Государственное образовательное учреждение Центр образования №556 Проектно

Вид материала

Биография

Содержание «тайные силы» персонажей (люди) Особенности «тайной силы» малахитницы (хозяйки медной горы) Изделия уральских мастеров-камнерезов: Минералогическая горка, Медной горы Хозяйка, Данила-мастер. Впервые напечатано Камнерезное искусство Змейка на родоните – символе г. Екатеринбурга Калейдоскоп с часами по мотивам «Малахитовой шкатулки» Медной горы Хозяйка», «Огневушка-поскакушка», «Данила-мастер». Авт. В.В. Васильев Геральдика, нумизматика, филателия Ашать (башкирское) – есть, принимать пищу. Баской Голбец – подполье. Гоношить Забедно – обидно. Зарукавье Калым – выкуп за невесту (у башкир). Косоплетки плести Парун – жаркий день после дождя. Понаторкать Тамга – знак, клеймо. Тулаем Денежкин камень

Подобный материал:

• Департамент образования города москвы государственное образовательное учреждение Детский, 1499.63kb.
• «Формирование надпрофессиональных ключевых компетенций обучающихся через проектно-исследовательскую, 148.6kb.
• Департамент образования города москвы государственное образовательное учреждение центр, 276.04kb.
• Государственное образовательное учреждение дополнительного образования детей Центр, 769.99kb.
• Департамента образования города Москвы Общие вопросы:, 644.65kb.
• Воронежская и борисоглебская епархия централизованная православная религиозная организация, 6127.09kb.
• Центр детского (юношеского) технического творчества, 112.72kb.
• Государственное Образовательное Учреждение Среднего Профессионального Образования, 217.51kb.
• Информация для включения в Публичный доклад учреждений начального и среднего профессионального, 978.88kb.
• Всероссийская научно-методическая конференция «университетский комплекс как региональный, 66.98kb.

^ «ТАЙНЫЕ СИЛЫ» ПЕРСОНАЖЕЙ (ЛЮДИ)

Имя персонажа	Внешний вид	Функции	Природные явления	Аналоги из сказок и мифов
Огневушка-поскакушка	Вдруг из самой серединки вынырнула девчоночка махонькая. Вроде кукленки, а живая. Волосенки рыженькие, а сарафанчик голубенький и в руке платочек, тоже сголуба. Поглядела девчонка веселыми глазками, блеснула зубенками, подбоченилась, платочком махнула и пошла плясать. И так у ней легко да ловко выходит, что и сказать нельзя.	Хозяйка верхового золота, которое хранится верхних пластах земли. Подарила сказочная девочка "волшебную" лопату. Лопата старенькая, - "изоржавела вся, и черенок расколотый". Но помогла она Федюньке зарубки сделать, место, где золото хранится, - отметить, "в снегу согрела и домой вывела". . "Потянула тут лопата Федюньку и сразу из снегу выволокла". Но ведь "сперва Федюнька чуть не выпустил лопату из рук, потом наловчился, и дело гладко пошло..." Лопатка потому совершает чудеса, что ею движут человеческие руки. Волшебная Сила - это умелость и сноровка этих рук.	Залегание золота похоже на траекторию танцующей девчушки. Крутилась, крутилась юлой – и в землю «хвостиком» ушла. Вот «знак» и напоминает: золото в земле может располагаться так, будто сказочная танцовщица, раззадорившись, в эту землю «вкрутилась»… По науке это называется «вертикальная залежь песочного золота воронковидной формы»».. Может быть, в костре, горящем над месторождением золота, они видели языки пламени какого-то иного оттенка, нежели обычный, и этот оттенок чем-то напоминал оттенки женского сарафана Фантастика событий здесь дается шутливо и легко расшифровывается	Однако языческое происхождение Огневушки с ее взаимосвязью золота и огня и пляской по кругу, как в языческих хороводах, отрицать нельзя. На это, кстати, указывает и связь Огневушки с уханьем филина, птицы «мистической». «Огневушка над золотом», «девица-огневица», «огневица-лихорадка» и «золотая лихорадка»? «огненной девы»? Золотая Баба по-мансийски звалась «Сорни-Най». Дословный перевод – «золото-огонь». Опять выстраивается взаимосвязь понятий «женщина» (баба) – «огонь» - «золото». Одни источники говорят, что Золотую Бабу принесли из Китая, другие считают ее родиной Иран или Индию, третьи - Древний Рим.
Золотой Волос	Башкирский охотник Айлып, увидав ее однажды, потерял покой: "Глядит, а за кустом на белом камешке девица сидит красоты невиданной, неслыханной, косу через плечо перекинула и по воде конец пустила. А коса-то у ней золотая и длиной десять сажен. Речка от той косы так горит, что глаза не терпят" .	Сказе подчёркивается нечеловеческая красота девицы Золотой Волос и её волшебные волосы.	- искушение в Романо-германских легендах. Медуза Горгона, охотившаяся за молодыми людьми, русалка, околдовывавшая голосом	«Златовласка»
Бабка Синюшка ссылка скрыта «На полянке окошко круглое, а в нем вода, как в ключе, только дна не видно. Вода будто чистая, только сверху синенькой тенеткой подернулась, и посредине паучок сидит, тоже синий»	"Над водой стоит синий туман, из тумана возникает старушонка Синюшка: "Платок на голове синий, и сама вся синехонька". Бабка эта колдовская - она "всегда старая, всегда молодая", бывает что и юной девушкой обернется: "Платьишко на ней синее, платок на голове синий, и на ногах бареточки синие.. Глаза-звездой, брови-дугой, губы - малина, руса коса трубчатая через плечо перекинута, а в косе лента синяя".	Испытывает его Синюшка. Вышли одна за другой девушки - царевна в сосну ростом, с золотым блюдом, на котором "песок золотой, каменья дорогие, самородки чуть не по ковриге", купеческая дочь с подносом из серебра. Но отказывается от богатства Илюха. Когда обернулась бабка Синюшка простой девчонкой в синеньком платьице и синеньком платочке, да подала ему старое решето, полное ягод, и сказала: "Прими-ко подарочек от чистого сердца", заглядевшись в синие девичьи глаза, принял дар Синюшки Илюха.	Болотный газ. (в основном - метан. - пр.ск.), синий туман над некоторыми месторождениями драгоценных камней подсказывает горщику образ бабки Синюшки – «параллельная» Баба-Яга. Она не родилась из русского образа Бабы-Яги, Косвенным доказательством к данной версии «вогульского» происхождения бабки Синюшки может служить то, что в эпизоде разговора с ведьмой в сказе «Сочневы камешки» ведьма советует Ваньке Сочню надеть «собачью ягу»	Баба Яга

^ ОСОБЕННОСТИ «ТАЙНОЙ СИЛЫ» МАЛАХИТНИЦЫ (ХОЗЯЙКИ МЕДНОЙ ГОРЫ)

ссылка скрыта

МАЛАХИТНИЦА

- Вот она, значит, какая Медной горы Хозяйка! Худому с ней встретиться – горе, и доброму – радости мало, - пишет Бажов

А кто знает, что такое малахит? А вместе с тем, это минерал, окись меди. Зна­ете, что железо на воздухе ржавеет, покрывается плёнкой ржавчины. Суть этого явления такова: Железо при вза­имодействии с водяными парами и кис­лородом, которые содержатся в возду­хе, окисляется. Поэтому и образуется ржавчина — результат окисления же­леза. То же самое происходит и с медью. Только медь при окислении покрывается плёнкой зеленоватого цвета. В природе, в том числе и на Ура­ле, на тех участках, где медная руда выходит на поверхность или залегает на небольшой глубине, она окисляется — так и образуется малахит. Но есть и другая разновидность окиси меди — лазурит. И малахит, и лазурит являют­ся ценными поделочными камнями. Возможно, вы слышали, что есть такое ядовитое вещество — медный купорос, он употребляется в качестве отравы для уничтожения вредителей культур­ных растений в садах, на огородах, на полях. Так вот, медный купорос — это как бы порошок малахита. В природе такой порошок уплотняется с течением времени, отсюда и камень малахит. Та­ким образом, если где-то на поверхнос­ти люди находят малахит — это зна­чит, что на глубине обязательно есть медная руда. Вот почему в сказке Ба­жова сказочное существо Малахитница называется Хозяйкой Медной горы. Теперь вам ясно, почему Хозяйка на­зывается Хозяйкой Медной горы, хотя Данила-мастер брал в этой горе не медь, а малахит.

Отражение тяжёлой жизни горняков, их понимание «земных чудес», их мечта о других условиях жизни, мечты о вечной справедливости - олицетворяет собой образ Хозяйки Медной горы.

У Бажова Малахитница:

1. Хозяйка «земляных богатств».

«Если посмотреть на мифологические персонажи Бажова с точки зрения истории, то можно сказать следующее. Медной горы Хозяйка – хранительница драгоценных камней, иногда предстаёт перед людьми в виде прекрасной женщины, а порой в виде ящерицы в короне, »- так пишет Алексей Липкин в «Сказах древней земли». Может сама ящерицей иногда обернуться. Всегда в окружении быстрых ящериц. Не случайно ящерицы («медная руда») составляют «войско» Хозяйки в сказе «Медной горы Хозяйка». Вообще, ящериц на Урале «рассматривают как духов горы, которые могут указать на залежи медной руды, малахита и драгоценных камней» [Турускова, 2003, 781]. Однако в мифологии встреча с зеленой ящерицей часто предвещает болезни и смерть, так как ящерица – животное, способное донести голоса духов умерших людей до живых. У Бажова появление зеленой ящерицы также отделяет человека от мира живых, являясь символом царства мертвых. Например, в сказе «Две ящерицы» помощь, оказанная Андрею ящерицами, зооморфными символами хозяйки, в конечном счете приводит к тому, что «люди отвернулись от него, стали считать его мертвецом» [Блажес, 1982, 67]. «Ящерку зеленую... да такую большую, каких и вовсе в наших местах не бывало» видят в сказе «Медной горы Хозяйка» рядом с телом умершего Степана. Образ ящерицы как воплощение Хозяйки горы достаточно ясен для всякого, кому случалось видать открытый выход углекислой меди или ее разлом. По цвету, а иногда и по форме здесь сходство очевидное.

2. Живет она в прекрасном подземном дворце, куда можно попасть, только преодолев многие испытания, похожие на те, которые проходит и герой волшебной сказки.


3. Хранительница секретов высшего мастерства, и покровительница смелых, мужественных, творчески одаренных людей. Происхождение своё ведёт скорее всего, от «духа местности». Существует также гипотеза, что это преломлённый народным сознанием образ богини Венеры, знаком которой на протяжении нескольких десятков веков в 18 веке клеймилась полевская медь. В сказах о Хозяйке малахит символически воплощается в трех предметах:

- зала малахитовая в царском дворце, камни для которой были вырублены Степаном; она помогает Степану добыть малахитовую глыбу, из которой потом делают колонны для Петербургского собора. Малахитовая зала петербургского дворца – символ магической власти камня в суетном, тщеславном и корыстном земном мире. Итак, малахитовая глыба, которою можно украсить царские палаты и из которой можно вырубить столбы малахитовые для церкви, как это делает Степан, символизирует в сказах Бажова магию природного камня, приспособленного для земных людских нужд, что в принципе не нравится Хозяйке. Поэтому она всячески стремится продемонстрировать свою власть даже над этим, уже отработанным и, следовательно, очеловеченным камнем. Малахит, отданный во дворец, заставляет дрожать от страха его обитателей при виде растворившейся в стене Танюшки – новой хозяйки Медной горы. Малахит, отданный на украшение главной церкви в Санкт-Петербурге, приводит к исчезновению богатств Гумешковского рудника и его последующему затоплению. При этом рассказчик объясняет это тем, что Хозяйка «огневалась» за столбы, которые «в церкву поставили».


- малахитовая шкатулка, подаренная жене Степана Настасье, а на деле предназначенная для земной дочери Малахитницы – Танюшки.

Малахитовая шкатулка – второй материальный символ «каменной силы» малахита. Это символ красоты, которая дается одному человеку, да и то тесно связанному с тайной силой… Вообще же шкатулка – классический женский символ, «символ сюрприза, загадочного, пугающего и манящего» [Тресиддер, 1999, 420]. Именно в истории с малахитовой шкатулкой Хозяйка выступает соблазнительницей мужчин и соперницей земных женщин в случае с Данилой и Степаном). С этой точки зрения становится понятно, почему она отказывает в помощи женатым мужчинам. И Степан, и Данила общаются с ней до брака. Однако уровень постижения героями «каменной силы» Хозяйки различен. Степан добывает малахитовые глыбы, о дальнейшей судьбе которых он не задумывается. Не понимает он и тайны малахитовой шкатулки-завещания. Шкатулка становится символом тайны, связавшей навечно Степана и Хозяйку, символом совершившегося между ними тайного брака. Она, безусловно, предназначена не для земной невесты Степана Настасьи, которая «простой человек, обыкновенный», а для «чудесного ребенка» Танюшки, классического образца «подменыша» – плода горного духа и смертного человека. Поэтому закономерно, что только одна Танюшка может оценить магию чудесного подарка Хозяйки. Так что «если на Настасью малахитовые украшения... веют холодом, то дочери от них тепло. Свет, исходящий от шкатулки, – инфернальный свет, поэтому человеческий глаз, а на чудесную героиню “теплом пышет, и светло, Именно по отношению к Танюшке, единственный раз за все сказы, в «девке малахитовой» пробуждается материнское начало, что составляет неотъемлемую черту Великой матери богини. Достаточно вспомнить эпизод, где Малахитница появляется в образе старушки-странницы, называет Танюшку доченькой и дитятком, ни разу не упомянув имени. Не зря Танюшку в Полевском звали Памяткой. Она действительно памятка Степану о его встрече с Хозяйкой, равно как и шкатулка, которую он однажды посоветовал жене убрать «куда от греха подальше». Однако это не спасает героя от тяжести воспоминаний, вызывает у него тоску («невеселый стал и здоровьем хезнул» ). Воистину «каменная сила» оказывается сильнее тяги к жизни. Что же касается брачного союза человека и горного духа, то он не может быть счастливым по своей сути, так как «живое и мертвое – полные антиподы» [Там же, 153]. Так подтверждается великая мудрость слов Бажова, которыми и заканчивается сказ «Малахитовая шкатулка»: «Вот она, значит, какая Медной горы Хозяйка! Худому с ней встретиться – горе, и доброму – радости Чтоб преодолеть все эти "страсти и хитрости", человеку надо было знать "тайность". К сообщению этой "тайности" (секретного слова, средства, приема) и сводилось основное содержание сказов кладоискательского типа.


- каменный цветок, создаваемый мастером Данилой. Хозяйка показывает Даниле-мастеру каменный цветок, чтобы помочь ему понять всю красоту и силу камня. Однако контакты с подземными персонажами, как правило, являются чреватыми для человека. Измученный творческими сомнениями, не сумевший забыть каменный цветок, погибает Данила-мастер. Она воплощение красоты самой уральской природы. и  Хозяйка Медной горы бережёт богатства Уральских гор, показывает их только тому, кто способен оценить красоту камня, кто никогда не будет растрачивать их попусту.

4. Отношения Медной горы Хозяйки с людьми определяются особыми условиями, так называемыми запретами:
   

- запрет женщине спускаться в шахту.

- не жениться молодцу, который хочет обрести ее покровительство. Не случайно рабочие побаивались Хозяйку, избегали встреч с ней.

5. Хозяйка – лечит «изробленных» людей.
   

6. Можно думать, что подвижность и веселый вид ящерицы получили отражение в образе Хозяйки горы. Недаром Хозяйка всегда изображалась очень подвижной, быстрой в решениях, большой насмешницей и "мудровальницей", которая любила потешиться не только над неугодными ей людьми, но часто ставила в затруднительное положение и тех, кто ей нравился.

В Хозяйке сосуществуют, составляя ее сущность, доброе и злое, живое и мертвое, возвышенно-прекрасное и низменно-отвратительное. Хозяйка Медной горы может наказать за жадность, за жестокое отношение к другим людям.

Не случайно так сниженно дается изображение в этом зале не только петербургских сановников, которые советуют Турчанинову подобрать камешки, а не то «живо разворуют... тут цену знают», но и самой царицы («перепугалась», «в беспамятстве на пол брякнулась»). Малахитовая палата во дворце, где Танюшка уходит в гору, становится символом каменной силы Медной горы Хозяйки в человеческом мире.

Иногда «уход в гору» выступает в сказах Бажова как наказание. Это происходит, например, с «убойцей» Северьяном в «Приказчиковых подошвах». Для него «испытание» камнем заканчивается настоящей смертью, превращением в пустую породу внутри малахитовой глыбы. Ведь сходит с ума в поисках малахитовой руды из травяной западенки щегорь Яшка-зоркий Облезлый в сказе «Травяная западенка» и в конце концов замерзает около Григорьевского рудника.

Совсем иную нагрузку получила "тайна сила" в сказах чисто горняцкого характера. С помощью этой "силы" неграмотный горнорабочий и старатель прошлого прежде всего хотели объяснить себе многие непонятные явления, которые приходилось наблюдать при горных работах.

И важная деталь «тайной силы»: заводское начальство крепостного времени по своей грамотности стояло не выше рабочих. Оно тоже верило в существование "тайных сил". Поэтому рабочим иногда можно было прикрыться этими "тайными силами". Например, в сказах отмечалось, что в руднике "людей не пороли". Мотивировалось это боязнью начальства лютовать во владениях Хозяйки горы. Нарушивший этот обычай приказчик понес заслуженное наказание. Причем смерть приказчика и обстоятельства, ей предшествующие, так и тянут сказ к другой, совершенно реальной концовке: "Может, рудничные сами все это подстроили и приказчика в рудничную зелень затоптали, а на Хозяйку одна слава пущена". Такое же примерно положение в сказе "Две ящерки". Там из рудника исчезает прикованный цепями рабочий, потом он появляется в заводе, замораживает печи в медеплавильне и после этого совсем скрывается. Объясняется это чудесным содействием Хозяйки горы, но легко предположить и другое "Пустить славу на Хозяйку" рабочим было выгодно и потому, чтобы отвести от себя наказание, и потому, чтобы поддержать и укрепить у невежественного заводского начальства суеверный страх перед "тайными силами", которые помогают рабочим.

В образе Хозяйки Медной горы люди выразили свою надежду на справедливость.

7. Ведь Медной горы Хозяйка – воплощение Великой матери богини, символами которой могут стать «вода... камень, пещера, материнский дом, ночь» [Керлот, 1994, 313]. Очень распространенным является также мотив ухода человека в гору в конце его жизненного пути, что обусловило обычай погребения его на горе или в кургане. Как писала Криничная, «изначальная сущность персонажа... нередко обнаруживается в момент смерти... Весьма характерно, что... герой, умирая, уходит в гору» [Криничная, 1988, 143]. Кроме «Малахитовой шкатулки», подобный «уход в гору» мы находим в сказе «Две ящерки», где заключенный в горе Андрюха становится гостем подземного дворца Хозяйки.

В уральском фольклоре Бажов старался сохранить христианские мотивы, но они приобретают свою особенность. Христианские идеи, причудливо трансформируясь в горнозаводской мифологии, все равно остаются для людей образцом «чистой веры». Это доказывают палехские мастера лаковой Художники Палеха создают свои лаковые миниатюры, используя приемы и традиции русской иконописи. Образ Хозяйки в их работах приобретает ореол божественности. Она олицетворение высших сил.

Исследуя изображение на лаковой миниатюре художников А.Ковалева и Г.Буреева, можно увидеть, что на иллюстрации изображено сразу несколько эпизодов сказа (художники во многом следуют иконописным традициям), есть значение у каждой детали картины, её композиционное место, цветовую гамму.

Хозяйка Медной горы изображена наверху (место Бога на иконе), выше солнца, но в сине-фиолетовой гамме на чёрном фоне (чёрное — страшное, таинственное, недоброе). В центре светлое пятно — Степан в белой рубахе работает, прикованный цепью, в горе (а Хозяйка — над ним, значит, помогает ему). Ниже — сцена, когда Степан передаёт приказчику обличительные и грозные слова Хозяйки Медной горы.

Главный герой сказа изображён впереди других рабочих в красной рубахе (цвет исповедничества и мученичества в иконе), а в левом нижнем углу в угрожающих позах стоят приказчик и надзиратель с плёткой в руках (низ иконы — место злых сил). Справа — белая церковь на светлом фоне (по цвету, близкому к цвету солнца), а слева - дымящий завод, изображённый тёмными красками. Река, протекающая вместо деревенской улицы справа, светлая, чистая, а около завода уже тёмная, грязная. Хозяйка Медной горы - олицетворение высших сил.


Выводы:

1. Художники Палеха, используя в своих работах традиции иконописи, изображают Хозяйку Медной горы как божественное существо.


2. Используя различные детали художественной изобразительности (цвет, оттенки, одежда, окружение), авторы подчеркивают высшую власть Хозяйки Медной горы, которая стоит на защите природы и является вопложением добра и справедливости.

Писатель Павел Петрович Бажов хотел, чтобы его сказы не просто читались как развлекательные истории, а чтобы из них мы, читатели, извлекали нравственные уроки для себя, для воспитания своей души...


• Человек должен о ком-то заботиться

• Человек должен стремиться к знаниям, быть любознательным.

• Человек должен быть добрым и бескорыстным.

• Человек должен быть трудолюбивым, жить своим трудом, а не зариться на даровые богатства.

• Человек должен учиться видеть подлинную красоту вокруг себя, не уничтожать, а беречь ее для будущих поколений.

• Красота не должна оцениваться деньгами, ею надо любоваться.

• К природным богатствам необходимо относиться бережно и с пользой, не злоупотреблять, если их много.

• Доброта и благородство всегда вознаграждаются не только в сказах, но и в реальной жизни.

• Дети с малых лет должны себя считать ответственными членами семьи, во всем помогать взрослым.

Сами духи уральских самоцветов дали силу «Малахитовой шкатулке»

«Человек, что ларец: что в него сызмальства положишь, то в зрелости оттуда и достанешь».

Сказы были и остаются лучшим и главным по значимости наследием писателя, вершиной его творчества и средоточием человеческой мудрости.

Здесь надо лишь повторить, что образ Хозяйки далеко перерос свой

первоначальный. Хозяйка горы стала олицетворением мощи, богатства и красоты недр, которые раскрываются полностью только перед лучшими представителями трудящихся.


ПРИЛОЖЕНИЕ

«Богатство содержания сказов, многообразие и красота образов — пора­зительны. Сколько тут великолепной добычи для мастеров резца и кисти, для драмы, оперы и балета, а про кино и го­ворить не осталось!».

Демьян Бедный

« Я открыл русской литературе целый край».

П.П. Бажов




^ Изделия уральских мастеров-камнерезов: Минералогическая горка,
Медной горы Хозяйка, Данила-мастер.


Читатели оценили систему сказовых образов – реалистических, фантастических и полуфантастических. «Сказы» переведены более чем на 80 языков народов мира, проиллюстрированы и изданы почти в 50 странах.

Каждый из нас может открыть для себя «Малахитовую шкатулку», «достать» понравившийся сказ и полюбоваться мастерством уральского сказочника Павла Петровича Бажова.

№	Название	Издан	^ Впервые напечатано
1	Про Великого Полоза	1936	сборник «Дореволюционный фольклор Урала», журнал «Красная новь», №11
2	Дорогое имячко	1936
3	Приказчиковы подошвы	1936
4	Медной горы Хозяйка	1936
5	Сочневы камешки	1937	«Литературный альманах», №3
6	Марков камень	1937
7	Малахитовая шкатулка	1938	альманах «Уральский современник», №1
8	Надпись на камне	1938	книга «Светлое озеро», Свердловск
9	Демидовские кафтаны	1938	книга «Светлое озеро», Свердловск
10	Каменный цветок	1938	альманах «Уральский современник», №1; газета «Литература», 10мая
11	Серебряное копытце	1938	альманах «Уральский современник», №2
12	Горный мастер	1939	газета «На смену», 14-26 января
13	Золотой Волос	1939	альманах «Золотые зёрна», Свердловск
14	Змеиный след	1939	журнал «Октябрь», №5-6
15	Две ящерки	1939	журнал «Октябрь», №5-6
16	Тяжёлая витушка	1939	журнал «Индустрия социализма»,№1
17	Кошачьи уши	1939	журнал «Индустрия социализма»,№2
18	Синюшкин колодец	1939	альманах «Советский писатель»
19	Голубая змейка	1939	журнал «Работница», №18
20	Травяная западёнка	1940	журнал «Индустрия социализма», №1
21	Ключ земли	1940	газета «Уральский рабочий», 1 января
22	Огневушка-Поскакушка	1940	газета «Всходы коммуны», 5-21 марта
23	Хрупкая веточка	1940	газета «Уральский рабочий», 22 сент.
24	Ермаковы лебеди	1940	журнал «Техника смене», №9-11
25	Таюткино зеркальце	1941	газета «Уральский рабочий», 30 марта
26	Жабреев ходок	1942	сборник «Ключ-камень»
27	Солнечный камень	1942	сборник «Ключ-камень»
28	Железковы покрышки	1942	сборник «Говорит Урал»
29	Иванко Крылатко	1942	альманах «Уральский современник», №6
30	Хрустальный лак	1943	газета «Литературный Урал»,12 июня
31	Живинка в деле	1943	газета «Уральский рабочий», 27октября
32	Чугунная бабушка	1943	газета «Челябинский рабочий», 7 ноября
33	Круговой фонарь	1944	газета «Уральский рабочий», 7 ноября
34	Богатырёва рукавица	1944	газета «Уральский рабочий», 21 января
35	Орлиное перо	1945	газета «Уральский рабочий», 21 апреля
36	Золотые дайки	1945	журнал «Новый мир», №8
37	Васина горка	1946	газета «Уральский рабочий», 5 марта
38	Далевое глядельце	1946	газета «Уральский рабочий», 7 ноября
39	Шёлковая горка	1947	газета «Уральский рабочий», 7 ноября
40	Широкое плечо	1948	газета «Уральский рабочий», 1 мая
41	Дорогой земли виток	1948	журнал «Огонёк», №17

Образы сказочных героев Бажова нашли большой отклик во многих видах искусства: театр и кино, станковое и монументальное искусство, скульптура и мелкая пластика, декоративно-прикладное творчество. Герои уральских сказов представлены в камне, чугуне и фарфоре, в мозаичных панно и чеканке по металлу, декоративной росписи и ювелирных изделиях. Сказы Павла Петровича Бажова так умны и так красивы, что композиторы сочиняют к ним музыку, художники рисуют иллюстрации.

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

^ Камнерезное искусство


_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________


Образы бажовских сказов широко представлены
в камнерезном и ювелирном искусстве уральских мастеров.

Ваза, малахит, 19 в.

Изделия из малахита

^ Змейка на родоните – символе г. Екатеринбурга

^ Калейдоскоп с часами по мотивам «Малахитовой шкатулки»	Шкатулка из змеевика
	«^ Медной горы Хозяйка», «Огневушка-поскакушка», «Данила-мастер». Авт. В.В. Васильев

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

^ Геральдика, нумизматика, филателия


_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Монета достоинством 2 рубля выпущена в 1994 г.

Ящерка, как сказочный символ Уральских гор, и знаменитый Каменный Цветок, который мечтал создать Данила-мастер, изображены на гербе г. Полевского.

Почтовые конверты, посвящённые П. Бажову

В 1970 году Министерством связи СССР была выпущена почтовая марка к открытию всемирной выставки «ЭКСПО-70» в японском городе Осака.
В центре почтовой миниатюры художник Н. Швецов поместил скульптурное изображение Данилы-мастера.

Марки из цикла «Сказы П. Бажова»

Иллюстрации

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

«Каменный Цветок» О. Коровин

«Каменный Цветок» В. Челак

«Каменный Цветок» Г. Козлова

«Две ящерки» В. Волович

«Горный мастер» В.Волович

«Горный мастер» Н. Малинкин

«Золотой волос» Г. Козлова

«Синюшкин колодец» Л. Полстовалова

«Синюшкин колодец» Г. Козлова

«Медной горы Хозяйка» В. Челак

«Медной горы Хозяйка» К. Кукулиева

«Малахитовая шкатулка» Б. Игнатьев

«Огневушка-поскакушка» В. Челак

«Огневушка-поскакушка» Г. Кетов

«Голубая змейка» Б. Игнатьев

«Серебряное копытце» Г. Мосин

«Серебряное копытце» М. Успенская

«Серебряное копытце» Г. Мосин

«Голубая змейка» Г. Метелев

«Таюткино зеркальце» В. Васильев

«Каменный Цветок» О. Коровин

ТАЙНАЯ СИЛА слов и выражений


Прочитав произведения писателя, мы составили словарь диалектных слов, встречающихся в сказах:

^ Ашать (башкирское) – есть, принимать пищу.

Баской – красивый.

Беспелюха – неряха, разиня, рохля.

Блазнить – казаться, мерещиться.

Виток – самородная медь в виде узловатых соединений.

Вожгаться – биться над чем-нибудь, упорно трудиться.

^ Голбец – подполье.

Гоношить – готовить.

Гора – медный рудник.

Грабастенький – грабитель.

Дивно – много.

Доступить – добыть, достать.

Жужелка – название мелких самородков золота.

^ Забедно – обидно.

Зарукавье – браслет.

Звосиять – свернуть.

Изварначиться – превратиться в негодяев (варнаков).

Изробиться – выбиться из сил от непосильной работы, потерять силу, стать инвалидом.

^ Калым – выкуп за невесту (у башкир).

Косоплетки плести – спетничать.

Невдолге – вскоре.

Неженатик – холостой парень.

Обальчик – пустая порода.

Обахмурить – овладеть вниманием, поразить.

Околтать – обтесать камень, придать ему основную форму.

Опупышек – округление, круглый выступ.

Папора – папоротник.

^ Парун – жаркий день после дождя.

Понаторкать – плотно уложить.

Припой – медная стружка, которую иногда сдавали неопытным скупщикам за золото.

Растолмачить – перевести, разъяснить.

Синюха, синюшка – болотный газ.

^ Тамга – знак, клеймо.

Тулаем – толпой.

Упалить – быстро уехать, ускакать.

Хезнуть – слабеть.

Хитник – грабитель, вор, хищник.

Чутешный – едва, чуть заметный.

Шибко – сильно, очень.


Библиография

1. Бажов П.П. Малахитовая шкатулка. – М.: Правда, 1980. – 640 с.
   
2. Бажова-Гайдар А.П. Дом на углу: (Воспоминания о моём отце). – Свердловск: Сред. – Урал. кн. изд-во, 1970. – 83 с.
   
3. Бажовская энциклопедия. Под редакцией Блажес В.В. – Екатеринбург: Сократ, 2007. – 639 с.
   
4. Горбунов, Ю.А. Краткая хроника жизни и творчества П.П. Бажова. [1879-1950] // Уральский следопыт. – 2004. – № 1. – С. 15–16.
   
5. Дейстер Н.В. Бажовский карнавал // Педсовет. – 2004. – №6. – С. 10-11.
   
6. Жукова И. «Малахитовой шкатулке» – 60! // Дет. литература. – 1999. – №1. – С.76-77.
   
7. Крупнова, Т. Екатеринбург Бажова // Аргументы и факты (Урал). – 2004. – № 3. – С. 5.
   
8. Мастер, мудрец, сказочник: Воспоминания о П. Бажове. – М.: Сов. писатель, 1978. – 590 с.
   
9. Никулина М. Про старинное житье и про тайную силу. / М. Никулина // Урал. – 2000. – №6. – С.165-179.
   
10. Скорино Л. Павел Павлович Бажов (1879-1950). – М.: Правда, 1980. – С. 5-42.
    
11. Татьяничева Л. Слово о мастере несравненном. – Собр. соч. В 3т. / – М.: Худож. лит., 1986. – Т. 3. – С. 354-365.
    
12. Хоринская Е.Е. Наш Бажов / Е.Е. Хоринская. – Свердловск, 1989. – 108 с.
    
13. Черноскутов А.П., Шинкаренко. Малахитовая шкатулка. В поисках новых ключей. – Екатеринбург: «Сократ», 2004.
    
14. Бажов П. П. Сочинения: В 3 т. М., 1976 (все цитаты из сказов Бажова даются по этому изданию).
    
15. Бажова-Гайдар А. П. Глазами дочери. М., 1978.
    
16. Бельский Н. Н. Тайные свойства камней, амулетов и талисманов. Минск, 1998.
    
17. Блажес В. В. Бажов и рабочий фольклор. Свердловск, 1982.
    
18. Вольмер В. Мифология. Берлин, 1990.
    
19. Гельгардт Р. Р. Фантастические образы горняцких сказок и легенд // Русский фольклор: Материалы и исследования. № 6 / АН СССР. М., 1961.
    
20. Гура А. В. Символика животных в славянской народной традиции. М., 1997.
    
21. Давыдов И. Тагильские новеллы // Урал. 1970. № 8.
    
22. Жердев Д. В. Символы золота в сказах П. П. Бажова // Из истории Уральского золота: К 250-летию открытия золота и основания города Березовского. Екатеринбург, 1995.
    
23. Жюльен Н. Словарь символов. Екатеринбург, 2000.
    
24. Керлот Х.-Э. Словарь символов. М., 1994.
    
25. Криничная Н. А. Персонажи преданий: становление и эволюция образа. Л., 1988.
    
26. Мифология: Большой мифологический словарь. М., 1998.
    
27. Невидимый мир / Буа Ж. Магические растения / Седир П. Тула, 1999.
    
28. Николаев С. М. Камни: мифы, легенды, суеверия. Новосибирск, 1995.
    
29. Приказчикова Е. Е. Мифологемы золота в мировой культурной традиции // Из истории Уральского золота. К 250-летию открытия золота и основания города Березовского. Екатеринбург, 1995.
    
30. Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946.
    
31. Самсонов Я. П., Турниге А. П. Самоцветы СССР. М., 1985.
    
32. Стеблин-Каменский М. И. Миф. Л., 1976.
    
33. Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974.
    
34. Тресиддер Д. Словарь символов. М., 1999.
    
35. Турскова Т. А. Новый справочник символов и знаков. М., 2003.
    
36. Уэрд В. Совы // Альфа, Бетта, Гамма. 2000. № 3 (16 июня).
    
37. Швабауэр Н. А. Типология фантастических персонажей в фольклоре горнорабочих Западной Европы и России: Дис… канд. филол. наук. Екатеринбург, 2002.
    
38. Шуклин В. Русский мифологический словарь. Екатеринбург, 2001.
    
39. Блажес В. В. К истории создания бажовских сказов / В. В. Блажес // Известия Уральского государственного университета. – 2003. – № 28. – С. 5-11.
    
40. Приказчикова Е. Е. Каменная сила Медных гор Урала / Е. Е. Приказчикова // Известия Уральского государственного университета. – 2003. – № 28. – С. 11-23.
    

ИНТЕРНЕТ-ИСТОЧНИКИ

ссылка скрыта – Бажовских сказов дивные места.

ссылка скрыта – Журнал «Урал». О Бажове.

ссылка скрыта – Литературная премия им. П.Бажова

les/bazhov – П.П. Бажов. Собрание сочинений в трёх томах.

ссылка скрыта – П.Бажов – русский писатель


ПРИЛОЖЕНИЕ

Факты — упрямая вещь, и очень трудно устоять перед многочисленными достоверными свидетельствами людей, чья профессия напрямую связана с поиском тайн земли — геологами. Одну такую историю я и хочу сегодня рассказать читателям.

Все, наверное, знают замечательную сказку ссылка скрыта «Малахитовая шкатулка», были заворожены суровостью и гипнотической красотой Хозяйки Медной горы. Читал эту сказку и мой давний знакомый геолог Виктор Николаевич Селиванов и, как все, не верил в реальное существование подземного царства уральских рудников, пока…

В одной из своих многочисленных экспедиций довелось ему побывать на уральских приисках, повезло поучаствовать в поисках самоцветов. Работа как работа. Полдня геологи группой из шести человек копали и искали породу, а к концу дня вдруг внезапно всех разморило, и всем, как позже выяснилось, приснился один и тот же краткий сон, длинный изумрудный лабиринт, в конце которого спиной стоит женщина с блестящей черной косой, похожей на ужа. Затем послышался сильный гул, а дальше всех как бы завалило огромной грудой камней удивительной красоты, и над всем этим звенел женский смех.

Геологи так же внезапно вышли из того сна и очень обеспокоились увиденным. Все, кроме двух, которые посчитали и всё это полным бредом из-за усталости. Работа продолжилась и очень удачно — нашлась малахитовая порода, да с таким дивным срезом! Начался спор, кому больше достанется. И тут все услышали топот бегущих ног, он был везде. Геологи опешили и, пристально вглядываясь в освещаемую тьму рудника, увидели… маленького зеленого человечка, сделанного как бы из камня. Он, подбежав к ним на расстояние вытянутой руки, произнес какое-то быстрое заклинание и попросил отдать ему найденную породу для своей Хозяйки. От увиденного трое упали в обморок, остальные стояли недвижимо. Мой знакомый, большим усилием воли справившись с собой, отдал человечку просимое, после чего тот мгновенно исчез.

Далее последовала немая сцена с приведением в чувство сотоварищей и попытка к бегству из этого лабиринта. В воздухе нависла угроза, все ощущали на себе чье-то воздействие.

Когда уже подходили почти к выходу, один из геологов вдруг сказал: «Все это нам померещилось из-за нехватки кислорода, давайте вернемся и заберем найденное, а потом поделим и продадим, всем выгода будет».

Посовещавшись, геологи разбились на две группы, трое решили вернуться, а трое, напротив, не стали искушать судьбу и дальше продолжили путь наверх. Дойдя уже до выхода, они вдруг услышали истошный крик своих сотоварищей, по-тонувший в грохоте обрушившегося вдруг завала. Это было нелепо и ужасно одновременно. Оставшиеся в живых, выбравшись на поверхность, позвали на помощь других геологов и спасателей, но было уже поздно. Их товарищей поглотила каменная бездна…


Немного оправившись от потрясения, мой знакомый сел на один из больших камней-валунов, извлеченных из завала, и вновь, как в руднике, впал в забытье, в котором явственно увидел, как к нему подошла женщина с той же черной змеевидной косой и, протянув ему камень волшебной красоты, строго сказала: «Не ходите более сюда, я храню эти недра во благо сохранения гармонии и красоты»; там же во сне он прокричал беззвучно: «Кто ты?».

И тут сон превратился в явь. Открыв глаза, он увидел стоящую справа от себя женщину поразительной красоты, с изумрудными большими глазами, в каменном малахитовом сарафане и кокошнике из переливающихся самоцветов Урала, о той же блестящей черной косой до пояса. Женщина эхом ответила ему: «Я — хозяйка Медной горы», которое потонуло уже в сумеречном небе вместе с ней. Видение исчезло, но возле валуна остался лежать удивительный по красоте малахит, впоследствии принесший удачу своему владельцу.

Вот такая история о существующих где-то образах в Тонком, невидимом нам мире, способных проявиться зримо на нашем земном уровне при наличии тех или иных обстоятельств. Позже мне довелось пообщаться еще со многими людьми, видевшими Хранителей подземных богатств, и в результате всего этого возникли некоторые размышления на тему: что есть невидимый мир и для чего допускаются порой подобные чудеса. Это приводит еще раз к неоспоримому факту, что во Вселенной мы не одиноки. Духи-хранители прежде всего охраняют свои территории от земных порочных посягательств, они хранят недра и воды и никогда первыми не наносят биоэнергетический удар, если человек бережно относится как к живой, так и к неживой материи.

Духи-хранители не созданы для прямых контактов с человеком. Познать их можно лишь через художественное восприятие мира и гармонию в себе и со всем окружающим миром. Вся наша земля, ее недра являются лишь музеем для нас живущих, и потому входить в него нужно с любовью и добротой, иначе его смотрители, духи, не допустят к истинным красотам мироздания.

Пребывая в свете своих душ и помыслов, озаренных только положительной энергией, мы вправе рассчитывать и на свои собственные первооткрытия в области многочисленных тайн земли,

Дополняя уже ранее сказанное о Хозяйке Медной горы, хочется вновь вернуться к неиссякаемой эзотерике уральских сказов Бажова, имеющих своими первоистоками очень глубокие корни народного эзотеризма. Сам Бажов в своих воспоминаниях неоднократно говорил с том, что явилось исходным, отправным материалом для его произведений — это именно сказы уральских рудокопов, передаваемые из уст в уста, это случаи, некогда имевшие место. Там, где выступал чистый народный фольклор, писатель прямо об этом говорит, и, напротив, там, где сказ опирается на реальные события, там идут прямые указания. В частности, это относится к сказам об Огневушке-Поскакушке, Денежкином Камне и Девке-Азовке. Все перечисленные сказы содержат в себе богатый пласт знания не только о сокровищах уральских недрах, но и о тайнах природы человеческого духа, открывающихся лишь тогда, когда приходит искушение богатствами.

Перечитав достаточное количество сказов Бажова, я пришла к выводу, что многое писатель нам оставил недосказанным, ввиду нашего неглубокого понимания предназначения подземных богатств, но зато сполна и певуче красиво дал нам уроки милосердия и общения с самой Матушкой-Природой. И хотя бы ради этого стоит вновь пролистать любимый томик Бажова.

Попробуем приблизиться немного к эзотерическим тайнам Урала. В сказе «^ Денежкин камень» (кстати, эта гора реально существует) мы видим духов-богатырей — хранителей каменных сокровищ Урала, отображенных в виде огромного каменного стакана, который всегда наполнен в меру. И из которого можно взять ровно столько, насколько твой духовный сосуд наполнен мудростью. Вообще везде в произведениях Бажова сквозит одна главная мысль, нельзя вместить больше, чем можешь взять и чем может дать сама земля, испытывающая сердца человеческие. А испытания могут проходить через разные ситуации, — то главный герой борется со своим страхом, то с жадностью и корыстью, а то и с искушением устранить кого-нибудь ради своего меркантильного благополучия.


Канвой также проходит мысль о том, что у природы ничего тайком взять нельзя, впоследствии не заплатив за это. Духи-хранители подземных богатств сполна ценят смекалку и духовную прозорливость приходящих к ним за сокровищами; они любят задавать эзотерические ребусы, загадки, тем самым как бы проверяя человека на духовную прочность. Проверка эта может сопровождаться нагнетанием страха, с тем чтобы отсечь незваных пришельцев (как это произошло в сказах «Синюшкин колодец» и «Золотой Волос»); но выдержавший все круги испытаний получает то, за чем и приходил, — прикосновение к тайне, ведь обладать ею, как известно, нельзя, иначе она перестанет быть тайной, есть также, согласно сказам, и такие духи-хранители, которых заведомо вызывать и искать нельзя, они сами тебя находят. Их возможности очень велики, как и материальные сокровища, которыми они обладают. Однако они ведут особую игру с человеком. Об этом как нельзя лучше повествует сказ «Голубая Змейка», где дух, змейка, может рассорить до кулаков даже самых закадычных друзей, даже если они просто подумают о ней. Но при осознании этого и при компромиссном подходе эта змейка способна и одарить знанием о подземных недрах, в частности, о золоте. Игра о духами-хранителями не меняется из века в век, ведь человеческие пороки неизменны по сути своей, а значит, очень важно внимательно относиться к своим чувствам и мыслям и не строить свои жизненные установки на зыбучем материальном песке, а иначе с вами может произойти то, что произошло с героями сказов «Приказчиковы подошвы» и «Медной горы Хозяйка», когда жадной до дорогих каменьев барыне пришлось даже перетерпеть физическую муку от своих же неправедно приобретенных украшений. Духи камней очень чутки к своим носителям и могут в случае необходимости отомстить незадачливому владельцу. Строгость камней понятна, ведь люди давно уже разучились просто ценить красоту. Они хотят, как боги, всецело обладать ею без учета назначения и пользы.

Надевая какие-либо камни, чаще всего человек руководствуется не целесообразностью или даже внутренней красотой камня, а именно каратами, степенью их престижности в глазах окружающих. При таком-то неправильном отношении и ускользает истинная первозданная суть того или иного камня, и он перестает быть талисманом удачи и здоровья. Он становится простым булыжником, пусть даже подвешенном на трехсотграммовой золотой цепи. Оттого многие сетуют потом, что камень им не помогает.

Бажов учит нас относиться к камню, как к одушевленному существу, не обижать его и не добывать обманным путем. Воспевая красоту уральской земли, он призывает любить всю землю, где бы ты ни жил, и в этом главная ценность его произведений. Сами духи уральских самоцветов дали силу «Малахитовой шкатулке», символизирующей собой копилку-сокровищницу духа. Когда открываешь томик Бажова, то ощущаешь на скрытом уровне, как целая россыпь самоцветов льется водопадом к твоим ногам подобно тому, как высекал камни олень Серебряное Копытце, который также существует в действительности в глухих уральских сторожках как олицетворение духа, дарующего бедным дары, заслуженные ими в различных тяжелых испытаниях.

Как многогранна палитра диковинных уральских камней, так многозначна и междустрочная информация произведений Бажова, которые каждый открывает для себя сам. И кто знает, может Хозяйка Медной горы хранит не только уральские недра, но и другие, в том числе наши крымские?! А иначе как можно объяснить мой собственный недавний случай у Мраморной пещеры, где мне средь бела дня повстречалась очень красивая женщина в зеленом платке с браслетом-ящерицей на руке. Она неизвестно откуда внезапно появилась и сказала, что в пещере камней нет, они в другом месте, затем протянула мне маленький сверток и запретила его разворачивать до отъезда. Впоследствии там оказался светло-розовый кусочек мраморного известняка с дорожкой-вкраплением из горного хрусталя — кварца. Что это было видение наяву или это прошел по своим владениям дух-хранитель другой таинственной пещеры Чатыр-Дага — Эмине-Баир-Хосар? А может, и не нужно знать?

Анна-Сепена, г. Саки

Р.S. Когда статья уже была написана, мне вспомнился еще один таинственный случай, когда сама Хозяйка Медной горы пришла на один банкет (это уже в наши дни) и забрала свои сокровища-камни у самой хозяйки дома, заявив, что они были приобретены нечестным путем (что впоследствии и подтвердилось: колье с горным хрусталем и изумрудами было украдено мужем хозяйки, а точнее, снято его компаньонами с убитой женщины, о чем жена не знала). Растворив на глазах у всех камни (осталась одна оправа). Хозяйка Медной горы, превратившись в ящерицу, исчезла в стене. Случай этот произошел в 1991 году на Ставрополье. Многие участники той истории до сих пор не могут прийти в себя. Вот так хранитель приходит за своим камнем.