по внутр особенностям:
1)александрийский тип (копты, эфиопы)
2) римский тип (рим канон или 1-я евх мол-ва, медиолан канон, лионский канон.)
3) антиохийский древний тип ( месап. анафора, маранитские).
4) антиохийско-элленский тип (IV-й век) - анафора 8 кн.апост. Постан. анафоры - византийские. Иерусалимские, сирийские, армянские, маранитские, александрийские и эфиопские, 4-я римская анафора).
5) галло-испанский тип (200 анафор).
1) и 2) близки; 3)-5)-относ к РКЦ, по стр-ре к Иерус Ц, по типу к Иерус типу.
^ 9. СХЕМА АНАФОРЫ АЛЕКСАНДРИЙСКОГО ТИПА.
Анафора греческая св. Марка, коптская св. Кирилла, общая эфиопская литургия. Схема:
1. Хваление - благодарение за сотворение мира и человека (A.D.) и за спасение падшаго человека через Христа (BE.).
2. Человечество приносит Богу словесную и бескровную жертву. Разные типы С.
3. Прошения принять жертву и прошения С-16 (служебные).
4. поминание духовенства, иерархов, христиан, нуждающихся.
5. Ангельское славословие «Свят...» (С-16, С-3)
6. Слава Господня наполняет небо и землю. Прошение через Св. Духа исполнить это прошение.
7. Рассказ об установлении.
8. Воспоминание прошение - эпиклесис о действии Духа в Евхаристии в пользу причащающихся.Схоже с Антиох эпикл. Развитие эпикл о Св Духе цит букв. Возникает в Египте (папирусы: Анри Коломи и Дер Болизер). Древние анафоры Египта цитир в эвкологии Серапиона. Анафора близк к древне-алекс-й традиции. В эвкологии Серапиона форма простая по ср. с Мк.Испраш-ся не наитие Св Д, а пришествие Слова Бож.
9. Славословие имени.
^ 10. АНАФОРА РИМСКОГО ТИПА
Главный источник Сакраментариум (вроде Евхология) содержит только молитвы священников, одни постоянные другие нет. Позже дополняются чтениями из В. и Н. Завета и наз. Миссал.
после 2 Ват.Соб чтения отдельно от молитв, но название римский миссал. Молитвы свящ. которые меняются каждый день:
1) коллекта - входная молитва
2) секрета - молитва над дарами (предложение)
3) посткоммунио - по причащении
Может меняться префацио(1-я часть анафоры): от достойно и праведно до Свят..., остальная частью анафоры наз. каноном и не меняется. Сейчас в Рим. Ц. 4 анафоры:
1)Римский канон(древняя)- 1-я евхар мол-ва
2)Ипполита с прибавлением Свят..., о святых, умерших.
3) новый канон – в духе совр бог-я
4)анафора Василия - 4-я евхар молитва по Александр редакции с изменениями.
Существую редакции сакраменталия с 5 по 20 века.
Рим канон использ в Милан и Лион обряде. Милан лит-я именуется зап лит-ей греч типа. Рим сакраментарий претерп редакции: 1) Сакр-ум(миссал) папы Льва 2) Сакр-ум папы Гелассия 3)Сакр-ум папы Гр Двоеслова VIв 4) Сакр-ум папы Андрианы VIII-IX вв.Переработан при дворе Карла Вел. В Киеве небольш часть на слав яз. (1-я рукопись в Киев библ-ке) 5) Издание сакр-ума Пия V по поруч Триден собора 6) Издание сакр-ума Пия VI 1910г. 7) Издание сакр-ума Павла VI 1969г.
окончательный вид римский обряд приобрел при Григории 1: вводит некоторые константинопольские обычаи, римский канон со времени Льва не изменился почти. 1-я евхар. молитва:
римский канон близок к александрийской анафоре св.Марка. Оба - набор еврейских молитв ABCDEFZ.М-вы размещ в др порядке: до «Свят» близка к Алекс типу, а после в Рим порядке.
Элементы римской евхаристии: 1)Префаций - изменяется около 40 - хвалебное благодарение. Меняется в праздники или на выбор служащего. Ангельская хвала Свят... 2)прошения о дарах, 3)ц. иерархии, 4)народе, 5)поминание Бож.Матери, Иосифа, апп-в, святых. 6)Прошения принять дары и приношения С16, чтобы стали Телом и Кровью, 7)история установления, 8)новшество возглас: Смерть Твою возвещаем..., 9) помин-е усопших и свв(Ин Крест, Стефана, муч-в и муч-ц).Всё заключается в действии Христа 10) прославление Бога в Троице (в Рим евхар).