Песни Песней Соломона Глава двадцать третья книга
| Вид материала | Книга |
- Песнь Песней Соломона, а также неканоническая книга, 181.2kb.
- Песни Песней Соломона Учительные неканонические : книга, 21.96kb.
- Литература Древнего Египта, 60.54kb.
- Книга Бытия: от Авраама до Соломона, 735.35kb.
- «Получив поэзию в награду…» Цели и задачи, 31.63kb.
- Сто лет лжи и насилия часть четвертая от соломона до арабского вторжения, 350.17kb.
- Книга третья омейяды. Глава I. (Стр. 473-506) Му'авия, 6296.12kb.
- Альберт Эллис Глава 11. Милтон Эриксон Глава 12. «Миланская школа» Глава 13. Коротенькое, 3401.28kb.
- Мысленный эксперимент как метод научного познания, 1259.63kb.
- Книга песен» Г. Гейне «Книга песен» (1827), 112.45kb.
Глава пятая. Книга Левит
НАИМЕНОВАНИЕ
Левит, третья книга Моисея, начинается словами "И воззвал Господь к Моисею" (way yiqra). Евреи называют ее по этим начальным словам. Кроме того, во время написания Талмуда ее называли "Законом священников" (torath kohanim), в Септуагинте она носит наименование Levitikon ("левитская", как определительное прилагательное к слову biblion "книга"), а Вульгата называет ее просто Leviticus.
ЦЕЛЬ
Книга Левит содержит законы, которыми сформированный воедино Божий народ должен руководствоваться в своей религиозной и гражданской жизни. У горы Синай израильтяне уже формально сформировались в теократическое национальное единство. Основной закон был дан, завет - утвержден, скиния - воздвигнута. Господь снова стал обитать среди Своего народа. Однако прежде чем продолжать путь в обетованную землю, надо было постичь законы, которыми народ должен был руководствоваться в своем поклонении Господу в скинии. Эти законы и содержатся в Книге Левит. Очевидно, что, хотя эта книга и представляет собой самостоятельную книгу, она занимает надлежащее ей место и для того, чтобы правильно ее понять, надо соотнести ее с повествованием Книги Исхода.
АНАЛИЗ
Книга Левит являет собой глубокое, основополагающее единство замысла и построения, которое выражается двояко. Во-первых, речь идет об очищении от той скверны, которая отделяет человека от Бога, а во-вторых, о восстановлении утраченного общения между ними.
^ I. ОЧИЩЕНИЕ ОТ СКВЕРНЫ, ОТДЕЛЯЮЩЕЙ ЧЕЛОВЕКА ОТ БОГА
А. 1:1-7:38. Закон о жертве
Исполняя обещание, данное Моисею в Книге Исход (Исх.25:22), Господь обращается к нему из Своего жилища (скинии), открывая Свою святую волю относительно тех жертвоприношений, посредством которых народ, осквернивший себя грехом, может очиститься и приблизиться к Нему с верой, исполненной смирения.
1) Глава 1. Жертва всесожжения. Обычное наименование приношения - korban, причем оно соотносится со многими видами приношений. Это то, что "приближено" к Господу.
2) Глава 2. Хлебное приношение (minhah). Обратите внимание, что в стихах 4-16 используется местоимение второго лица единственного числа (как и в Книге Второзакония). Однако это нельзя рассматривать как указание на то, будто материал данной главы составлен из различных источников.
3) Глава 3. Жертва мирная (zevah shelamim).
4) 4:1-5:13. Жертва за грех (hatt’ah).
5) 5:14-26. Жертва повинности (‘asham).
6) 6:8-13 - жертва всесожжения; 6:14-23 - хлебное приношение; 6:24-30 - жертва за грех.
7) Глава 7. Различные жертвоприношения.
В 4-й главе дается более полное описание жертвы за грех (в сравнении с Исх.29:12 и Лев.8:15; 9:9, 15), однако его не надо рассматривать как продвинутый этап в становлении системы жертвоприношений. Поскольку в этом отрывке содержится конкретный закон о том, как различные сословия должны совершать жертву за грех, то речь идет о том, чтобы представить этот закон во всей его полноте.
Надо отметить, что законы, содержащиеся в 1-5 главах, относятся ко всему Израилю, в 6-7 - к Аарону и его сыновьям. Кроме того, законы этих последних двух глав в некотором отношении представлены несколько в ином ракурсе по сравнению с законами первых пяти глав. Это, однако, не означает, что можно говорить о двух разных авторах, хотя бы потому, что в обоих разделах упоминаются одни и те же виды жертвоприношений и, кроме того, в обоих разделах налицо взаимные ссылки друг на друга (ср. 6:17 с 4; 3:5 с 6:22; 6:30 надо понимать в свете того, что сказано в 4:22-27).
^
Б.8:1-10:20. Посвящение на священство
Согласно наставлениям, данным в Книге Исход (Исх.29:1-36 и 40:12-15), Моисей приступает к помазанию Аарона и его сыновей.
1) 8:1-5. Повеление Господа; приготовление к помазанию.
2) 8:6-13. Омовение, облачение и помазание.
3) 8:14-32. Жертвоприношение в связи с посвящением.
4) 9:1-7. Моисей наставляет Аарона относительно его действий при вступлении в священническое служение.
5) 9:8-21. Аарон и его сыновья вступают в священническое служение.
6) 9:22-24. Аарон благословляет народ; слава Господня является собравшимся.
7) 10:1-3. Чуждый огонь Надава и Авиуда.
8) 10:4-7. Надава и Авиуда выносят за пределы стана.
9) 10:8-11. Повеление священникам воздерживаться от вина при вступлении в скинию собрания.
10) 10:12-20. Наставления о вкушении принесенных жертв.
Вопреки Драйверу нельзя сказать, что между 9:11, 15 и 10:16-20 существует определенное противоречие и что 10:16-20 вносит исправления в то, что было сказано в 9:15-16. Согласно этому закону (см.4:1-21) плоть жертры за грех сжигалась, а кровь вносилась в скинию и ею помазывались рога жертвенника курения. Однако в 9-й главе (9:8-15) речь идет об особом случае, а именно: о вступлении священника в свое служение. Поскольку в данном случае цель состояла не в том, чтобы достичь искупления за какое-то конкретное прегрешение Аарона, но в том, чтобы устранить всякий грех, который мог бы сделать его недостойным священнического служения, кровь не была внесена в пределы скинии, но была вылита к подножию жертвенника всесожжения, где собрание вступало в общение с Господом.
^
В. 11:1-15:33. Чистые и нечистые; очищение
1) Глава 11. Чистые и нечистые животные. Эта глава служит вступлением к законам об очищении. Проникновение греха в материальный мир привело к тому, что человек стал испытывать отвращение к некоторым видам животных с точки зрения их употребления в пищу.
Стихи 2-23 в основном повторяются в 14-й главе Второзакония (Втор.14:6-20). Оба повествования нельзя рассматривать как производные от одного более раннего и общего источника и равным образом нельзя считать, что Второзаконие было написано раньше Книги Левит. Книга Левит представляет собой более раннее повествование, Второзаконие - более позднее, которое как бы резюмирует то, что сказано в Левите. Второзаконие в сжатом виде излагает суть закона и представляет собой то, что и можно ожидать от доступного всем обобщения, сделанного Моисеем (на роль которого Второзаконие и претендует).
2. Глава 12. Очищение женщины после родов.
3. Главы 13-14. Законы о проказе. Здесь предполагаются четыре части:
а) 13:1-44 - проказа на человеке;
б) 13:47-59 - проказа на одежде;
в) 14:1-32 - очищение;
г) 14:33-35 - проказа в домах.
В свою очередь, пункты б), в) и г) предполагают четыре подраздела каждый.
4. Глава 15. Очищение после некоторых истечений:
стихи 1-15 - истечения у мужчины;
стихи 16-18 - излияние семени;
стихи 19-24 - истечения у женщины;
стихи 25-33 - истечение у женщины по болезни.
Г. 16:1-34. День Очищения (Искупления)
В этой главе содержатся законы об общем искуплении грехов всего народа за год (стихи 1-28), а также наставления, касающиеся годовых праздников (стихи 29-34). Опять же вопреки Драйверу нельзя сказать, что обе темы плохо связаны между собой: 29-й стих связывает их органично: "И да будет сие для вас вечным постановлением". Эти слова со всей очевидностью указывают на то, что было сказано выше, и, кроме того, вводят следующий раздел. Следовательно, нет никаких оснований считать, что автор был не один.
II. ВОССТАНОВЛЕНИЕ УТРАЧЕННОГО ОБЩЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА С БОГОМ (ГЛАВЫ 17 -26)
^
Д. 17:1-16. Кровь жертвы
Многие критики считают, что у глав 17-26 есть некоторые особенности, отличающие их от основного материала, так называемого Священнического (Жреческого) кодекса (P-источник). Они получили название Закона Святости (или H-источника, от термина das Heiligkeitsgesetz (то есть "закон святости"), впервые введенного в 1877-м году А.Клостерманом.
Несмотря на то, что в некоторых аспектах эти законы разительно напоминают Книгу пророка Иезекииля, они представляют собой неотъемлемую часть Моисеева законодательства и, следовательно, не могут рассматриваться как некий независимый законодательный материал. Они действительно акцентируют внимание на святости, и именно это делает их самобытными. Текст построен в форме увещевательного поучения, в какой-то мере напоминающей стиль Второзакония (что вполне естественно в разделе, цель которого - призвать к святой жизни).
Очевидно, что 17-я глава представляет собой связующее звено с предшествующим материалом. В качестве примера можно привести следующие выражения, каждое из которых предполагает наличие предшествовавшего повествования и знакомство с законодательством, изложенным в Книге Исход и Левите:
- стих 2-й: "Объяви Аарону и сынам его";
- стих 3-й : "стан";
- стихи 4-й, 9-й : "...ко входу скинии собрания";
- стих 5-й: "... к священнику, и закалали их Господу в жертвы мирные";
- стих 6-й: "И покропит священник кровию на жертвенник Господень... и воскурит тук";
- стих 8-й: "... и из пришельцев, которые живут между вами";
- стих 9-й: "... истребится человек тот из народа своего";
- стих 11-й: "... чтобы очищать".
Нельзя сказать, что эти фразы были добавлены в текст ради того, чтобы придать единство с источником P (Священнический кодекс), ибо если их убрать, то останется очень немногое.
Необходимо отметить, что закон, выраженный в 3-4 стихах, был дан временно, чтобы соблюдать его в пустыне до вступления в обетованную землю. Следовательно, всю главу надо рассматривать как написанную раньше Второзакония.
F. 18:1-20:27. Религиозные и этические законы и наказания
1. Главы 18-19. Религиозные и нравственные законы.
1) 18:1-5. Вступление. Слова "Я Господь", употребляемые здесь и вообще во всей главе (см. стихи 2, 4, 5, 6, 21, 30) используются для того, чтобы подчеркнуть необходимость святости, требуемой Господом;
2) 18:6-18. Законы против кровосмешения
3) 18:19-23. Запрет на другие греховные формы половой связи
4) 18:24-30. Прочие предостережения.
В 24-30 стихах точка зрения не меняется и, кроме того, нельзя считать, что завоевание ханаанской земли предстает как нечто уже совершившееся (как считает Драйвер). Данный отрывок скорее надо понимать с учетом частицы meshalleach из 24-го стиха, который я перевел бы так: "Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я намереваюсь прогнать, пока вы себя не осквернили".
5) 19:18. Господь хочет, чтобы Его народ был свят (обратите внимание, что опять появляется фраза "Я Господь" - стихи3, 4, 10, 12, 14, 16, 18, 25, 28, 30, 31, 32, 43, 37).
6) 19:9-18. Законы поведения по отношению к ближнему
7) 19:19-32. Разные постановления.
2. Глава 20. Наказания. Наказания, которые предусматриваются в этой главе, так тесно связаны с преступлениями, упомянутыми в 18-19 главах, что не возникает никакого сомнения: у всех трех глав один и тот же автор. Тот факт, что четыре случая, упомянутых в 18-й главе, в 20-й не упоминаются и что в самой группировке всех примеров есть незначительные изменения, лишь свидетельствует о подлинности данного текста. Если бы дело обстояло иначе, редактор бы потрудился придать материалу большее соответствие.
^
G. 21:1-22:33. Святость священников
Данный раздел распадается на две основных части.
1) 21:1-22:16. Святая жизнь священников
а) стихи 1-6: священники не должны прикасаться к умершим, чтобы не оскверниться;
б) стихи 7-15: правила, касающиеся их брака;
в) стихи 16-24: физические недостатки священников;
г) 22:1-16: почтение к святыням;
2) 22:17-33. Святые приношения.
Нельзя отрицать, что данный раздел весьма самобытен, но это так в силу избранной темы. Некоторые исследователи считают, что фразы, сказанные для того, чтобы выразить идеи Священнического кодекса (P), были привнесены редактором. Мы же считаем, что эти фразы просто показывают, что данные главы составляют неотъемлемую часть всей Книги Левит.
^
H. 23:1-24:23. Освящение времен года
1. Глава 23. Перечень праздников, когда надо созывать священные собрания:
1) стихи 1-3: суббота;
2) годовые празднества (стих 4-й), пасха (стихи 5-8), праздник первых плодов (стихи 9-14), праздник жатвы (стихи 15-22);
3) стихи 23-25: пятидесятница;
4) стихи 26-32: день очищения;
5) стихи 33-43: праздник кущей.
Нельзя отрицать, что анализ данной главы создает определенные трудности. Почти все, что здесь упомянуто, уже изложено в так называемом Священническом кодексе (P-document). По сути дела, глава предполагает знакомство с Книгой Исход и первыми шестнадцатью главами Книги Левит. Пытаясь избежать затруднения, Драйвер говорит, что глава состоит из цитат, взятых из двух источников, причем таким образом, что они взаимно дополняют друг друга. С его точки зрения глава выглядит так:
H 9-20 22 39b 40-43
P 1-8 21 23-38, 39а 39c 44
Однако очевидно, что даже стихи, приписанные Кодексу Святости (H), содержат элементы, принадлежащие так называемому Священническому кодексу (P), например, стих 10-й (праздник первых плодов) (ср. Исх.22:29), стих 11-й (сноп возношения) (ср. Исх.29:24; Лев.14:12, 24; см. также Лев.7:30); слова wehenif, tenuphah явно принадлежат P); стих 39 (праздник седмицы) (ср. Чис.29:12). Что касается 43-го стиха, то он явно предполагает знакомство с повествованием об исходе. Все это доказывает, что данная глава представляет собой единое целое и неразрывно связана со всей Книгой Левит.
2. Глава 24.
1) стихи 1-4: священный светильник;
2) стихи 5-9: хлебы предложения;
3) стихи 10-23: рассказ о богохульстве; он показывает, как исполняется божественный закон и, кроме того, обосновывает некоторые установления.
^
I. 25:1-55. Субботний и юбилейный годы
Многие критики считают, что эта глава состоит из элементов, принадлежащих источникам H и P. Согласно Драйверу, признаки первого источника (H) наиболее заметны в стихах 1-7; 14-16; 17-22; 32-35; 42, 43, 55 и наименее заметны в стихах 29-34. Тем не менее мы считаем, что данная глава представляет собой целостное единство, не позволяющее разбивать ее на какие-либо "документы".
1) Стих 1-й. Вступительный заголовок. Обратите внимание на слова "Моисей" и "Синай", отсылающие к повествованию об исходе (Исх.34:32);
2) Стихи 2-7. Субботний год;
3) Стихи 8-55. Юбилейный год. Третий раздел, в свою очередь, делится так:
а) стихи 8-12: празднование юбилейного года;
б) стихи 13-34: влияние юбилейного года на обладание собственностью
в) и (стихи 35-55) на свободу израильтянина.
J. 26:1-46. Обетовния и предостережения
Как и Книга Завета (Исх.23:20-33), все синайское законодательство завершается обетованиями и предостережениями.
1) Стихи 1-2. Введение; сущность всего закона сводится к двум заповедям: запрет идолопоклонства и повеление совершать истинное богопоклонение.
2) Стихи 3-13. Благословение, следствие из верности Закону;
3) Стихи 14-33. Проклятие, следствие из непослушания Закону. Этот раздел распадается на четыре подраздела:
а) стихи 18-20: наказание за упрямое нежелание смириться после наказаний, упомянутых в 14-17 стихах;
б) стихи 21-22: мятеж против Бога;
в) стихи 23-26: упорство в мятеже;
г) стихи 27-33: упорство в отступничестве;
4) Стихи 34-35. Цель Божьего наказания.
5) Стих 46-й. Заключительные высказывания относительно всего синайского законодательства.
Многие критики считают, что 17-26 главы содержат в себе элементы, принадлежащие источнику P и смешанные с цитатами из более раннего, независимого законодательного материала (H), для которого, как предполагается, характерна своеобразная фразеология и принципы. В ответ на это можно указать на замечательное единство этих глав, а также на их неотъемлемую связь с предыдущими главами книги. Кроме того, не стоит забывать (и этот факт нельзя с легкостью отбросить), что в этих главах семнадцать раз сказано, что Господь возвещал Моисею законы, которые затем и следовали. Более того, весь раздел начинается со слов: "И сказал Господь Моисею, говоря" (17:) и заканчивается таким резюме: "Вот постановления, и определения, и законы, которые постановил Господь между Собою и между сынами Израилевыми на горе Синае, чрез Моисея" (26:46).
^
K. 27:1-34. Приложение
Поскольку обеты не были существенной частью законов синайского завета и представляли собой выражение добровольного благочестия, наставления относительно их принятия даны после формального заключения (26:46). Глава распадается на семь частей:
1) стихи 1-8: обеты;
2) стихи 9-13: животные;
3) стихи 14-15: дом;
4) стихи 16-25: земля;
5) стихи 26-27: первенцы;
6) стихи 28-29: заклятое;
7) стихи 30-34: десятина земли.
^
ЛЕВИТСКИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ
Итак, формально израильтяне утвердились как теократическое сообщество, в котором обитает святой Бог. Тем не менее "царство священников и народа святого" оставалось грешным. Как приблизить его к Богу? Чтобы дать грешнику возможность приступить к Нему, был утвержден порядок жертвоприношений.
Они преследовали двойную цель: искупление и освящение. Таким образом, очевидно, что жертва (особенно если она была направлена на то, чтобы достичь искупления) имела дело с грехом. В Библии жертвы рассматриваются как приношения, то есть как то, что можно приблизить к Господу как дары святости. Эти святые дары приносятся на жертвенник, где обитает Господь, непосредственно их "потребляющий". Это, конечно, надо понимать только символически и ни в коем случае не буквально.
Все, что приносилось Господу, с обрядовой точки зрения должно было быть чистым. Из животных можно было жертвовать тельца, овцу, козу и голубя; из растительного мира - зерно, вино и елей. Таким образом, жертвовалось то, что поддерживало жизнь приносящего (животные), а также то, что он производил тяжелым трудом (растения). Следовательно, можно сказать, что в жертве вся жизнь того, кто ее принес посвящалась Господу.
Кроме того, жертва замещала грешника и приносилась как бы вместо него. Как таковая она, конечно, не могла устранить греха, но служила прообразом единственной великой жертвы Христа, на которую и указывала.
Каким образом раскаявшийся грешник приносил жертву Господу? Эта процедура предполагала несколько этапов. Выбранное для жертвы животное должно было быть совершенным, без порока, так как святому Богу надо приносить только самое лучшее. Его подводили к скинии, грешник возлагал на него руку (или в буквальном смысле опирался на него). Это действие символизировало перенесение греха с грешника на жертвенное приношение, и, следовательно, оно рассматривалось как замена для грешника. Грех, несущий смертельное наказание, оставался на жертвующем, но возложение руки на жертву символизировало, что теперь это наказание перемещалось с него на жертву.
После возложения рук наступал второй этап: заклание жертвы на предназначенном для этого месте (жертвеннике). Жертва закалалась самим человеком, который принес жертву, а священник брал кровь и со всех сторон кропил жертвенник. Например, в 1-й главе Книги Левит мы читаем: "И заколет тельца пред Господом; сыны же Аароновы, священники, принесут кровь и покропят кровию со всех сторон на жертвенник, который у входа скинии собрания" (Лев.1:5). Итак, жертва закалалась и ее кровь текла, символизируя жизнь, приносимую Богу в акте кропления алтаря.
О крови говорилось, что она очищает душу (жизнь): "Потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души (жизни) ваши, ибо кровь сия душу (жизнь) очищает" (Лев.17:11). Речь, как видно, идет о том, что кровь, которую пролили и которой покропили жертвенник, изглаживает грехи в Божиих очах, когда ею помазывают этот жертвенник. Человек и совершенный им грех нуждаются в очищении, и оно совершается не человеком, а Богом. Таким образом, в этом важном месте нам снова напоминают, что спасение грешника совершается по благодати. Оно исходит от Бога, а не от человека. "Итак очистит его священник <как представитель Бога> от греха" (Лев.4:35). Таково божественное толкование.
Затем некоторые части закланного животного сжигались на жертвеннике. Сжигание совершалось для того, чтобы Господь чувствовал восходящее к Нему благоухание. Это действие символизировало заместительное посвящение Богу посредством принесенных жертв. Вспомним слова Павла, сказавшего: "Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное" (Эфес.5:2). Наконец, (и это касается мирной жертвы) предполагалось наличие жертвенной трапезы, которую приуготовлял Сам Господь. Это символизировало тот благословенный факт, что грех искуплен и что преграда между Богом и человеком устранена. Кроме того, предполагалось состояние благоволения и блаженства.