Сто лет лжи и насилия часть четвертая от соломона до арабского вторжения
| Вид материала | Документы |
- Сто лет лжи и насилия часть 3 арабо-израильский конфликт, 315.61kb.
- Сто лет лжи и насилия часть 6 эрец исраэль после освобождения от власти ислама до начала, 509.13kb.
- И. вакс "сто лет лжи и насилия" часть 7 эрец исраэль(палестина) в годы второй мировой, 760.71kb.
- Песнь Песней Соломона, а также неканоническая книга, 181.2kb.
- Барака Хусейна Обамы. Напротив, решение, 75.12kb.
- Проблема правды и лжи. Как определить кто виновен в совершенном преступлении, 122.29kb.
- Влияние насилия, пережитого в детстве, на формирование личностных расстройств, 462.45kb.
- Глеб Булах мгновения жизни стремительной записки инженера, часть четвёртая Публикация, 1217.33kb.
- Книга представляет собой продолжение другой книги Пассмора «Сто лет философии», 2851.47kb.
- Особенности работы с детьми, пострадавшими от сексуального насилия москва 2010 Служба, 1130.4kb.
И.ВАКС "СТО ЛЕТ ЛЖИ И НАСИЛИЯ "
ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ
ОТ СОЛОМОНА ДО АРАБСКОГО ВТОРЖЕНИЯ
ГЛАВА 8
ЕВРЕЙСКОЕ ГОСУДАРСТВО ДО РИМСКОЙ
ОККУПАЦИИ 928-63 ГГ. ДО Н.Э.
8. 1. Разделеннные царства 928-722 гг. до н.э.
После смерти царя Соломона единое царство распалось на два – Се-
верное Израильское на территории десяти северных колен (Самария,
Галилея и Заиорданье) и южное Иудейское – на территории колен
Иуды и Веньямина.
Первым царем северного Израильского царства стал Иеровоам (927
-901 гг. до н.э.). В прошлом, во времена царя Соломона – начальник
рабочей силы колена Ефраима, к которому он принадлежал. Своей сто-
лицей он избрал город Шхем в Самарии, и, кроме того, построил город
Пенуэль в Заиорданье, который считал своей второй столицей. /11/
Примерно два столетия страна оставалась разделенной на два царс-
тва. Южным Иудейским царством по-прежнему правили наследники
дома Давида, в то время как северным Израильским царством правили
разные люди и только немногим удавалось установить наследствен-
ные династии.
Одну из таких династий основал Амврий (882-871 гг. до н.э.), кото-
рый перенес столицу Израильского царства в новый, построенный им
город Самарию. Раскопки обнаружили там особняки семьи Амврия и
придворных, кладовые, бассейны и зернохранилища, а также городс-
кой квартал.
Амврий, а впоследствии его сын Ахав (871-852 гг. до н.э.), проводи-
ли политику сближения с Иудейским царством. В этот период каждое
царство проводило обширную строительную программу.
В правление первого правителя Иудеи, сына царя Соломона Ровоама
(927-910 гг. до н.э.), были построены крепости на юге в Негеве, вдоль
границы с Египтом, а также на побережье – Ипа, Лахиш и ряд других.
В царствование Озии (Осия) (787-736 гг. до н.э.) Иудейское царс-
тво расширилось на восток – вассалами стали аммонитяне, полностью
были очищены от филистимлян города Гат, Ашдод, Явне. Иерусалим
был расширен и значительно укреплен, а реорганизованная и перево-
оруженная армия стала полностью профессиональной. Заметный рост
населения в обеих царствах сопровождался развитием торговли и зем-
леделия. Развивалось виноделие, производство тончайших сортов бе-
ленного полотна (город Бейт-Ашбеа, на юге).
В разные периоды оба царства сталкивались с угрозами со стороны
Египта и арамейских государств Сирии. Однако в это время (в восьмом
веке до н.э.) общую опасность для всего Ближнего Востока представ-
ляла Ассирия, громадная империя, которая простиралась от Персидс-
кого залива до Армении.
В 733 году до н.э. ассирийцы вторглись в Сирию, разрушили Да-
маск, разделили страну на четыре провинции и депортировали значи-
тельную часть населения в Иран.
Спустя несколько лет такая же участь постигла Израильское царс-
тво. Ассирийский царь Салманасар V (727-722 гг. до н.э.) после трех-
летней осады, в 722 году до н.э., овладел столицей Израильского царс-
тва – Самарией и сравнял ее с землей. Царь Осия (731-723) был взят в
плен. Не менее 27900 жителей Самарии было депортировано в Асси-
рию. Однако значительная часть еврейского населения северных ко-
лен Израиля нашла убежище в Иудее и, впоследствии, многие из них
вернулись в свои дома
Два еврейских царства, середина VIII века до н.э.
“Еврейская энциклопедия, т. XII, 1911г.”
8. 2. Иудейское царство в период 722–586 гг. до н.э.
После завоевания Ассирией Израиля Иудея осталась единственным
государством этого региона, сохранившим независимость. Царь Иудеи
Езекия (725-627 гг. до н.э.) проводил осторожную политику в отноше-
нии Ассирии и сосредоточился на укреплении пограничных оборони-
тельных сооружений, совершенствовании административной системы
государства, сооружении хранилищ с запасами продовольствия. Кроме
того, в Иерусалиме был построен туннель, по которому в город посту-
пала родниковая вода. Туннель сохранился до наших дней.
В 705 году до н.э. Езекия в коалиции с Египтом предпринимает по-
пытку освободить северную часть страны от ассирийской оккупации,
однако терпит сокрушительное поражение. Ассирийцы осадили Иеру-
салим, но вскоре начали поспешное отступление в свои земли из-за
разразившейся в их войсках эпидемии.
В 612 году до н.э. вавилоняне, совместно с союзными мидянами (из
Северного Ирана), захватили ассирийскую столицу Ниневию.
В 609 году до н.э. последний ассирийский царь Ашшубалит и под-
держивающий его египетский фараон Нехо (610-594 гг. до.н.э) с остат-
ками войск, разгромленных вавилонянами, отступили в Сирию. Одна-
ко уже в 605 году до н.э. царь Вавилонии Навуходоносор нанес им еще
одно тяжелое поражение в битве при Кархемише (на северной границе
Сирии), и занял всю Сирию. Это означало окончательный крах Асси-
рии.В 601 году Навуходоносор двинулся с большим войском на Иудею,
но ограничился согласием ее царя Иоакима (608-598 гг. до н.э.) в те-
чение трех лет платить дань. Однако спустя два года Иоаким пытается
освободиться от этой унизительной зависимости, но терпит пораже-
ние. Вавилонские войска вошли в Иерусалим, Иоаким был убит и ца-
рем становится его сын Иоахам. Около трех тысяч еврейских почетных
граждан Иерусалима в качестве военнопленных увели в Вавилонию.
Вскоре вслед за ними, по приказу Навуходоносора, были отправлены
около десяти тысяч ремесленников и юношей, а также u1048 Иоахим с семь-
ей и приближенными.
Царем Иудеи стал дядя Иоахима – Седекия. Восемь лет он соблюдал
верность Вавилонии, однако в 589 году до н.э. в Иерусалиме началоь
восстание против оккупантов – вавилонян, и войска последних, пос-
ле почти двухлетней осады, овладели еврейской столицей. По приказу
Навуходоносора Иерусалим был частично разрушен, в том числе была
разрушена царская резиденция, а Храм был разграблен и сожжен (это
произошло 9 Ава 586 года до н.э.). Царь Иудеи Седекия был ослеплен,
его доставили в Вавилон, где он вскоре умер.
Так завершилась династия царей из дома Давида. Их было двадцать
один и царствовали они 450 лет, из которых двадцать лет власть находи-
лась в руках первого царя Саула, происходившего не из дома Давида.
Иудейское царство пережило Израильское на 135 лет, после заво-
евания страны прошло 650 лет. Первый Храм просуществовал около
360 лет.
В 598 и 586 гг. была выслана в Вавилон незначительная часть до-
военного населения Иудеи, главным образом, тщательно отобранные
вавилонскими чиновниками политические, обществнные, экономичес-
кие и религиозные лидеры страны.
Многие поселенцы стали играть заметную роль в политической,
экономической и финансовой жизни вавилонской империи. Однако
они свято соблюдали предписания еврейской религии, сознавая отчет-
ливее, чем в прежние времена на Родине, свою особую и неизменную
самобытность в окружении языческих народов.
Между тем еврейская жизнь в земле Израиля продолжалась. Мил-
лионы простых людей трудились, как прежде, обрабатывая землю и
занимаясь ремеслами.
8. 3. Эрец Исраэль. Иудея в составе Персидской империи.
539–330 гг. до н.э.
Примерно через четыре десятилетия после разрушения Иерусалим-
ского Храма вавилоняне были разгромлены царем персов Киром Вели-
ким (559-530 гг. до н.э.)
Вместе с другими, входившими в состав Вавилонии землями, в его
руки перешли территории Иудейского и Израильского царств, полу-
чившие в это время общее название Иудея.
Кир издал указ, в соответствии с которым, часть изгнанников-иуде-
ев могла вернуться из Вавилона в Иерусалим и там восстановить го-
сударство под его протекторатом. Он заявил также о своем намерении
поддержать восстановление Иерусалимского Храма. Около пятидеся-
ти тысяч изгнанников под руководством Зоровавеля, принадлежащего
к потомкам дома Давида, вернулись на родину, в Иудею.
Главной заботой вернувшихся было, завершившееся в 516 году до
н.э. строительство Второго Храма – символа и центра религиозного и
национального самоопределения и самосознания еврейской нации на
протяжении многих веков.
Продолжалось восстановление и расширение Иерусалима – вечной
столицы Эрец Исраэль – Иудеи.
В период правления персидского царя Артаксеркса I (464-425 гг. до
н.э.) царским уполномоченным по Иерусалиму и прилегающим к ним
территориям был назначен Неемия, занимавший влиятельный пост
при царском дворе, один из вавилонских изгнанников.
При нем в 445 году до н.э. были восстановлены стены вокруг Ие-
русалима и осуществлен ряд реформ, направленных на укрепление ев-
рейской веры в соответствии с Торой.
Он также выступил с резким осуждением смешанных браков среди
еврейского населения. Неемия находился на своем посту 11 лет (445-
434 гг. до н.э.) /11/.
Вторая волна репатриации евреев на Родину состоялась при Артак-
серксе II (404-358 гг. до н.э.) под руководством Эздры.
Эздра был священником, потомком Аарона, и представлял интересы
своих соотечественников при царском дворе. Эздра был наделен широ-
кими полномочиями, распространявшими его власть на всю страну.
При возвращении на Родину, в Эрец Исраэль (Иудею), Эздру сопро-
вождало около пяти тысяч человек, в том числе священники и левиты,
которые везли с собой сосуды для литургий в Храме.
По прибытии в Иерусалим Эздра ужесточил реформы и чистки,
предпринятые Неемией, в том числе запрет на смешанные браки. Он
возобновил положение о первосвященнике, который должен был при-
надлежать к потомкам Аарона.
В дальнейшем, на протяжении веков, помазанный первосвященник,
облеченный царскими полномочиями, управлял страной, опираясь на
священников, левитов и Совет Старейшин.
В восстановленном еврейском государстве, благодаря усилиям Нее-
мии и Эздры, Тора стала духовной опорой еврейского народа, норматив-
ным документом не только еврейской веры, но и повседневной жизни.
Эздра практиковал публичное чтение отрывков из Торы с их разъ-
яснением и адресовался не только к элите, но и к широким слоям
населения.
В это время не менее важными, чем священники стали ученые, пис-
цы, книжники, которые в соответствии со своей интерпретацией текс-
та Торы определяли нормы следования ей.
Чтение Торы с разъяснительными комментариями позднее сыграет
важную роль в обновлении иудаизма, в соответствии с меняющимся
мировосприятием у каждого последующего поколения.
«Книги Неемии» и «Книга Эздры» содержат описание событий,
связанных с восстановлением Храма, Иерусалима и государственнос-
ти в составе Персидской империи. Ученые историки оценивают эти
произведения, как «ярчайшие образцы еврейской истории» /11/.
8.4. Эрец Исраэль. Иудея под властью греков. 332-167 гг. до н.э.
В 334 году македонский полководец Александр III Великий начал
свой знаменитый завоевательный поход, в ходе которого завоевал все
царства Ближнего и Среднего Востока, Египет, а затем и Индию. Иу-
дея вошла в состав его империи.
После смерти Александра в 323 году до н.э. созданная им империя
распалась на ряд эллинистических государств, во главе которых стоя-
ли его преемники, образовавшие три основные династии: Антагониды
в Македонии, Селевкиды в Сирии и Птолемеи в Египте.
Во владения Птолемеев входила и Иудея, которая, как и прежде
при персах, управлялась первосвященником, обладавшим царскими
полномочиями. В Самарии и Газе были основаны греческие колонии,
а по обе стороны от реки Иордан были созданы греко–македонские
поселения. Греческие правители были заинтересованы в создании син-
теза греческой и местной культур, распространении греческого языка,
философии и религиозного культа. На протяжении всего греческого
правления шла борьба между евреями – сторонниками и противника-
ми эллинизации.
В 200 году до н.э. контроль над Иудеей захватил правитель Сирии
из династии Селевкидов Антиох III. Его наследник Антиох IV Эпифан
(175-164 гг. до н.э.) запретил евреям в Иудее практиковать обрезание,
праздновать субботу и, кроме того, приказал приносить жертвы язы-
ческим богам, а Иерусалимский Храм провозгласил святилищем гре-
ческого божества – Зевса.
Таким образом, Антиох IV предпринял попытку силой навязать ев-
реям греческий культ, заставить их отказаться от иудаизма – религии
отцов. Ответом на эти действия стало всеобщее возмущение еврейско-
го населения и восстание, которое покончило с греческим господством
в Эрец Исраэль.
8. 5. Восстановление независимости и суверенитета.
167-63 гг. до н.э.
Восстание еврейского народа за независимость и сохранение своей
религиозной и национальной самобытности возглавил глава семейства
Хасмонеев Маттафия из деревни Модии. Сначала к нему присоедини-
лись жители окрестных деревень, а затем масса народа по всей стране,
а также еврейские воинские отряды.
Пробыв во главе восстания в течение года, в 166 году до н.э. Мат-
тафия умер. Во главе вооруженных формирований стал его сын Иеуда
Маккавей, который первым делом восстановил по всей стране еврей-
ские законы и начал освобождение городов от македонских воинских
гарнизонов. Сирийские правители пытались подавить восстание, сна-
чала используя местные гарнизоны в Самарии, Кесарии, а затем ог-
ромные армии из Сирии во главе с самыми опытными полководцами.
Однако благодаря мужеству и героизму еврейских воинов, которых
вдохновлял своим примером Иеуда, его малочисленная, по сравнению
с вражескими, армия одерживала одну победу за другой.
В 164 году до н.э. Иеуда, первосвященник и глава государства, ос-
вободил от иноземных войск Иерусалим. Храм был заново освящен, а
в память об этом событии, а также о чуде, в результате которого све-
тильник (храмовая менора), заправленный остатком неоскверненного
масла, которого могло хватить лишь на один день, горел целых восемь
дней, был учрежден праздник – Ханука.
В 162 году Иеуда решил вступить в дружеский союз с римлянами.
Был заключен договор «...по поводу оборонительного и наступатель-
ного союза с народом иудейским...», утвержденный римским сенатом.
В 161 году до н.э. Иеуда одержал решающую победу над сирийской
(македонской) армией, насчитывающей 40 тысяч пешего и 10 тысяч
конного войска. Эта победа увеличила политический вес Иудеи в гла-
зах ее соседей и вдохновила еврейский народ.
Иеуда вел успешные бои с окрестными племенами на севере стра-
ны в Галилее, в Заиорданьс и Галладе, взял город Ефрон и очистил от
идумян Хеврон и прилегающую к нему территорию.
В 160 г. до н.э. в тяжелом сражении с огромной армией, посланной
в Иудею царем Сирии Деметрием, Иеуда погиб, «перебив множество
врагов». Он был похорон в деревне Модии. Иосиф Флавий писал: «..он
стяжал величайшую славу и оставил по себе вечную память, освобо-
див народ свой и избавив его от македонского ига». /7/
В отличие от еврейских религиозных лидеров, фарисеев, Иеуда
был убежден, что внутренняя религиозная и национальная свобода
возможна только при условии полной политической независимости.
Жизнь подтвердила его правоту.
После гибели Иеуды военачальником и главой государства стал его
брат Ионатан, который после ряда кровопролитных сражений вынудил
сирийские войска покинуть Иудею. При нем сирийские властители из
династии Селевкидов, пока еще неофициально, признали независи-
мость Иудеи. Как и Иеуда, Ионатан погиб в сражении.
Официальной независимости еврейского государства, Иудеи, до-
бился последний из братьев Симон (Шимон), использовавший междо-
усобицы, которые в это время терзали царство Селевкидов.
Шимон процарствовал восемь лет и после его гибели, в результа-
те коварного покушения, наследником стал его сын Иоханан Гиркан
I (134-104 гг. до н.э.). Он вел успешные войны и полностью очистил
от греко-сирийского присутствия Самарию, Галилею и Идумею, насе-
ление которой приняло иудаизм. Иоханан Гиркан I правил страной 31
год, проявив себя мудрым правителем и способным военачальником.
Его сын Аристобул I провозгласил себя царем Иудеи, вместо ра-
нее введенного Шимоном титула «этнарха», равноценного царскому.
Аристобул I правил страной всего два года (104-103 гг. до н.э.)
Его брат Александр Янай (103-76 гг. до н.э.) восстановил суверени-
тет и еврейский облик во всех городах прибрежной полосы, в том чис-
ле и в городе Газа. Через портовые города активизировалась торговля
и это благоприятно отразилось на подъеме экономики, в том числе на
сельскохозяйственном производстве.
В течение трех лет Янай воевал в Заиорданье, восстанавливая ев-
рейский суверенитет на землях Манассии, Гада, Реувена, в том числе
на Голанах.
Александр Янай подобно царю Давиду был воином и героем. Он
осуществил конечную цель династии Хасмонеев и восстановил суве-
ренитет и территориальную целостность страны в границах, которые
были определены во времена царей Давида и Соломона u1085 на вечные вре-
мена. Вдоль границ он восстановил и построил крепости, в том числе
и такие мощные как Массада, Гиркания и другие.
В его царствование был построен дворец Хасмонеев и здание над
пещерой Махпела (в его древнем виде) в Хевроне.
Александр Янай скончался в 76 году до н.э. в возрасте 49 лет, после
27-летнсго царствования.
В царствование Александра Яная обострились противоречия меж-
ду двумя основными религиозными течениями в иудаизме, главным
образом, между партиями саддукеев и фарисеев. Первые считали
письменную Тору достаточной основой иудейской веры и не видели
необходимости в бесчисленных комментариях к ее тексту. Они также
отрицали мессианскую идею и считали политическую независимость
важнейшей гарантией независимости религиозной и национальной.
Они поддерживали усилия правителей страны из династии Хасмонеев,
особенно царя Александра Яная.
В партии саддукеев было много богатых и влиятельных людей, их
поддерживали наследные священники Храма.
Фарисеи, в основном, принадлежали к среднему классу. Они стре-
мились сделать Тору применимой к нуждам современности, как они ее
понимали, путем толкования ее текста.
Фарисеи были ярыми противниками «оскверняющего воздействия
греческой культуры» и их фанатизм в этом вопросе причинил много
вреда стране в период царствования Александра Яная, которого они
ненавидели.
Вдова и наследница Александра Яная, Александра Соломея (76-
67 гг. до н.э.), в интересах мира и спокойствия в стране решила пра-
вить, опираясь на фарисеев, которые преобладали в ее Совете и Боль-
шом Синедрионе.
По настоянию фарисеев царица являлась главой государства, а фун-
кции первосвященника исполнял ее сын Гиркан, другой ее сын Арис-
тобул II помогал ей в делах правления. Фарисеи улучшили систему
школьного образования и направили большое количество учителей в
различные районы Иудеи с целью обучения детей и молодежи чтению
и письму, а также изучению Торы.
В это время среди большинства народов мира царила неграмот-
ность, однако в маленькой Иудее множество людей не только умели
читать и писать, но и разбирались в вопросах религии, литературы и
истории своей страны.
ГЛАВА 9.
РИМСКАЯ ОККУПАЦИЯ 63 г. до н.э.-638 г. н.э.
9. 1. Эрец Исраэль. Иудея в составе Римской империи.
В первом столетии до н.э. Римская республика постепенно распро-
странила свой контроль на весь регион Средиземноморья. Ее лидер
Помпей Великий положил конец царству Селевкидов и Сирия с 63 г.
до н.э. стала римской провинцией.
В этом же году Помпей захватил Иерусалим, однако Иудея осталась
вассальным государством. Иеоханан Гиркан II продолжал править
страной, являясь первосвященником и этнархом, обладая царскими
полномочиями. Кроме того, римляне подтвердили его наследственное
право ведать делами евреев в рассеянии, где, в результате насильствен-
ного переселения в период ассирийской и вавилонской оккупации,
последующих войн и беспорядков, проживало более миллиона евре-
ев. Самыми многочисленными были еврейские общины в Вавилонии,
Египте и Сирии. В самой Иудее в это время проживало более четырех
миллионов евреев.
В 37 году до н.э. римляне признали царем Иудеи Ирода, ранее гу-
бернатора Галилеи, происходившего из Идумеи, население которой не
так давно приняло иудаизм. Так был положен конец династии Хасмо-
неев, обеспечившей стране более ста лет независимого существования
и территориальной целостности.
Ирод был дальновидным политиком и, также как и царь Соломон,
великим строителем. Он женился на хасмонейской принцессе Мари-
амне и был верным приверженцем Рима и эллинистической культуры,
господствовавшей во всех странах Римской империи, сохраняя при
этом верность иудейской религии, ее законам и традициям.
Ирод построил многочисленные крепости и дворцы в стратегичес-
ки важных пунктах, в том числе в Иерихоне (южнее Иерусалима), Ма-
хероне (за Мертвым морем) и перестроил крепость на громадной скале
– Массада.
Новый порт Цезарея стал лучшей гаванью на срсдиземноморском
побережье. Однако главным достижением Ирода стала грандиозная
реконструкция Иерусалимского Храма (18-12 гг. до н.э.) и строительс-
тво примыкавшего к нему великолепного царского дворца-крепости.
Ирод пользовался большой популярностью в странах восточного
Средиземноморья. В 12 г. до н.э. он был избран президентом Олим-
пийских игр и «вдохнул в них жизнь своей финансовой и организаци-
онной помощью» /11/.
Царствование Ирода Великого (37-4 гг. до.н.э.) обеспечило еврейс-
кому государству, Иудее, около тридцати лет мирного существования,
экономического благополучия и расцвета еврейской учености.
После смерти Ирода Великого император Август поделил Иудею
между тремя его сыновьями. Один из них, Архелай, правил террито-
риями центрального региона, в который входила собственно Иудея и
Самария. Его брату – Ироду Антипе, отводились две раздельные тер-
ритории – Галилея и Заиорданье (Перея).
Третий брат – Филипп был поставлен во главе земель на севере
страны (южная часть Сирии).
Антипа и Филипп правили успешно, первый до 37 года, второй до
34 года (нашей эры).
Архелай находился у власти 10 лет, после чего Иудея лишилась
статуса государства и стала римской провинцией, которой управляли
губернаторы.
Евреям, коренным жителям страны, была гарантирована религиоз-
ная автономия и сохранялась власть первосвященников. Основным ин-
ститутом еврейского самоуправления оставался Синедрион, который
утверждал местные советы, состоящие из 23 старейшин.
Значительная часть еврейских земель была конфискована римской
армией, однако еврейское население росло, в том числе, за счет возвра-
щения на Родину еврейских изгнанников из соседних стран.
В это время значительно возросло количество еврейских городов и
деревень на севере страны.
Присутствие в стране римских гарнизонов, распространение рим-
ской символики, действия губернаторов, несовместимые с еврейски-
ми обычаями и религиозными законами, стало причиной возмущения
еврейского населения. Аресты и казни участников протеста привели
к вооруженным выступлениям против римлян еврейских групп сопро-
тивления – зелотов и сикариев. Активизировалось партизанское под-
полье во главе с Иеудой u Галилеянином.
Иудея (Эрец-Исраэль) в составе Римской империи, I-VI вв.
“Еврейская энциклопедия, т. XII, 1911г.”
9. 2. Первое еврейское антиримское восстание. 66-73 гг.
В 66 году началось антиримское восстание, которое вошло в исто-
рию как Первая Иудейская война.
В Иерусалиме восстание возглавил Элеазар – староста Храма, вто-
рой после первосвященника человек. Римский гарнизон в Иерусалиме
был уничтожен, а римская армия, которую направил в Иудею губер-
натор Сирии, была рассеяна еврейскими отрядами у Бейт-Хорона, к
северо-западу от Иерусалима.
Вскоре повстанцы установили контроль над значительной частью
территории страны и первосвященник Анан II, который возглавил
вновь сформированное правительство, пытался достичь с римлянами
соглашения о прекращении боевых действий, однако безуспешно.
Римский император Нерон (54-68 гг.) назначил губернатором Эрец
Исраэль (Иудеи) сенатора и экс-консула Веспасиана, и в 67 году рим-
ская армия вновь оккупировала Галилею. Военные действия в Иудее
возобновились только после того, как Веспасиан в 69 году стал им-
ператором.
В 70 году его сын Тит возглавил 65-тысячную армию, которая пос-
ле продолжительной осады и кровопролитных сражений с еврейскими
повстанцами, захватила Храм, сожгла, разграбила и разрушила его.
Это произошло в тот же месяц и в тот же день, когда в 586 году вави-
лонская армия разрушила Первый Храм – в девятый день месяца Ав
(июль-август).
В других местах Иерусалима бои продолжались еще четыре с по-
ловиной месяца. Римские войска, в злобе и ярости, разрушали жилые
кварталы, убивали всех, кто им попадался. Тысячи людей были взяты
в плен, проданы в рабство, казнены.
Подробно о первом антиримском восстании рассказал его участник,
великий еврейский историк Иосиф Флавий.
В книге «Иудейская война» он сообщает печальный итог борьбы
еврейского народа с могущественной Римской империей:
«Число всех пленных за время войны доходило до девяноста семи
тысяч, а павших во время осады было миллион сто тысяч. Большинство
их было родом не из Иерусалима, ибо со всей страны стекался народ
в столицу к празднику опресноков и здесь был неожиданно застигнут
войной».
«..Размеры гибели людей превышали все, что можно было ожидать
от человеческой и божеской руки. Из тех, которые и теперь еще появ-
лялись, римляне одних убивали, а других брали в плен. Они разыски-
вали скрывающихся в подземельях и, раскапывая землю, убивали всех
там находившихся».
Два руководителя восстания Иоанн и Симон были взяты в плен.
Первый был приговорен к пожизненному заключению, а второй «был
предназначен для триумфальной жертвы».
Римляне полностью разрушили и предали огню весь город, а окру-
жавшие его стены срыли до основания.
«От царя Давида, первого иудейского царя в Иерусалиме, до разру-
шения, произведенного Титом, прошло 1179 лет... Ни древность горо-
да, ни неимоверное богатство его, ни распространенная по всей земле
известность народа, ни великая слава совершавшегося в нем богослу-
жения не могли спасти его от падения. Таков был конец иерусалимс-
кой осады». /8/
Последним оплотом еврейских повстанцев стала горная крепость
Масада, которая продержалась еще три года. Когда положение стало
безвыходным, после того как римлянам удалось пробить брешь в кре-
постной стене, защитники Масады совершили массовое самоубийство.
Ворвавшиеся в крепость римляне нашли там тела девятисот шести-
десяти еврейских воинов, их жен и детей. В живых остались лишь две
женщины и пятеро детей, которые прятались в подземном водопровод-
ном канале.
Так завершилась первая национально-освободительная война ев-
рейского народа за освобождение своей Родины – Эрец Исраэль от
римских оккупантов.
Несмотря на огромные разрушения и потери, еврейская жизнь в
стране продолжалась. Центрами богослужения и религиозного просве-
щения теперь стали синагоги.
Все большую роль приобретали знатоки религиозного закона – рав-
вины. Один из них, самый известный – Йоханан бен Заккай, основал в
городе Явне религиозную школу, которая со временем превратилась в
центр и академию иудаизма.
9. 3. Второе еврейское антиримское восстание. 132-135 гг.
В 115 году религиозные гонения в период правления императора
Траяна спровоцировали беспорядки среди еврейского населения Иудеи,
а также в еврейских общинах соседних стран – Кипра, Сирии, Египта,
Месопотамии. Римские войска эти восстания жестоко подавили.
В 117 году место Траяна занял Адриан (76-138 гг.).В 130 году во
время посещения Иерусалима Адриан заявил о своих намерениях пос-
троить новый римский город Элиа Капитолина на руинах Иерусалима
и храм Юпитера на месте иудейского Храма.
Этого было достаточно, чтобы царившая между евреями и римля-
нами враждебность через несколько лет привела ко второму антирим-
скому восстанию, которое продолжалось три года с 132 по 135 гг.
Восстание поддержали многие известные раввины, включая само-
го известного среди них, выдающегося раввина Акиву бен Иосефа
(50-135 гг.).
Предводитель восстания Бар Кохба (Шимон бар Кохба) был одарен-
ным и решительным человеком. Он вел партизанскую войну, истребляя
не очень крупные римские гарнизоны, постепенно освобождая страну.
После освобождения Иерусалима Иудея была объявлена независимой
и этот год был объявлен Первым годом освобождения Израиля. Были
выпущены специальные монеты со словами «Шимон князь Израиля».
Бар Кохба начал организовывать администрацию, налоговую систему
и местное управление.
Однако как и в Первую Иудейскую войну силы были не равны. Ма-
ленькой Иудее противостояла огромная, все еще могущественная Рим-
ская империя.
В решающих сражениях с римскими войсками, прибывшими в Иу-
дею для подавления восстания, Бар Кохба терпит одно поражение за
другим. Его последним оплотом стала крепость Бейтар, расположен-
ная юго-западней Иерусалима.
Летом 135 года римляне ворвались в крепость, осада которой про-
должалась почти два с половиной года. Бар Кохба и все его люди были
убиты. Раввин Акива и несколько других раввинов, участвовавших в
восстании, были подвергнуты пыткам и казнены.
Результатом этой Второй Иудейской войны были те же ужасные
людские и материальные потери, что и после поражения в националь-
но-освободительной войне 66-73 гг.
«Бар-Кохба сохранился в памяти евреев как национальный герой и,
как и Иеуда Маккавей, он является символом борьбы за освобождение
от имперской зависимости». /22/
9. 4. Завершающий этап римской оккупации. 136-638 гг.
После подавления римлянами попытки u1077 еврейского народа освобо-
диться от оккупации и восстановить государственность, в стране нача-
лись жестокие гонения на еврейскую религию, евреям было запрещено
жить в своей древней столице – Иерусалиме. Удвоив местный гарни-
зон, император Адриан запретил называть страну «Иудея» и назвал ее
«Сирия – Палестина». Он объявил также вне закона многие иудейские
обычаи. Однако эти суровые меры сохранялись недолго. Отправление
иудейской религии было официально разрешено. Римское правитель-
ство санкционировало учреждение центральной раввинистической
власти в лице патриарха и центрального суда – Синедриона. Патриарх,
наделенный значительной властью, назначал раввинов, часто высту-
пающих в роли судей и имел право собирать налоги. Так, постепенно
восстанавливалось еврейское самоуправление страной, также как и в
других странах-провинциях Римской империи.
В конце второго века патриарх Иеуда I ха-Наси (135-219 гг.) вы-
пустил свод законов, охватывающих все аспекты раввинистической
традиции – законы, регулирующие земледелие, праздники, семейное,
гражданское и процессуальное законодательство, законы отправления
богослужений и соблюдения чистоты обряда.
Этот свод законов известен под названием «Мишна» и стал фун-
даментальным руководством раввинистического иудаизма, вплоть до
наших дней.
При внуке Иеуды I ха-Наси, Иеуде II Нессии (230-286 гг.), резиден-
цией патриарха стала Тверия. По всей стране в это время было постро-
ено много новых синагог, а раввины стали еще более влиятельны.
В 364 году Римская империя разделилась на Западную и Восточную
(позже названную Византийской империей).
В 429 году была упразднена власть патриарха, однако в Иудее-Палес-
тине продолжалась еврейская жизнь, главным интеллектуальным собы-
тием которой, стало составление Талмуда – сборника академических де-
батов и толкований на Мишну. Тогда же некоторые раввины составили
собрания проповедей в кратком изложении – мидрашим. В то же время,
в Вавилоне раввины составили собственный Вавилонский Талмуд.
В период между IV и VII вв. в Иудее, а также диаспоре, происходит
расцвет поэзии на иврите, ставший базой еврейского u1083 литературного
творчества в средние века.
Евреи Иудеи – Палестины дважды восставали в период Византий-
ского правления – в IV веке и в VII веке, когда они объединились с
персами против византийского императора Гераклия I (613-641 гг.).
Ослабленные столетними войнами обе империи, Византийская и Пер-
сидская, не могли противостоять появившейся в VII веке на Ближне-
восточной арене новой силе, сформировавшейся на Аравийском полу-
острове – арабской.
Заключение.
1. Обзор событий – фактов на протяжении около десяти веков, пос-
ле царя Соломона до римской оккупации в 63 году до н.э., подтвержда-
ет непрерывность жизни еврейского народа в Эрец Исраэль в качестве
титульной, государственно-образующей нации, которая вела непре-
рывную борьбу за свою независимость со сменяющими друг друга
могущественными империями, строила свою страну – Эрец Исраэль,
развивала культуру и внесла достойный вклад в развитие человечес-
кой цивилизации. И еще один логический вывод: ни один «профессор»
– фальсификатор истории не может опровергнуть истинных фактов ев-
рейской истории или «обосновать» присутствие в Эрец Исраэль арабов
«с незапамятных времен».
2. В первом веке, уже нашей эры, римляне превратили Эрец Исра-
эль в провинцию своей империи. Однако потеря государственности не
означает потерю Родины. Действительно, государство – это «аппарат
управления обществом, наделенный властью, опирающейся на силу
закона...». Разрушение этого «аппарата» не отменяет право вечной
собственности народа на территорию, которая является его Родиной и
на которую ему принадлежит приоритет.
Таким образом, пока народ «жив» он сохраняет право восстановить
на принадлежащей ему территории свое национальное государство, га-
рантирующее этому народу и каждому человеку, к нему принадлежа-
щему по происхождению (национальности), безопасное и достойное
существование, развитие своей национальной культуры и сохранение
своей индивидуальности в семье цивилизованных народов мира.