Изучение жанровой специфики якутского фольклора в контексте современного литературного образования школьников

Вид материала

Автореферат

Содержание В первом параграфе Во втором параграфе Пословицы и поговорки В третьем параграфе В третьей главе Во втором параграфе

Подобный материал:

• Поэзия «озерной школы» в контексте литературного развития в россии XIX начала ХХ века, 574.93kb.
• Д. И. Фельдштейн Глубинные изменения современного детства и обусловленная ими актуализация, 158.38kb.
• Т. Б. Дианова (Москва, мгу) этническая самоидентификация в фольклоре региона: тема, 676.38kb.
• Программа аммур: 17. 30 Презентация Мемориального музея Н. И. Белобородова (Тула) Презентация, 48.44kb.
• Некоторые методические рекомендации по работе над сочинением-рассуждением (рецензия), 77.43kb.
• Кузнецов Э. А. О природе системности менеджмента в контексте формирования предпринимательской, 392.33kb.
• Анализ современных концепций и программ литературного образования младших школьников, 991.35kb.
• Устному Народному Творчеству. Специфика фольклора как искусства. Жанр фольклора. Система, 16.1kb.
• Развитие творческого потенциала младших школьников на уроках литературного чтения, 117.44kb.
• Приказ 02. 02. 2012 №113 Опроведении городского фестиваля литературного творчества, 68.44kb.

второй главы «Якутский фольклор в свете актуальных проблем педагогической науки» составляют три параграфа. ^ В первом параграфе «Мировоззренческие и религиозные воззрения якутов, представленные в фольклоре» в аспекте исследования проанализированы труды В.И. Абаева, М.К. Азадовского, П.Г. Богатырева, Ф.И. Буслаева, А.Н. Веселовского, В.М. Гацака, В.М. Жирмунского, Е.М. Мелетинского, С.Ю. Неклюдова, В.Я. Проппа, Б.Н. Путилова, И.В. Пухова, Г.У. Эргиса и др., в которых представлено комплексное изучение фольклора народов, разработаны фундаментальные положения отечественной фольклористики, определена методологическая основа исследований. В частности, выделен принцип этнографизма, введенный В.Я. Проппом и ставший, по утверждению Б.Н. Путилова, «краеугольным камнем современной методологии историко-генетических исследований фольклора». Также указан общепринятый принцип классификации фольклора: «В советской науке выработалось мнение, что основой всякого фольклорного изучения, в том числе основой классификации, единицей, с которой следует начинать, является жанр». Придерживаясь в данной работе этих принципов как основополагающих в фольклористической науке, мы принимаем и основной принцип определения жанра: «Жанр определяется его поэтикой, бытовым применением, формой исполнения и отношением к музыке».

При обращении к истории якутской фольклористики в хронологическом плане рассмотрены труды А.Ф. Миддендорфа, Р.К. Маака, И.А. Худякова, Э.К. Пекарского, С.В. Ястремского, В.М. Ионова, А. Е. Кулаковского, Г.В. Ксенофонтова, П.А. Ойунского, С.И. Боло, А.А. Саввина, А.А. Попова, Г.У. Эргиса, Н.А. Алексеева и др. Якутскими учеными был внесен весомый вклад в развитие отечественной фольклористики. Известны труды И.В. Пухова, исследовавшего в сравнительном плане эпос тюрко-монгольских народов, Н.В. Емельянова, изучавшего на богатом фактическом материале тюрко-якутские параллели пословиц и типы сюжетов олонхо. Сведения из якутского фольклора, особенно по эпосу, были использованы в фундаментальных исследованиях В.М. Жирмунского, Е.М. Мелетинского, В.Я. Проппа, В.М. Гацака, А.А. Петросян и др. Но наиболее полная научная характеристика жанров якутского фольклора была составлена Г.У. Эргисом, что позволило продвинуть исследования по углубленной характеристике жанров. В этом плане выделяются труды по эпосу-олонхо: долганское олонхо (П.Е. Ефремов), этническое в эпическом контексте (В.Т.Петров), стадии эпических коллизий (В.М. Никифоров) и др. Серьезные исследования на материале фольклора были проведены литературоведами по проблемам становления форм национальной поэзии: при выявлении истоков якутского стихосложения Н.Н. Тобуроковым детально изучена метрическая система народной поэзии; историко-типологический подход к изучению метрики архаического стиха-чабыргах позволил Н.В. Покатиловой проследить генезис эпического стиха и ранней аллитерационной поэзии А.Е. Кулаковского; М.Н. Дьячковской исследована звуковая и стихотворная организация пословиц, поговорок, загадок и эпоса-олонхо. Отдельным жанрам фольклора посвящены труды Н.А. Алексеева (мифология), С.П. Ойунской (загадки), С.Д. Мухоплевой (народные песни), В.А. Ноговицына (чабыргах). Рассмотрены прикладные вопросы устного народного творчества, получившие освещение в исследованиях И.В. Пухова, Г.М. Васильева (взаимосвязь фольклора и литературы), Н.З. Копырина (изобразительные средства народной поэзии), В.В. Илларионова (исполнительское мастерство сказителей), Л.Л. Габышевой (семантические особенности слова в фольклорном тексте). В диссертации внимание уделяется взаимовлиянию фольклорных традиций русского и якутского народов, подчеркивается, что посвященных этой немаловажной проблеме работ до сих пор единицы. Среди них отмечено сравнительное исследование русских и якутских волшебных сказок, предпринятое Ю.Н. Дьяконовой. Таким образом, якутский фольклор можно считать достаточно хорошо изученным в плане выявления жанровых, идейно-эстетических особенностей и изобразительных средств, что, безусловно, имеет определяющее значение в осмыслении методики изучения фольклорных текстов.

При анализе различных точек зрения на проблему этногенеза якутов, высказанных в концепциях А.И. Гоголева, Л.Н. Гумилева, И.Е. Зыкова, И.В. Константинова, Г.В. Ксенофонтова, А.П. Окладникова, С.А. Токарева, наше предпочтение отдано гипотезе А.И. Гоголева в силу того, что она проливает свет на раннюю историю этноса, эпоху создания первых образцов фольклорного творчества, являющихся подчас единственным источником в исследовании ранней духовной культуры народа. В аспекте исследования дана характеристика мифологическим и философским воззрениям якутов, изложенным в трудах Н.А. Алексеева, Н.В. Емельянова, Г.В. Ксенофонтова, Д.С. Макарова, А.Г. Новикова, А.А. Попова, Б.Н. Попова, И.В. Пухова, К.Д. Уткина, Г.У. Эргиса и др. Поскольку мифология, в основном, сохранилась в фольклоре, то возникает необходимость ее педагогического осмысления на материале разных жанров. «Мифы и обряды ложатся формальной основой нарождающихся в этот момент двух различных идеологических разновидностей – фольклора и религии» (О.М. Фрейденберг). Интересны устойчивые мотивы образования мира от первоначального хаоса и расширения вселенной, характерные для многих олонхо. Не исключено, что некоторые мифы могли возникнуть в эпоху гуннов, так как и у якутов, и у венгров известен, например, миф, в котором общим является мотив о ныряющей утке (И. Нави). Самое живописное описание священного мирового дерева Аал Луук Мас встречается в эпосе-олонхо. Дерево выступает как добрый и мудрый посредник между мирами. Описание Аал Луук (Кудук) Мас в олонхо сказителя П.П. Ядрихинского «Дьырыбына Дьырылыатта» представляет собой текст в 453 поэтических строк. Много мифологических рассказов создано на севере: про шамана, который срубил чолбон – планету холода, про птиц, которые остались зимовать на севере, про Быка Зимы – существа, умирающего весной и воскресающего с приходом зимы. Природа на новом месте – необходимое условие существования, и в борьбе человека за выживание в суровых климатических условиях одерживает победу только тот, кто смог лучше приспособиться к условиям среды, кто понимает истинную ценность жизни во всех ее проявлениях. Такова жизнеутверждающая философия якутского фольклора. К характерным чертам религиозных воззрений якутов относятся политеизм, панпсихизм, религиозный синкретизм, взаимовлияние остатков архаичных культов. Наш интерес к этой теме мотивирован наличием многих архетипических образов в фольклорных текстах. Не постигая сущности этого явления, трудно объяснить феномен якутского фольклора. Современное толкование вопроса о религии понимается как учение Айыы, имеющее скорее нравственно-этическое содержание, чем собственно религиозное. Таким образом, формируется вывод о том, что мировоззренческие, религиозные представления, сохраненные в произведениях фольклора, представляют систему ценностных, урегулирующих отношений, сформированных на протяжении всей истории существования этноса, закрепленных в народных традициях, обрядах через каноничные образцы устного народного творчества.

^ Во втором параграфе «Якутский фольклор как этнокультурный образовательный феномен» определены образующие факторы устного народного творчества, выработанные в процессе борьбы за выживание в суровых природно-климатических условиях. Отсюда вытекает неизбежность возрастной стратификации всех жанров устного народного творчества, так как одни жанры предназначались для воспитания необходимых качеств подрастающего поколения, другие – для сохранения самобытности духовно-нравственных, эстетических ориентиров в самосознании этноса. Следуя этой идее, мы выделили группы:

1. Начальному этапу развития детей соответствуют те жанры устного народного творчества, которые могут быть адаптированы к детскому уровню развития мышления и речи. Детские считалки, юмористические стишки-чабыргах, детские песенки, сказки, загадки традиционно считаются малыми жанрами фольклора, их легко запоминать, несложно использовать в воспитании маленьких детей, они незаменимы в развитии мышления, памяти, речевых навыков, создании психо-эмоциональной сферы в личностном развитии ребенка. Жанры этой группы характеризуются больше по психологическим аспектам развития детей. Этим объясняется то, что вышеназванные жанры первой группы нами рассматриваются в первом параграфе третьей главы, где основное внимание уделяется осмыслению психолого-педагогических проблем процесса приобщения детей к жанрам устного народного творчества.

2. Жанры, которые ориентированы на более зрелый возраст, когда человек на основе освоения этнокультурных ценностей своего народа сознательно подходит к проблеме нравственно-этического выбора, развитию своей духовной сущности, личностному самосовершенствованию. В эту группу включены синкретичные и эпические жанры фольклора: обрядовые песни, лиро-эпические произведения-тойуки, героический эпос-олонхо, мифологические рассказы, исторические предания, легенды.

^ Пословицы и поговорки, относящиеся к малым жанрам, нами тоже включены в эту группу, в силу их концентрированного «обобщения жизненного опыта народа в виде полных, законченных суждений, выводов, поучений».

^ В третьем параграфе «Актуальные проблемы изучения устного народного творчества в системе литературного образования школьников» освещены проблемы изучения якутского фольклора в школе. В рамках данного исследования был проведен констатирующий эксперимент по выявлению проблем изучения фольклора в образовательных учреждениях Республики Саха (Якутия). Нестабильность показателей уровня освоения художественно-изобразительных средств, жанровой специфики произведений объясняется тем, что в процессе изучения произведений не всегда уделяется внимание поэтике жанров и последовательному наращиванию знаний учащихся. Мало учитываются особенности восприятия синкретического жанра, представляющего собой сложный комплекс чувственных впечатлений, вызванных целостным воздействием словесной ткани и музыкальной стороны произведения на психо-эмоциональную сферу детей. Также выявлено, что на должном уровне не используются возможности фольклора в воспитании человека культуры, развитии индивидуальных личностных качеств учащихся. Односторонний подход, используемый при изучении, например, песенного фольклора не позволяет реализовать значительную часть педагогических возможностей этого жанра для развития личности школьников, так как существенная сторона, музыкальная, остается невостребованной в педагогическом процессе.

Естественное развитие ребенка предполагает поэтапную сформированность физических, психических и личностных качеств. В этом плане неоценим народный опыт приобщения к жанрам фольклора, обеспечивающий целостность процесса обучения, воспитания и развития.

^ В третьей главе «Психолого-педагогический потенциал жанровой системы якутского фольклора», состоящей из трех параграфов, рассматриваются следующие проблемы. Первый параграф «Влияние фольклорных текстов на развитие памяти, мышления и речи учащихся, процесс их социализации» посвящен раскрытию методической целесообразности народных средств приобщения к жанрам фольклора. Психологический аспект исследования опирается на теорию развития личности, представленной в трудах А.Г. Асмолова, П.П. Блонского, Б.С. Братуся, В. Вундта, Л.С. Выготского, П.Я. Гальперина, В.В. Давыдова, Л.В. Занкова, П.В. Зинченко, А.Н. Леонтьева, А.Р. Лурия, А.В. Петровского, Ж. Пиаже, К.К. Платонова, С.Л. Рубинштейна, Д.И. Фельдштейна, Д.Б. Эльконина и др. Известно, что динамика формирования личности задается уровнем развития группы, в которую она включена и в которой она интегрирована. Трактовка понятия о «личности как о вертикали, осуществляемой, обнаруживаемой, проявляемой через горизонтальные связи» (Б.С. Братусь) привлекательна тем, что в ней учитываются индивидуальные и социальные аспекты формирования личностных качеств в процессе общественно значимой деятельности. Как известно, личность – это позднее приобретение онтогенеза, но как качество, которое выражает социальную человеческую сущность, она формируется с рождения в специально организуемой деятельности. В деятельности не только проявляется, но и формируется психика, и именно деятельность выступает постоянным субстратом развития личности (Д.И. Фельдштейн). По теории К.К. Платонова, личность понимается как единство четырех иерархических подструктур: направленности, социального опыта, психологической, биопсихической форм отражения, причем ведущей является подструктура направленности, формирующейся в процессе воспитания. Эта взаимообусловленность обнаруживается в любой сфере деятельности детей, в том числе в рассматриваемом процессе приобщения к фольклору, где нами выделены узловые моменты в характеристике явления.

Как известно, воспитание детей начинается в семье, здесь формируются первичные личностные новообразования, соответствующие этапам развития, меняется динамика эмоций, ребенок овладевает речью, интериоризуются предметные действия. Именно этот период может считаться наиболее благоприятным для начального ознакомления с жанрами устного народного творчества, среди которых особое место занимает сказка. Перейдя во внутренний план, сказочные события управляют психо-эмоциональным состоянием ребенка, побуждают его выражать свое отношение к изображаемым событиям.

Начало младшего школьного возраста характеризируется речевой самостоятельностью: умение конструировать словосочетания и фразы свидетельствует не только об уровне усвоения звукового состава родного языка, синтаксических единиц, но и о сформированности умения распознавать и применять основные приемы речевого выражения. В этот период уместно включить в учебную программу жанр «чабыргах». Воздействие «чабыргах» – якутской скороговорки на психо-эмоциональную сферу обусловливается художественно-эстетическим содержанием произведения: ритмически упорядоченной организацией стиха, эвфонией звуковой стороны, интонированием и песенными вставками на манеру энергичного стиля «дэгэрэнг». Выявленные особенности якутских «чабыргах» способствуют активной мыслительной деятельности и развитию речевых навыков, занимают особое положение при коррекции речевых недостатков – «чабыргах» был действенным средством народного воспитания. Популярность «чабыргах» у младших школьников и удивительную способность пятилетних детей успешно подражать сказителям-олонхосутам, видимо, можно объяснить особенностями восприятия детей, исследованными А.Р. Лурия. Он обращает внимание на взаимосвязь различных сторон слухового восприятия именно как ритмико-мелодической (или музыкальной) и фонематической (или система звуковых кодов языка) сложной системы кодов. В этой связи уместно напомнить о том, что приобщение к самому крупному жанру якутского фольклора, героическому эпосу – олонхо, начинается тоже в этом периоде. Большое эпическое полотно, каковым является якутский героический эпос олонхо, с точки зрения мнемотических связей таит в себе нереализованные возможности человека, развивающие скрытые механизмы запоминания и воспроизведения очень большого объема информации (3 – 50 тыс. строк).

Труды Ж. Пиаже, Л.С. Выготского, П.П. Блонского, С.Л. Рубинштейна и др. о психологической природе, типе, об индивидуальных особенностях памяти определили направление исследований, поскольку многие жанры влияют на развитие памяти и мыслительного процесса у детей. Взаимосвязь мышления с речевым развитием очевидна, так как мысль выражается в словесном оформлении. Сравнивание смыслового содержания поговорок и пословиц с логической точки зрения способствует развитию мышления и речи учащихся. 15 тысяч якутских загадок составляют различные варианты самостоятельных текстов. Педагогическая ценность загадок изучена выдающимся методистом М.А. Рыбниковой, которая подчеркивала, что через пробуждение любопытства детей в загадках стимулируется умственная деятельность. Якутские загадки отличаются не только специфическим образом загадываемого, но и способами отгадывания. Процесс отгадывания отражает алгоритмизацию мыслительных операций, приближающую по аналогии к отгадке образного выражения. При этом немаловажное значение имеет то, что для загадок характерна структура параллелизма как психологического, так и синтаксического.

В исследовании также раскрывается важный аспект изучения фольклора в школе – его социализирующая функция. Показано, как через освоение духовного опыта народа формируется мировоззрение детей. Каждый жанр задействован в поэтапном развитии ребенка, и на этой основе выстраивается целостная образовательная система: загадка – это развитие мышления, обучение абстрагированию понятий; пословицы, поговорки – воспитание искусством меткого слова; чабыргах (скороговорки) – развитие речевых навыков, воспитание нравственности; мифология – объяснение архетипов поведения людей, образной картины мира, сказки – подсказка поведенческой модели; легенды – сохранение культурно-исторической памяти; народная песня, осуохай – воспитание чувств, развитие коммуникативных качеств, индивидуальных способностей; олонхо – формирование мировоззренческих устоев, моделирование общественных взаимоотношений, созидание духовности.

^ Во втором параграфе третьей главы «Воздействие поэтики жанров фольклора на художественно-эстетическое воспитание подрастающего поколения» рассматривается влияние поэтики текста на эстетическое развитие детей. Как известно, эмоциональная сфера человека динамична, детерминирована потребностями и интересами индивида, поэтому важное значение в онтогенезе придается воспитанию чувств. Влияние произведений искусства, их образующее, воспитывающее действие научно обосновано в трудах Г. Гегеля, А.Н. Леонтьева, Л.В. Занкова, В.П. Зинченко, В.В. Давыдова, Д.А. Леонтьева, М.М. Бахтина и др. Эстетическое воздействие произведений обусловливается, в первую очередь, их художественно-изобразительной стороной – поэтикой (А.Н. Веселовский, А.А. Потебня, В.Я. Пропп и др.) Теме нашего исследования близка точка зрения Б.Н. Путилова, трактующего понятие поэтики фольклора в связи с категорией жанра: «Любое фольклорное произведение может быть прочитано лишь в рамках той жанровой системы, которой оно принадлежит. Поэтика отдельного текста есть конкретный вариант поэтики жанра, реализация ее принципов». Здесь мы вплотную подходим к принципиальному вопросу о соотношении инварианта и варианта, главному отличию фольклора от литературы. В отечественной фольклористике этот вопрос начал разрабатываться с 20-х годов ХХ столетия П.Г. Богатыревым, Р.О. Якобсоном, затем был развит в трудах Е.М. Мелетинского, С.Ю. Неклюдова, В.И. Абаева, В.П. Аникина и др. Сложность понятия в том, что вариант фольклорных текстов есть конкретное воплощение инварианта, обусловленное ситуативной характеристикой, ориентированной на реакцию слушателей, личностью исполнителя, иными словами, момент исполнения имеет определяющее значение в трактовке поэтики жанра устного народного творчества. Следовательно, когда говорится о поэтике текста, то речь должна идти только о конкретных образцах воплощения инварианта, имеющего сущностное внутреннее качество. Сопоставительное изучение поэтической образности проливает свет на вопрос об особенностях восприятия народов в связи с социальными, историческими, географическими условиями развития каждого этноса. Внимание уделяется общему положительному настрою текстов, универсальности содержания, музыкальной характеристике синкретических жанров. Подчеркивается, как в изучении эпоса-олонхо эстетическое воспитание школьников в равной степени зависит и от степени освоения ими словесной ткани произведения, и от характера эмоционального воздействия в момент исполнения.

Содержание третьего параграфа «Пути изучения произведений устного народного творчества на уроках якутской литературы» отражает узловые моменты в определении объема учебного материала и организации его изучения на уроках. Осмысление теоретических основ преподавания курса литературы позволяет подойти к разработке методики обучения с учетом исходных характеристик материала: устного народного творчества как оригинального (синкретического) жанра искусства, так и текста, изучаемого на уроках литературы. Приобщение детей к фольклору – длительный, многоаспектный процесс, где семейному воспитанию придается важное значение, ибо самый первый опыт, как и раньше, принадлежит семье. Но 26%, т.е. почти четверть опрошенных родителей, сегодня против того, чтобы их дети изучали фольклор, а 28% не имеют определенной позиции. Приводятся обобщенные данные по дошкольным образовательным учреждениям: распределение времени, отведенное на ознакомление с основными жанрами, представляем в усредненном варианте: 16 ч. – со сказками и 9 ч. – загадками во всех группах, 8 ч. – чабыргах (скороговорки) в старших, 11 ч. – осуохай во всех группах, 4 ч. – тойук (песенный жанр), 6 ч. – олонхо – в средней и подготовительной. Отмечается, что основной акцент дошкольного опыта делается на развитие разговорной речи, индивидуальных качеств воспитанников.

Учет возрастных особенностей учащихся – путь обеспечения эффективности образовательного процесса, учитывающий психофизиологические параметры личностных характеристик. Процесс освоения знаний, продиктованный личными мотивами участия познающего человека в актах познания, реализуется через актуализацию личностно-ориентированного, компетентностного подходов к организации самого процесса. В учебной деятельности процесс восприятия учащихся изучен в трудах (М.А. Рыбниковой, Г.И. Беленького, В.Г. Маранцмана, Г.С. Меркина, О.И. Никифоровой, З.Я. Рез и др.), в свете теорий ведущих методистов осмыслены существенные стороны вопроса апперцепции фольклорных жанров такие, как лапидарность, отстраненность лексической репрезентации, синкретизм, каноничность текстов.

Приводится рекомендуемая программа изучения фольклора, составленная на основе обобщения практики изучения устного народного творчества в школе за весь период обучения, с учетом внеклассных занятий.

Начальное звено, где происходит первичное ознакомление с фольклорными текстами, рассматривается вне эксперимента, так как систематический курс литературы начинается только в пятом классе. Углубленное изучение основных жанров предусмотрено в среднем звене, а в старших классах весь материал повторяется в контексте изучаемого героического эпоса-олонхо. Критерии результативности всего учебного процесса определяются уровнем формирования ключевых компетенций: литературной и речевой, этнокультурной и межкультурной, творческой.