Семь смертных грехов, или Психология порока для верующих и неверующих

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 7 8 9 10 11 12 13 14 ... 28

Поликлет. Копьеносец. V в. до н. э.

В противоположность античности, в средневековой Европе христианство насадило иную идеологию, в которой тело было объявлено греховным, а сексуальный инстинкт – происками дьявола. Естественное внимание разных полов друг к другу стало считаться преступлением, за которое следовало наказание, что провоцировало неврозы. «Взирающий на женщину с вожделением, будет ли он мирянин или монах, будет одинаково наказан за прелюбодеяние», – писал святитель Иоанн Златоуст, и людям приходилось затрачивать уйму энергии на подавление естественных реакций. Именно поэтому за тысячу лет Cредневековья западная цивилизация принесла сравнительно мало плодов по сравнению с иными социальными обществами, например античной или восточной. К сожалению, воспитанные на такой идеологии люди уничтожили большую часть прекрасных античных скульптур, особенно – женских. Из-за религиозного фанатизма Cредневековья мы лишены возможности любоваться совершенными телами наших предков, и нам остается только догадываться, какими прекрасными и гармоничными были люди античной эпохи.

   Женский торс
   Лувр

   Нелюбовь, презрение и даже ненависть к своему телу, глубоко вбитое в массовое сознание христианской идеологией, явились причиной многих невротических расстройств и психосоматических болезней, связанных с сексуальной жизнью. Естественный для античной эпохи тезис о единстве души и тела был забыт почти на два тысячелетия, что внесло сильнейшую дисгармонию в психику людей и придало характер «греха» естественной биологической потребности человека. Запретами и обращением к страху перед наказанием свыше оно безуспешно пыталось изменить природу человека, однако лишь «загоняло» сексуальные желания вглубь психики и этими запретами разжигало их еще больше.

   Каким бывает секс

   Секс не может заменить вам любви, а любовь не может заменить вам секса.
Мэри Маккарти

   Понятие «секс» гораздо шире простого введения мужского полового члена во влагалище женщины, хотя некоторые люди до сих пор предпочитают именно такую его трактовку. На самом же деле он включает в себя широчайший диапазон человеческих отношений, начиная от бесконтактного «секса по телефону», при котором люди могут находиться за тысячи километров друг от друга, до зверского изнасилования с последующим убийством. Все это секс. Этим словом можно назвать и тончайшие переживания влюбленных, впервые касающихся друг друга воспаленными от нежности губами, и механические движения девочки по вызову, отдающейся в шестой раз за ночь очередному клиенту, которого она видит в первый и последний раз в жизни.
   Каждый человек вкладывает в этот термин свой смысл, насыщает его только одному ему присущими оттенками, исходя из собственного воспитания, уровня культуры и жизненного опыта. Пожалуй, наиболее образно и красиво из всех ученых писал о сексе Эрик Берн: «Сексом можно наслаждаться в одиночестве, и вдвоем, и в группе. Секс может быть выражением душевной близости или попыткой сбросить напряжение, делом долга или страсти, а то и просто способом провести время, лишь бы оттянуть наступление черного дня скуки». При таком подходе похоть – как смертный грех, относится лишь к малой части сексуальных отношений, а их большая часть окажется естественной и гармоничной.
   По мнению Берна, у секса может быть много предназначений, и многие из них весьма позитивны, соответственно, их трудно назвать «грехом» или «похотью».
   1. Секс является основным главным стимулом для размножения людей, и благодаря ему человечество еще не вымерло вопреки своему эгоизму и религиозному фанатизму.
   2. Секс является способом познания другого человека (в Библии и многих других древних текстах выражение «познать женщину» означает иметь с ней сексуальную связь).
   3. Секс может являться способом получения чувственного наслаждения, выступающего как самоцель.
   4. У многих людей сексуальное поведение служит средством поддержания определенного ритуала. Например, привычный половой акт супругов может быть лишен эротического смысла и является лишь символом стабильности брака.
   5. Для некоторых людей секс – это средство компенсации «серых будней» и недостатка ярких эмоций.
   Этот список можно продолжить, но и этого достаточно, чтобы понять, что неразумно пытаться запихивать все это многообразие сексуального поведения в один ящик с надписью «Осторожно: Смертный грех – похоть!». В реальной жизни мы можем встретить разные виды половых отношений: секс между супругами, секс между любовниками, случайный секс, секс в деловых отношениях, секс на продажу, секс как знак признательности, секс как месть, секс как форма проявления жалости, дружеский секс и еще сотни и тысячи его разновидностей.
   В то же время церковь смотрит на этот вопрос гораздо примитивней. С точки зрения религии существует всего два вида секса – разрешенный, между супругами (если брак был освященный церковью), и запрещенный, преступный – в остальных 90 % случаев. Как писал eпископ Игнатий (Брянчанинов), «Грех блуда имеет то свойство, что соединяет два тела, хотя и не законно, в одно тело. По этой причине, хотя он прощается немедленно после раскаяния в нем и исповеди, при непременном условии, чтобы покаявшийся оставил его, но очищение и отрезвление тела и души от блудного греха требует продолжительного времени, чтобы связь и единение, установившиеся между телами и заразившие душу, обветшали и уничтожились».

   Секс как деньги: иметь хорошо, говорить об этом вульгарно.
Сомерсет Моэм

   В человеческом обществе секс бывает настолько разным, что даже удивительно, как можно называть этим словом столь разные явления. Если мы возьмем таких знаменитых любовников, как Казанова и Джон Кеннеди, то на одном полюсе будет секс как любовь, служение женщине и высокая поэзия, а на другом – секс как мимолетное и ни к чему не обязывающее удовольствие, как траханье. Интересно, что между этими вариантами нет непреодолимой границы. Если вспомнить Наполеона Бонапарта, то мы обнаружим и высокую романтическую любовь (к Жозефине – в первый период их отношений) и грубый примитивный секс с множеством остальных дам (которым Наполеон занимался, в буквальном смысле не снимая сапоги и шпагу, выражая этим презрение к своим партнершам). Почему так происходит – зависит не только от мужчины, но и от женщины. В частности, превращение Наполеона из нежного любовника в грубого солдафона произошло потому, что он обожал Жозефину, а она изменяла ему налево и направо. И он захотел отомстить женщинам за их вероломство. Когда же Наполеон встретил Марию Валевскую, которая была чиста, женственна и целомудренна, он частично снова изменил свое отношение к женщинам.

   Отличие женской и мужской сексуальности

   Когда мужчине плохо, он ищет женщину, а когда ему хорошо, он ищет еще одну.
Константин Мелихан

   Мужская и женская сексуальность
   Не вызывает сомнение тот факт, что мужчины и женщины по-разному понимают любовь, по-разному относятся к сексу. Вопрос состоит только в том, можно ли точно сформулировать эти отличия так, чтобы они охватывали если не всех, то хотя бы большинство людей. Истоки этих отличий лежат, с одной стороны, в специфике биологической роли мужчины и женщины, а с другой – в социальных ролях, которые мужчина и женщина вынуждены играть в данной социально-экономической формации. В результате они порой с трудом понимают друг друга так, как будто речь идет о жителях разных планет, например Марса и Венеры.
   Специалисты-сексологи считают, что мужчины реализуют свой потенциал сексуального возбуждения спонтанно, а женщины достигают такой способности в контексте романтических отношений и любовного контакта с мужчиной. Кроме того, если для мужчины наиболее сильными сексуальными стимулами являются физический секс, изображение обнаженного тела или полового акта, то женщины больше сексуально реагируют на романтические аспекты любовных взаимоотношений. Американский сексолог Г. Келли пишет, что когда половое влечение и возбуждение описывается субъективно, женщины, как правило, стремятся «романтизировать» цели сексуального желания, представляющегося им как любовь эмоциональную близость и преданность в большей степени, чем мужчины, с другой стороны, мужчины более расположены «сексуализировать» те же проявления, видя цели желания и возбуждения в сексуальной активности. Таким образом, говоря более простым языком, если малознакомая женщина на вечеринке, мило улыбаясь, обращается к мужчине с какой-нибудь просьбой, то он думает: «О, кажется, эта красотка не прочь переспать со мной!», а если ситуация меняется на противоположную, то женщина думает: «Надо же, и этот красавчик в меня влюбился!»
   Среди некоторых исследователей бытует мнение, что мужчина по своей природе полигамен и поэтому всегда стремится к обладанию максимальным количеством женщин, а женщина по своей сути моногамна и, в отличие от мужчины, может любить одного человека, не нуждаясь в новых половых партнерах. Такая точка зрения связана с различной ролью полов в рождении детей. С биологических позиций, функция мужчины заканчивается сразу же после оплодотворения женщины, дальше вынашивать, рождать и вскармливать ребенка будет она. Для женщины же с момента зачатия все только начинается. Поэтому женщины, как правило, с большей осторожностью относятся к сексуальным связям, в отличие от мужчин, которых инстинкт размножения заставляет вступать в сексуальный контакт с максимальным количеством партнерш. Впрочем, достижения современной медицины в области контрацепции позволяют женщинам чаще вступать в сексуальные контакты, нацеленные не на рождение ребенка, а исключительно на получение удовольствий от секса. И в этом плане служители церкви могут со всем основанием утверждать, что мир меняется к худшему, и нынешние люди все больше погрязают в грехе плоти.
   Сказать, кто получает большее эротическое наслаждение – мужчина или женщина, также невозможно. Сущность оргазмических переживаний мужчины и женщины описывают практически одинаково. Когда группе из 70 экспертов (медиков и психологов) было предложено разграничить мужские и женские описания оргазма, из которых были предварительно удалены все явные указания на пол испытуемого, эксперты не смогли этого сделать. Эмоциональные реакции и локализация эротических ощущений у женщин разнообразнее мужской. У большинства мужчин сексуальные ощущения группируются вокруг полового акта и заканчиваются сразу же после эякуляции, а предварительные ласки играют второстепенные функции и делаются более для партнерши, чем для себя. У женщин в формировании сексуальных ощущений участвует гораздо больше эрогенных зон, причем раздражения клитора, как правило, дают более сильные ощущения, чем введение пениса во влагалище. Кроме того, у женщин больше разновидностей оргазма.

   Особенности мужской сексуальности
   Этнографы и сексологи отмечают, что практически во всех человеческих обществах существует культ мужской сексуальности. Мужские божества и герои наделяются не только внушительными половыми органами, но и исключительными детородными способностями. Примерами может служить индийский бог Кришна, который имел, согласно традиции, 16 108 жен, каждая из которых родила ему по 10 сыновей и по 1 дочери, или один из персонажей «Тысячи и одной ночи», за одну ночь овладевший 40 женщинами, каждой по 30 раз. Например, у древних греков и римлян существовал миф о Приапе – сыне Диониса и Афродиты. В античной мифологии Приап являлся одним из богов плодородия. Обычно изображался безобразным, с чрезмерно развитыми половыми органами в состоянии вечной эрекции.
   В культурах, прославляющих сексуальную сдержанность (например, раннехристианской), подобного прославления сексуальности, конечно, нет, зато ярко описываются трудности умерщвления плоти и связанные с этим соблазны. Однако неизвестно, чего больше в житиях христианских святых – аскетизма или эротических фантазий, насылаемых на них демонами-искусителями.
   Немецкий психолог Вильгельм Йонен пишет, что у мужчин, особенно молодых, часто имеет место неадекватное, «раздвоенное» восприятие женщин: они воспринимают их или как блудниц или как святых, причем им бывает очень трудно соединить эти два понятия в лице той конкретной женщины, с которой они имеют дело. Одни парни преклоняются перед своими возлюбленными, тщательно скрывая перед ними свои плотские и, как им кажется, «неприличные» желания, другие же, наоборот, стараются казаться нарочито грубыми и сексуальными. Самый же неблагоприятный как для мужчины, так и для девушки вариант – это когда мужчина путает эти две ролевые установки, делая совместную жизнь невыносимой. Такие взгляды являются атавизмом религиозных средневековых воззрений на женщину, в которых одновременно существовало два главных женских образа: Мадонны и Ведьмы. Первый, положительный, образ наделялся чистотой, понимаемой как отсутствие сексуальности и отвращение к половой жизни, а второй, отрицательный, являл в себе агрессивный секс, «похоть» и соблазн. На самом же деле такое разделение женщин на «агнцев и козлищ» является искусственным и во многом объясняется с позиций психоаналитического подхода, подчеркивающего двойственное отношение к женщине как матери, с одной стороны, и как половой партнерше – с другой.
   Психологические проблемы, связанные с преодолением этого противоречия, отметил большой мастер психологической новеллы Стефан Цвейг в «Легенде о сестрах-близнецах»: «Ибо Творец мира сего, когда мастерил мужчин, явно что-то перекосил в них; поэтому они всегда требуют от женщин обратное тому, что те им предлагают: если женщина легко отдается им, мужчины вместо благодарности уверяют, что они могут любить чистой любовью только невинность. А если женщина хочет соблюсти невинность, они только о том и думают, как бы вырвать у нее бережно хранимое сокровище. И никогда не находят они покоя, ибо противоречивость их желаний требует вечной борьбы между плотью и духом».

     У женщин дух и тело слитны;
     Они способны к чудесам.
     Когда, как руки для молитвы,
     Подъемлют ноги к небесам.

Игорь Губерман
   Особенности женской сексуальности
   В числе причин, сковывающих женскую сексуальность, входят антисексуальные установки, строгое воспитание в детстве, отсутствие своевременного полового просвещения, примитивная сексуальная техника мужа, не уделяющего должного внимания любовным ласкам, и т. д. При устранении мешающих факторов сексуальность женщины, как правило, превосходит мужскую, что, например, отражается в динамике сексуальности в развитых европейских странах в течение второй половины ХХ века. Если в 20-е годы почти две трети американок жаловались на чрезмерную сексуальную активность своих мужей, то в 80-е годы хотели бы реже иметь половые сношения только 5 %. Замечено, что именно женщины теперь часто инициируют генитальную игру. Согласно опросам сексологов, женщины во всех странах мира жалуются на психологическую нечуткость мужчин, которые озабочены лишь собственными переживаниями и уделяют мало внимания сексуальному удовлетворению и чувствам женщины.
   Еще одной особенностью женского пола является их способность к множественному оргазму. Многие женщины сразу после одного оргазма могут достичь другого, в то время как у мужчин, за редкими исключениями, после полового акта резко уменьшается не только физиологическая способность к повторному сексу, но и психологическое желание его.
   Потенциально высокая сексуальность женщин, а также их стремление к кокетству всегда вызывали резко отрицательное отношение со стороны церкви, которая всячески подчеркивала греховность женской природы. «Женщина, наряжающаяся для того, чтобы возбудить к себе вожделение невоздержанных, уже прелюбодействует в сердце своем», – писал святитель Василий Великий.

Впрочем, греховность женщины не снимала вины с мужчины, который поддавался женским чарам, а точнее – искушению дьявола, который лишь использовал женскую красоту в своих целях. Мужчина, по мнению церковных деятелей, должен был всеми силами сопротивляться женской красоте, защищаясь от нее постами, молитвами и аскетизмом. «Не говори: что в том, если я пристально посмотрел на красивую женщину? Если ты прелюбодействуешь в сердце, то скоро осмелишься совершить это и плотью», – увещевал свою паству святитель Иоанн Златоуст, а епископ Феофан Затворник так интерпретировал слишком уж строгие строки писания: «Всякий, кто смотрит на женщину… уже прелюбодействовал с нею». [71 - Еванг. от Матфея 5; 28.] Как же быть, если, живя в обществе, нельзя не смотреть на женщин? Но ведь не просто «кто смотрит на женщину… прелюбодействует», а «кто смотрит с вожделением». Смотреть – смотри, а сердце держи на привязи. Смотри очами детей, которые смотрят на женщин чисто, без всяких дурных мыслей. Женщин должно и любить, ибо из заповеди о любви к ближним не исключаются и они, но любовью чистой, которая помышляет о душе и духовном родстве, помимо всего прочего, ибо в христианстве, как перед Богом, «нет мужеского пола, ни женского». [72 - Посл. к Галатам 3; 28.]

     Лучше нет на свете дела,
     Чем плодить живую плоть;
     Наше дело – сделать тело,
     А душой снабдит Господь.

Игорь Губерман

   Вред похоти с точки зрения религии

   Итак, братья, мы не должники плоти, жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если Дух умерщвляет дела плотские, живы будете.
Послание к Римлянам 8; 12–13

   Святитель Иоанн Златоуст очень резко и бескомпромиссно отзывался о сексе: «Блуд делает людей бесчестными, жалкими, смешными и презренными, делает то, что мог бы сделать враг. А часто блуд ввергал в болезни и опасности. Многие даже погибли от блудниц». «Избегай прелюбодеяния, помня, что, впадая в него, ты одновременно становишься и нарушителем закона, и убиваешь свое тело, и позоришь себя, и душу свою подвергаешь мучениям, и бесчестишь свой род, и прогневляешь Бога».
   Другие известные христианские деятели отзывались о сексуальной стороне человеческих отношений не намного лучше. Например, преподобный Антоний Великий писал: «Будем подвизаться о чистоте даже до смерти и храниться от всякой нечистоты, которая не свойственна естеству, в особенности будем остерегаться разврата. Ангелы пали и низвергнуты из своего состояния славы и чести, позволив очам непозволительное воззрение. Нет ничего хуже, как смотреть с вожделением на женщину. Многие погибли из-за женщин… Не будьте рабами скверных ниже естественных страстей, ни постыдных похотений, столь мерзких перед Богом. Имя Божие напишите на сердцах ваших; пусть непрестанно раздается внутри вас голос: “вы храм Божий” (1 Кор. 3; 16). Человек, обольщенный нечистым вожделением, перед Богом подобен бессловесным скотам, лишенным всякого сознания».
   Преподобный Иоанн Лествичник называл сексуальный инстинкт «блудным бесом», а Нил Синайский – «демоном блуда». «В твоей власти или накормить демона блуда непотребными делами, или с гневом обратить его в бегство молитвами, псалмопением, постом, бдением», – говорил Нил Синайский в своих наставлениях. В свою очередь, Иоанн Лествичник увещевал паству следующими словами: «Этот бес (блудный) тщательнее всех других подкарауливает удобный случай, чтобы нас уловить, и когда видит, что мы не можем помолиться против него телесно, тогда в особенности нападает на нас».
   Некоторые верующие протестовали против столь сурового отношения христианской церкви к вопросам пола. Они говорили, во-первых, что эта страсть естественна, а значит, не может быть сурово осуждена Богом. С другой стороны, какая, в сущности, Богу разница, кто с кем переспал? На эти провокационные заявления у знатоков Священного Писания всегда находились суровые ответы. Например, Иоанн Лествичник писал: «Наш бесчеловечный враг и наставник блуда внушает, что Бог человеколюбив и что Он скоро прощает эту страсть, как естественную – но это козни дьявола».
   Иоанн Златоуст давал на этот счет более подробные разъяснения: «Но, может быть, кто-нибудь скажет: какая обида Христу Богу от того что кто-либо оскверняет свое тело блудным грехом? Воистину, в этом Ему великая обида, ибо тело каждого христианина – не его, а Христово, согласно словам Писания: “Вы – тело Христово, а порознь – члены” (1 Кор. 12; 27). И не подобает тебе осквернять и загрязнять тело Христово делами плотскими, сладострастными, кроме законного супружества. Ибо ты дом Христов, по словам апостола: “храм Божий свят; а этот храм – вы” (1 Кор. 3; 17); и разве тот, кто захотел бы выгнать хозяина из его собственного дома, не нанес бы ему величайшей обиды? Да, нанес бы. И изгнанный из дома своего хозяин взял бы меч или что-либо другое и воздвиг бы брань на изгнавшего его. Так и Христос Господь, изгоняемый нами из нас самих, из собственного дома Его, нашими скверными плотскими делами, терпит от нас обиду и берет меч в руки, чтобы воздать нам за Свою обиду. Посмотрим, как неугоден Господу всякий, кто не борется со страстями своего тела, не побеждает, а любит их, кто не угашает в себе огня похоти, но еще более разжигает его, влекомый сластолюбием, как говорится в Писании: “каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью” (Иак. 1; 14)».
   Но все-таки некоторые строки Евангелия кажутся слишком уж жестокими по отношению к естественному сексуальному желанию, например, такое заявление Христа: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну». [73 - Еванг. от Матф., 5; 27–30.]

   Х. Бальдунг. Смерть и сладострастие

   Специалисты по церковной этике, соглашаясь, что дословное понимание данного положения мало применима к реальной жизни, как могли смягчали эти указания. Например, святитель Иоанн Златоуст давал следующие разъяснения этого места Евангелия: «Спаситель произнес эти слова не о членах. Он нигде не осуждает плоти, но везде обвиняет развращенную волю. Не глаз твой смотрит, но через него смотрит ум и сердце. Если душа обращена на другие предметы, глаз часто не видит предметов, находящихся перед нами. Поэтому не все должно приписывать действию глаза. Если бы Христос говорил о членах, то сказал бы не об одном глазе, правом, но об обоих. Потому что, если кто соблазняется правым глазом, тот, без сомнения, соблазняется и левым. Итак, почему Спаситель упомянул только о правом глазе и о правой руке? Потому, чтобы ты знал, что речь идет не о членах, но о людях, имеющих с нами тесную связь. Итак, если ты кого-нибудь любишь так, что полагаешься на него, как на правый глаз, и признаешь его столь полезным, что считаешь его за правую руку свою, если он развращает твою душу, то и такого человека отсеки от себя».
   Кроме того, ранняя христианская церковь отрицательно относилась к разводам, основываясь на следующих словах Иисуса Христа: “А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует”. [74 - Еванг. от Матф. 5; 32.] Мысль, возможно, здравая две тысячи лет назад, сейчас вступает в противоречие с неумолимой статистикой, согласно которой разводится почти каждая вторая пара, после чего один или оба супруга вступают в новый брачный союз. Если бы мы сейчас решили руководствоваться этой доктриной, то большая часть общества оказалась бы в списке страшных грешников, что сделало бы жизнь людей полной стыда и раскаяния, в то время как они всего лишь настойчиво ищут подходящего партнера для жизни.
   Русская православная церковь считала, что только брак, совершенный путем венчания, избавляет человека от греха блуда. Вступать в церковный брак полагалось единожды, а в виде исключения – не более трех раз. Однако правителям Руси церковный закон был не писан. Например, Иван Грозный только официально был женат семь раз, а всего женщин у него было несколько сот, если не тысяч. Можно сказать, что нормальным браком он жил только с первой женой – Анастасией Захарьиной-Юрьевой, а все последующие его союзы были непрочными, скоротечными и пeремежались непрерывными оргиями распутства. После того, как через три недели после свадьбы умерла его третья жена, он должен был остаться холостым – так как по церковным правилам жениться более трех раз запрещалось. В мае 1572 года был созван церковный собор, чтобы разрешить четвертый брак – с Анной Колтовской. Но в том же году царь прогнал ее и постриг в монахини. Разрешая этот брак, собор наложил на излишне блудливого царя строгую епитимью – запрет молиться в храме и приобщаться Святых Христовых Таин. Хотя епитимия налагалась на трехлетний срок, запрет на принятие Святых Тайн действовал до конца жизни царя. Митрополит Макарий (Булгаков) следующим образом описывал дальнейшую историю многоженства Ивана Грозного. «…Прошло два-три года, и царь развелся со своею четвертою женою, отпустив ее в монастырь, а сам женился на пятой жене, [75 - Существует версия, что пятая жена была убита вскоре после свадьбы по приказу Ивана Грозного.] потом на шестой и на седьмой, и все это делал без всякого разрешения со стороны церковной власти. Иван Грозный не считал нужным даже просить у Церкви прощения и молитв, как просил ранее по вступлении в четвертый брак».

   Вред похоти с точки зрения здоровья

   Твердые души избегают сладострастия подобно тому, как мореходы избегают подводных камней.
Наполеон I

   Преждевременное изнашивание и истощение организмa
   В этом разделе поговорим о таком понятии, как гиперсексуальность. Под этим термином в медицине понимают патологическое усиление полового влечения и повышение способности к переживанию оргазма. Некоторые мужчины испытывают комплекс неполноценности по поводу своих сексуальных возможностей и изо всех сил стремятся соответствовать «идеалу», который существует в основном в порнофильмах и в рассказах за кружкой пива. В попытках изображать из себя «суперсамца» такие страдальцы принимают самые экзотические лекарства, начиная от «Виагры» и «Йохимбе» до копченого медвежьего члена или вытяжки из яиц гамадрила. Эти люди забывают, что секс – это не спорт, а получение удовольствия. В этом виде человеческой деятельности слово «Надо!» имеет обратный эффект, а приказ «Именем революции, встать!» приводит к лежачей забастовке самого главного органа. Чрезмерное насилие над природой даром не проходит. В качестве примера можно вспомнить смерть самого удачливого русского генерала XIX века Михаила Скобелева. Он разгромил турок на Балканах, освободил болгар от иноземного владычества, а 26 июня 1882 года умер таинственной смертью в московской гостинице «Англия». По поводу его смерти существовало несколько версий, наиболее популярными из которых была гибель от рук немецких шпионов. Однако много позже выяснилась истинная картина смерти легендарного генерала:
   «В натуре Скобелева было нечто беспокойное, какая-то неудовлетворенность, громадное честолюбие. Второго места ему было слишком мало. Он претендовал на роль Лафайета, Кромвеля, Наполеона. Он умер у сводни, желая до бесконечности длить удовольствие. Четырех женщин ему было мало, и когда натура отказалась, то он приказал себя драть мокрыми полотенцами, желая этим возбудить заснувшую чувственность. Первый раз опыт удался, но на второй, к удивлению пятой француженки, он испустил дух. С большой таинственностью перевезли его мертвого в гостиницу, послали за доктором и затем объявили о его смерти». [76 - Журнал «Голос минувшего», 1914 год. № 6, С. 143.]
   У женщин гиперсексуальность получила название нимфомании. Причины возникновения нимфомании различны – это может быть поражение головного мозга, нейроэндокринные нарушения, психическая патология, нарушение гормонального равновесия в климактерическом периоде и пр. Половое влечение при синдроме нимфомании может носить как постоянный, так и приступообразный характер. Провоцировать приступы может что угодно. Наверное, наиболее известными женщинами, отличающимися нимфоманией, за последние две тысячи лет были Екатерина II и Мессалина – жена римского императора Клавдия. Так как о сексуальных подвигах нашей императрицы мы наслышаны больше, вспомним историю той, чьи поступки на ниве сексуальной распущенности вошли в анналы всемирной истории.
   У жены Клавдия был феноменальный уровень сексуальности. По ночам она выходила из своего дворца и отправлялась бродить по самым злачным борделям Рима. Одетая в простой плащ, с белокурым париком на голове, она за грошовую плату отдавалась всем посетителям публичного дома без разбора: старикам и юнцам, красивым и уродам. Хроники описывают, как однажды ночью во время одной из таких прогулок Мессалина напилась до такой степени, что скинула с себя одежды и танцевала обнаженной на деревянных подмостках Форума. Другой раз, пока император был в отъезде, она предложила самой известной проститутке Рима посостязаться: кто сможет за сутки обслужить больше мужчин. Историк Плиний-старший в своих трудах писал, что она превзошла конкурентку, ибо «на протяжении двадцати четырех часов совокупилась двадцать пять раз». Остальные «подвиги» Мессалины были в том же духе, и жизнь ее закончилась печально: задумав свергнуть Клавдия и посадить на трон своего любовника Гая Силия, она поспешила обвенчаться с ним еще при живом муже. Императору донесли о заговоре и ее казнили. Впоследствии имя Мессалины стало нарицательным для обозначения женщины из высшего света и отличающейся крайне развратным поведением.

Blog

Семь смертных грехов, или Психология порока для верующих и неверующих