Семь смертных грехов, или Психология порока для верующих и неверующих

Вид материала

Документы

Подобный материал:

• Биография Периоды творчества и обзоры произведений, 539.98kb.
• Понятие христианской социологии 5 Глава, 343.59kb.
• Развод и повторный брак по учению нового завета, 386.84kb.
• Наука и Психическая энергия Кулик Л. Ю. г. Екатеринбург, 609.79kb.
• А. Ф. Лосев, понятие личности, православная вера и пространство «русского исихазма», 155.62kb.
• Вениамин Александрович Каверин городок немухин ночной сторож, или семь занимательных, 3066.34kb.
• «Масленица – 2011» в Москве с 28 февраля, 132.94kb.
• Программа вступительного испытания по предмету «Психология», 304.02kb.
• وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ Мы ниспосылаем, 884.55kb.
• Финист Ясный Сокол. Семь Симеонов-семь работников. Сказки народов мира: украинская, 49.92kb.

   Маршал Г. К. Жуков

   Как другие люди эксплуатируют ваш грех

   Покуда живы жадины вокруг,
   удачи мы не выпустим из рук…
   Какое небо голубое…
   Мы – не сторонники разбоя.
   На жадину не нужен нож,
   ему покажешь медный грош,
   и делай с ним, что хошь!»
 Песенка кота Базилио и лисы Алисы
 из фильма «Приключения Буратино».

   Как стать богатым – одна из самых популярных тем в современной эзотерической литературе. Многочисленные руководства рассказывают доверчивым читателям, как с помощью медитаций и аффиммаций наполнить пространство мысленными образами своего будущего богатства, насытить его энергией своего жгучего желания и послать во Вселенную. И тут же богатство волшебным образом свалится тебе на голову в виде неожиданного выигрыша в лотерею, приглашения на высокооплачиваемую должность в международной корпорации или огромного наследства от дальнего родственника в США.
   Для убедительности хитроумные эзотерики даже придумали для этого почти научную теорию эгрегоров. По их мнению, энергоинформационные параметры наших мыслей, идеалов, желаний и представлений порождают энергоинформационную (биополевую) систему – «эгрегор». Эта выдуманная штуковина является совокупностью энергетической информации, связанной с каким-либо объектом или явлением. Эгрегор состоит из наших представлений о богатстве и нищете, а также представлений наших предков. Если вы бедны – значит у вас не тот эгрегор. Может, вы не так думаете, или у вашего дедушки были проблемы с аурой, или у прабабушки нижняя чакра засорилась – кто знает? Нужно разбираться. С точки зрения этой «теории», для того чтобы стать богатым, нужно всего лишь научиться перестраивать свои эгрегоры. Как? Накупите себе кучу соответствующей литературы, сходите на курсы повышения энергоинформационного мастерства и… через два-три месяца поймете, что вас «развели». С другой стороны, вы можете вернуть потраченные деньги – если станете учить исправлять эгрегоры других людей, поверивших в подобную эзотерику алчности.
   Вообще – алчность неистребима и интернациональна. Окончательно я усвоил эту истину, увидев двух цыган-наперсточников в самом сердце Парижа, в десяти метрах от входа в знаменитое кабаре Мулен-Руж. При этом они, в отличие от своих российских коллег, не признавались в своих коварных замыслах при помощи присказки «кручу-верчу запутать хочу», а с наивно-глуповатым выражением лица показывали, как просто угадать колпачок с заветным шариком. И, что самое удивительное – как иноземные туристы, так и коренные парижане легко становились жертвами смуглых мошенников. Ведь очень трудно устоять перед зовом греха алчности, если видишь, как случайный прохожий без труда выигрывает пачку денег, ткнув наугад пальцем в один из колпачков. Очень хочется присоединиться… только мы, россияне, уже получили прививку против жадности в 90-е годы.
   Принцип обмана, построенном на жадности, применялся с незапамятных времен как рядовыми мошенниками, так и могущественными властителями, если у них не было другого способа достичь желаемого. Например, Халиф аль-Мансур, живший в VIII веке, был назначен наместником в иракский город Куфу для сбора налогов. Однако число жителей было не известно, сами же они отнюдь не стремились принять участие в переписи населения и всячески уклонялись от попыток их посчитать. Тогда халиф объявил, что в связи с вступлением в должность он решил одарить каждого жителя Куфы пятью серебряными дирхемами. Причем, для того чтобы никто не получил щедрый дар дважды, каждый житель при получении его должен был отметиться в специальном списке. Так хитроумный аль-Мансур пересчитал всех своих подданных, после чего обложил их податью в размере сорока дирхемов каждого. Мораль сего исторического сюжета проста: халява порой обходится весьма дорого!
   Но, пожалуй, самым показательным примером того, как дорого может обходиться людям жадность, является феномен финансовых пирамид, буйным цветом расцветших в нашей стране в середине 90-х годов ХХ века. Например, в 1994 году кампания «Хопер-инвест» обещала своим вкладчикам такие блестящие перспективы будущих заработков: за 6 месяцев прибыль должна была составить 190 % годовых, за год – 360, за три года – 380 %, за 5 лет – 400 % годовых. В абсолютных цифрах это выглядело еще более потрясающе: вложившему 100 тысяч рублей клиенту через год обещали вернуть 460 тысяч, за три года – 10 с лишним миллионов, а через 5 лет – 254 251 200 рублей!!! Игры с геометрической прогрессией мы проходили еще в школе, но на тех, кто окончательно забыл математику, и так и не выучил экономику, эти аргументы действовали. Единственно, что оставалось непонятным – источник этих фантастических доходов, но фирма отделывалась невнятными высказываниями «об эффективном вложении средств в наиболее динамично развивающиеся отрасли народного хозяйства», туманно уточняя, что речь идет о добыче нефти, алмазов и золота, а также продаже на Запад военных технологий. Подробностей – никаких. Ведь это же коммерческая тайна. Но тайна была в другом – все сверхприбыли на первых порах оплачивались из карманов новых вкладчиков, поверивших рекламе. У них брали деньги и выплачивали проценты старым. А реклама гипнотизировала: не спешите снимать деньги, ведь их становится все больше и больше. Если вы снимите свой вклад через год, то получите только 460 тысяч, а если потерпите два годика – уже 2 миллиона, 162 тысячи! И люди терпели, пока в один прекрасный день не обнаружили на дверях фирмы замок и короткое объявление: «Выдача вкладов временно приостановлена». Ну а «время» – понятие растяжимое… вплоть до вечности.
   Помимо «Хопер-инвеста» в России действовали десятки крупных и сотни мелких пирамид. В числе лидеров были «МММ» и «Властилина», но это тема отдельных увлекательных книг. Самым скандальным автомобильным делом нашего времени, наверное, останется подмосковная «Властилина», при помощи примитивной «пирамиды» надувшая наших сограждан на миллионы долларов. О масштабах ее деятельности можно судить хотя бы по тому, что адвокаты Валентины Соловьевой – владелицы «Властилины», просили отпустить ее на свободу под беспрецедентный залог в 1 триллион (!) рублей. Да что там этот триллион, если в период пика деятельности «Властилины» ежедневный оборот фирмы достигал 100 миллиардов рублей. Тысячи россиян, соблазненные блестящей перспективой получения автомобиля за треть цены, приносили свои кровные денежки, часть которых действительно шла на покупку машин. Но только часть… Большая, естественно, оседала в карманах мошенников. Убыток тут же покрывали толпы новых любителей дешевизны. Но любая пирамида функционирует, пока приток денег превышает отток. И в один прекрасный день «Властилина» рухнула, оставив многих наших сограждан без денег и автомобиля. Среди жертв, кстати, была и Алла Пугачева, потерявшая на этой афере около миллиона долларов.

   Какой вред наносит алчность здоровью

   В молодости человек копит себе на старость, а состарившись, откладывает на похороны.
 Жан Лабрюйер

   Жадность наносит вред не только репутации человека, но и его здоровью. Правда, здесь нужно сделать важную оговорку: отдельные кратковременные вспышки этой страсти не опасны, особенно если они завершаются приобретением желаемого. Нарушения здоровья возникают при хронической неутоленной жадности, когда человек в течение длительного времени испытывает желание что-то приобрести, переживает алчность, скупость или зависть. В этом случае у человека возникают все признаки психологического стресса, [134 - Подробнее о способах нейтрализации стресса можно прочитать в книге Ю. В. Щербатых «Психология стресса». М.: Эксмо, 2008.] который может оказать свое вредоносное влияние на любой орган или систему органа человека по принципу «слабого звена». У одних людей от повторяющихся приступов жадности будет страдать сердце, у других – желудочно-кишечный тракт, у третьих – эндокринная система.
   Минский врач Николай Михайлович Спрудовский считает, что заболевания кожи в 5 раз чаще поражают жадин и завистников, нежели людей щедрых, открытых. Инфаркты со скрягами и экономами случаются в 6 раз чаще, чем с добряками. Инсульты и гипертония в 3 раза чаще «навещают» скупцов. Язва желудка, гастрит, болезни желудочно-кишечного тракта в 4 раза чаще встречаются у жадин и тех, кто страшится потерять свои деньги. Среди страдающих шизофренией и болезнью Паркинсона втрое больше жадных личностей, чем среди щедрых и добрых людей. Доктор Н. Спрудовский разработал специальный «тест на жадность», который содержал 60 вопросов, и предложил его 250 людям, страдающим различными недугами. Если испытуемый положительно отвечал на 40 и более вопросов теста, то его относили к категории «жадин». Ученый сопоставил результаты тестирования и истории болезней пациентов, а затем провел контрольные исследования здоровых людей. В результате оказалось, что между склонностью испытывать чувство жадности и болезнями есть несомненная связь, или, как говорят ученые – положительная корреляция. И наоборот – люди, которые проявляли доброту, не испытывали жадности и редко завидовали окружающим, болели гораздо реже своих алчных антиподов. [135 - «Огонек», № 4, 2003.]
   Человеческая алчность разными путями влияет на здоровье: путем психосоматических связей между корой больших полушарий и внутренними органами, через нарушение нейроэндокринной регуляции обмена веществ, а также опосредованно – через нарушение сна и режима питания. Ведь если стремление добыть побольше денег или получить новую должность становится навязчивой идеей, то она не оставляет человека даже ночью. В результате человек не высыпается, а утром чувствует себя усталым и разбитым. Кроме того, жадность нередко трансформируется в зависть, раздражение и гнев, а это приводит в повышению уровня адреналина и норадреналина в крови. Эти гормоны вредно влияют на сердечно-сосудистую систему и способствуют развитию гипертонии, инфарктов и инсультов.
   Положение осложняется тем, что жадные люди экономят на всем, в том числе на лекарствах и квалифицированной врачебной помощи, которая тоже стоит денег. В результате, когда болезнь серьезно достает человека и он наконец обращается к врачу, бывает уже поздно вернуть потерянное здоровье.


   Глава 7. Уныние



   Спутники уныния и ее иные имена

   Скорбь – один из видов праздности.
 Сэмюэл Джонсон

   Обращение к словарю С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой, к сожалению, не дает нам возможности в полной мере понять, что такое уныние, или отделить его от похожих терминов:
   Уныние – безнадежная печаль; гнетущая скука.
   Печаль – чувство грусти и скорби, состояние душевной горечи.
   Грусть – чувство печали, уныния.
   Тоска – душевная тревога, уныние.
   Меланхолия – болезненно-угнетенное состояние, тоска, хандра.
   Получается, что словарь ничего не проясняет, ибо, согласно мнению этих авторов, «уныние» – это вид печали, «печаль» – это другое обозначение грусти, а «грусть» – синоним уныния! Это называется «заблудиться в трех соснах», а расшифровка терминов «тоска» и «меланхолия» только запутывает дело.
   Если обобщить различные определения термина «уныние», получится, что это состояние длительного пониженного или негативного настроения, недовольства, обиды, разочарованности, сопровождающееся общим упадком сил и снижением жизненного тонуса. В тяжелых случаях уныние может привести к депрессии.
   Психолог Е. П. Ильин отмечает, что определение С. И. Ожегова не очень точно в психологическом смысле. Он пишет: «Если рассматривать уныние как эмоциональное состояние человека, то в нем в какой-то степени может присутствовать и скука как потеря интереса к происходящему, но главной составляющей данной эмоции представляется оценка безысходности ситуации, связанной с удовлетворением потребности, влечения, с достижением задуманного и желаемого. Уныние охватывает болельщиков после проигрыша их любимой командой матча, который являлся важным для завоевания призового места. Уныние испытывает абитуриент, получивший на первом вступительном экзамене в институт низкую оценку, оставляющую ему мало шансов на общий успех. Таким образом, уныние связано с неблагоприятным прогнозом на исход еще не закончившегося процесса, когда все же остаются какие-то шансы на успех, достижение цели. Когда же человеком завладевает ощущение безнадежности или итог становится окончательно ясным, возникают другие эмоции – разочарование, отчаяние, печаль, горе». [136 - Е. П. Ильин. Психофизиология состояний человека. – СПб: Питер, 2005. С. 166.]
   В христианстве уныние – один из семи смертных грехов. На первый взгляд отнесение уныния к разряду грехов может вызвать недоумение – в этом случае человек не причиняет вреда другим (как в гневе), не нарушает моральных норм (как в похоти или алчности), не балует свою плоть удовольствиями (как при обжорстве). И тем не менее, с точки зрения ортодоксального христианства, это грех. По словам древнего богослова Иоанна Лествичника, унывающий человек есть «оболгатель Бога, будто Он немилосерд и нечеловеколюбив». [137 - Лествица 13; 2.]
   Грех уныния – это неправедное (греховное) состояние человека, к которому подстрекают темные, нечистые силы (провоцирует демон, искушает бес). Проявляется в пренебрежении (бездействии) по отношению к своим религиозным обязанностям, то есть в удалении от Бога, ослаблении веры, чего истинный верующий не должен допустить. Заметен акцент, что человек как бы сам потворствует развитию уныния, дает ему прижиться и победить, никак не противится. Считается, что верующий в силах не допустить этого. А раз христианин самостоятельно доводит себя до такого состояния (не сопротивляется силам зла), то он виноват, грешен. В укреплении веры в Бога церковь видит единственный путь по преодолению уныния и таких его проявлений, как тоска, безысходность, безразличие, равнодушие и т. п. Для этого верующим предлагается внутренняя мобилизация на всевозможные богоугодные деяния (аскетизм, исповедь, молитва, пост, строгое выполнение заповедей и т. д.). Просматривается и скрытая причина жесткого церковного неодобрения уныния. Это справедливые опасения, что, перестав молиться, читать Библию, посещать храм и думать о Боге, унылые могут настолько охладеть к религии, что впоследствии (выздоровев) отвернутся от церкви раз и навсегда. [138 - По материалам сайта m.ru.]
   Очень точно и психологически верно уныние описал Михаил Зощенко в своей автобиографической повести «На восходе солнца». В ней он писал: «Я стремился к людям, меня радовала жизнь, я искал друзей, любви, счастливых встреч… Но я ни в чем этом не находил себе утешения. Все тускнело в моих руках. Хандра преследовала меня на каждом шагу. Я был несчастен, не зная почему. Но мне было восемнадцать лет, и я нашел объяснение. «Мир ужасен, – подумал я. – Люди пошлы. Их поступки комичны. Я не баран из этого стада». Конечно, я знал, что бывают иные взгляды – радостные, даже восторженные. Но я не уважал людей, которые были способны плясать под грубую и пошлую музыку жизни. Такие люди казались мне на уровне дикарей и животных. Все, что я видел вокруг себя, укрепляло мое воззрение. Поэты писали грустные стихи и гордились своей тоской. «Пришла тоска – моя владычица, моя седая госпожа», – бубнил я какие-то строчки, не помню какого автора. Мои любимые философы почтительно отзывались о меланхолии. «Меланхолики обладают чувством возвышенного», – писал Кант. А Аристотель считал, что «меланхолический склад души помогает глубокомыслию и сопровождает гения». Но не только поэты и философы подбрасывали дрова в мой тусклый костер.
   Короче говоря, я стал считать, что пессимистический взгляд на жизнь есть единственный взгляд человека мыслящего, утонченного, рожденного в дворянской среде, из которой и я был родом. Значит, меланхолия, думал я, есть мое нормальное состояние, а тоска и некоторое отвращение к жизни – свойство моего ума. И, видимо, не только моего ума. Видимо – всякого ума, всякого сознания, которое стремится быть выше сознания животного. Очень печально, если это так. Но это, вероятно, так. В природе побеждают грубые ткани. Торжествуют грубые.
   Так думал я в свои восемнадцать лет. И я не скрою от вас, что я так думал и значительно позже. Но я ошибался, и эта ошибка мне тогда чуть не стоила жизни. Я хотел умереть, так как не видел иного исхода. Осенью 1914 года началась мировая война, и я, бросив университет, ушел в армию, чтоб на фронте с достоинством умереть за свою страну, за свою Pодину. Однако на войне я почти перестал испытывать тоску. Она бывала по временам. Но вскоре проходила. И я на войне впервые почувствовал себя почти счастливым.
   В начале революции я вернулся в Петроград. Я не испытывал никакой тоски по прошлому. Напротив, я хотел увидеть новую Россию, не такую печальную, как я знал. Я хотел, чтобы вокруг меня были здоровые, цветущие люди, а не такие, как я сам, – склонные к хандре, меланхолии и грусти. Никаких так называемых «социальных расхождений» я не испытывал. Тем не менее я стал по-прежнему испытывать тоску.
   Я пробовал менять города и профессии. Я хотел убежать от этой моей ужасной тоски. Я чувствовал, что она меня погубит. Я уехал в Архангельск. Потом на Ледовитый океан – в Мезень. Потом вернулся в Петроград. Уехал в Новгород, во Псков. Снова вернулся в Петроград… Хандра следовала за мной по пятам. За три года я переменил двенадцать городов и десять профессий. Я был милиционером, счетоводом, сапожником, инструктором по птицеводству, телефонистом пограничной охраны, агентом уголовного розыска, секретарем суда, делопроизводителем. Это было не твердое шествие по жизни, это было – замешательство. В 1921 году я стал писать рассказы. Моя жизнь сильно изменилась оттого, что я стал писателем. Но хандра осталась прежней. Впрочем, она все чаще стала посещать меня.
   Тогда я обратился к врачам. Кроме хандры, у меня было что-то с сердцем, что-то с желудком и что-то с печенью. Врачи взялись за меня энергично. От трех моих болезней они стали меня лечить пилюлями и водой. Главным образом водой – вовнутрь и снаружи. Хандру же было решено изгонять комбинированным ударом – сразу со всех четырех сторон, во фланги, в тыл и в лоб – путешествиями, морскими купаниями, душем Шарко и развлечениями, столь нужными в моем молодом возрасте. Два раза в год я стал выезжать на курорты – в Ялту, в Кисловодск, в Сочи и в другие благословенные места. В Сочи я познакомился с одним человеком, у которого тоска была значительно больше моей. Минимум два раза в год его вынимали из петли, в которую он влезал, оттого что его мучила беспричинная тоска.
   С чувством величайшего почтения я стал беседовать с этим человеком. Я предполагал увидеть мудрость, ум, переполненный знаниями, и скорбную улыбку гения, который должен уживаться на нашей бренной земле. Ничего подобного я не увидел. Это был недалекий человек, необразованный и даже без тени просвещения. За всю свою жизнь он прочитал не более двух книг. И, кроме денег, еды и баб, он ничем другим не интересовался. Передо мной был самый заурядный человек, с пошлыми мыслями и с тупыми желаниями. Я не сразу даже понял, что это так. Сначала мне показалось, что в комнате накурено или барометр упал – предвещает бурю. Как-то мне было не по себе, когда я с ним разговаривал. Потом смотрю – просто дурак. Просто дубина, с которым больше трех минут нельзя разговаривать. Моя философская система дала трещину. Я понял, что дело не только в высоком сознании. Но в чем же тогда? Я не знал.

С величайшим смирением я отдался в руки врачей. За два года я съел полтонны порошков и пилюль. Я безропотно пил всякую мерзость, от которой меня тошнило. Я позволил себя колоть, просвечивать и сажать в ванны. Однако лечение успеха не имело. И даже вскоре дошло до того, что знакомые перестали узнавать меня на улице. Я безумно похудел. Я был как скелет, обтянутый кожей. Все время ужасно мерз. Руки у меня дрожали. А желтизна моей кожи изумляла даже врачей. Они стали подозревать, что у меня ипохондрия в такой степени, когда процедуры излишни. Нужны гипноз и клиника. Одному из врачей удалось усыпить меня. Усыпив, он стал внушать мне, что я напрасно хандрю и тоскую, что в мире все прекрасно и нет причин для огорчения. Два дня я чувствовал себя бодрей, потом мне стало значительно хуже, чем раньше. Я почти перестал выходить из дому. Каждый новый день мне был в тягость. День приходил, день уходил, шли годы – я их не считал. Я еле передвигался по улице, задыхаясь от сердечных припадков и от болей в печени. На курорты я перестал ездить. Вернее, я приезжал и, промаявшись там два-три дня, снова возвращался домой, еще в более страшной тоске, чем приехал.
   Тогда я обратился к книгам. Я был молодым писателем. Мне было всего двадцать семь лет. Естественно, что я обратился к моим великим товарищам – к писателям, музыкантам… Я хотел узнать, не было ли чего подобного с ними. Не было ли у них тоски вроде моей. А если было, то по каким причинам это у них возникало, по их мнению. И как они поступали, чтобы этого у них не было.

   «Я не знал, куда деваться от тоски. Я сам не знал, откуда происходит эта тоска…». (Гоголь – матери, 1837 г.) «Повеситься или утонуть казалось мне как бы похожим на какое-то лекарство и облегчение» (Гоголь – Плетневу, 1846 г.);


   «У меня бывают припадки такой хандры, что боюсь, что брошусь в море. Голубчик мой! Очень тошно…» (Некрасов – Тургеневу, 1857 г.); «В день двадцать раз приходит мне на ум пистолет. И тогда делается при этой мысли легче…» (Некрасов – Тургеневу, 1857 г.);


   «Мне так худо, так страшно безнадежно худо и в теле и в духе, что я не могу жить…» (Эдгар По – Анни, 1848 г.); «Я испытываю такую угнетенность духа, какую я раньше еще не испытывал. Я напрасно боролся против влияния этой меланхолии. Я несчастен и не знаю почему…» (Эдгар По – Кеннэди, 1835 г.);


   «Все мне опротивело. Мне кажется, я бы с наслаждением сейчас повесился, – только гордость мешает…» (Флобер, 1853 г.);


   «Я живу скверно, чувствую себя ужасно. Каждое утро встаю с мыслью: не лучше ли застрелиться…» (Салтыков-Щедрин – Пантелееву, 1886 г.);


   «Чувствую себя усталым, измученным до того, что чуть не плачу с утра до вечера… Раздражают лица друзей… Ежедневные беседы, сон на одной и той же постели, собственный голос, лицо, отражение его в зеркале…» (Мопассан. Под солнцем, 1881 г.);


   «Я прячу веревку, чтоб не повеситься на перекладине в моей комнате, вечером, когда остаюсь один. Я не хожу больше на охоту с ружьем, чтоб не подвергнуться искушению застрелиться… Мне кажется, что жизнь моя была глупым фарсом». (Л. Н. Толстой – Л. Л. Толстой. Правда о моем отце, 1878 г.).

   И тогда я стал выписывать все, что относилось к хандре. Я стал выписывать без особого учета и мотивировок. Однако я старался брать то, что было характерно для человека, то, что повторялось в его жизни, то, что не казалось случайностью, минутным воображением, вспышкой. Эти выписки поразили мое воображение на несколько лет.
   Целую тетрадь я заполнил подобными выписками. Они меня поразили, даже потрясли. Ведь я же не брал людей, у которых только что случилось горе, несчастье, смерть. Я взял то состояние, которое повторялось. Я взял тех людей, из которых многие сами сказали, что они не понимают, откуда у них это состояние. Я был потрясен, озадачен. Что за страдание, которому подвержены люди? Откуда оно берется? И как с ним бороться, какими средствами?» [139 - М. Зощенко. Перед восходом солнца. Исповедь. – К.: Политиздат Украины, 1989. С. 314–315.]

   В чем причина уныния?

   Если людям нечем хвастаться, они хвастаются своими несчастиями.
 Артуро Граф

   Все причины уныния можно разделить на три категории. Это могут быть объективные обстоятельства, другие люди и наши собственные мысли и переживания. Рассмотрим их по порядку.
   Внешние объективные причины связаны с какими-то серьезными, непреодолимыми для нас обстоятельствами значительно силы. Это могут быть стихийные бедствия и их последствия, экономические кризисы, катастрофы, войны, наводнения, пожары, землетрясения, болезни и смерть близких людей и т. д.
   Вышеназванные причины нашего пониженного настроения достаточно серьезны, однако гораздо чаще причинами упадка настроения являются не стихийные бедствия, а другие люди – особенно близкие нам. Например, незаслуженные обиды повергают нас в большое уныние, а также оскорбления, клевета, людская зависть или, наоборот, невнимание – там, где мы ожидаем чуткости и внимания к себе. В последнем случае истинной причиной уныния является все та же гордыня.
   Третья, немаловажная группа причин уныния лежит в нас самих. Корни ее могут иметь как физиологическую природу, так и психологическую. В первом случае пониженное настроение и тоску может провоцировать усталость, болезнь, хроническое недосыпание, а во втором случае (что бывает чаще) мы унываем потому, что неадекватно воспринимаем окружающий мир или предъявляем к нему слишком завышенные требования.
   Иногда уныние охватывает человека на пороге какого-то возрастного рубежа – в 40, 50 или 60 лет – всех по-разному. В такие моменты человек может вдруг ощутить, что жизнь прожита зря, успехов в ней было мало, а несчастий и неудач – гораздо больше.
   Неудовлетворенность жизнью – из этой же серии. Например, юноша в молодости мечтал о чем-то возвышенном, идеальном. Он думал, что после учебы разбогатеет, сделает карьеру, удачно женится и будет пользоваться всеобщим уважением в обществе. Вместо этого он работает мелким клерком в какой-то второразрядной фирме, у него нелюбимая жена, старая машина, тесная жилплощадь и мало друзей. Как тут не унывать? Он не живет, а прозябает, жизнь его сера и беспросветна. На самом деле позже мы разберем, что настроение человека (как радость, так и уныние) далеко не однозначно связано с количеством имеющихся у него денег, и можно быть грустным богачом и веселым бедняком, а жизнь и счастье человека – в его собственных руках. На самом деле можно, во-первых, научиться быть радостным при любых обстоятельствах, а во-вторых, научиться менять обстоятельства и условия жизни по собственному плану. Для этого существуют специальные психологические технологии.
   Уныние человека может быть следствием фрустрации. Так как такое бывает достаточно часто, поясним содержание данного термина. В переводе с латинского языка он означает обман, тщетное ожидание. Фрустрация переживается как напряжение, тревога, отчаяние, гнев, которые охватывают человека, когда на пути к достижению цели он встречается с неожиданными помехами, которые мешают удовлетворению потребности.
   Фрустрация может проявляться в следующих формах:
   Агрессия по отношению к тому человеку, из-за которого не получается удовлетворить потребность;
   Замыкание в себе и переживание чувства обиды на окружающий мир, разочарования;
   Обесценивание потребности при помощи механизмов психологической защиты.
   Самой распространенной реакцией на фрустрацию является возникновение агрессивности, направленной чаще всего на препятствия. Однако у людей со слабым типом высшей нервной деятельности чаще наблюдается второй тип реагирования – отступление и уход, за которыми следует разочарование, уныние и тоска. Поэтому, если человек понимает, что он не может удовлетворить свои потребности, он должен или обесценить их («А мне это и не нужно!»), или же найти ресурсы, которые позволят ему преодолеть трудности и все-таки добиться своего (найти деньги, научиться необходимым навыкам, привлечь нужных людей и т. д.).
   Некоторые религиозные мыслители полагают, что уныние неразрывно связано с любыми потребностями человека, соответственно, пока существуют потребности, будет существовать и уныние. Такого взгляда на природу печали придерживается, к примеру, буддизм. Согласно воззрениям Будды, земные страдания (в частности – отчаяние, печаль) возникают из самого факта рождения человека, рождение обусловлено стремлением к жизни, последнее – приверженностью к земным вещам, приверженность вызвана из жажды страстного наслаждения предметами внешнего мира: вещами, зрелищами, звуками и т. д. В итоге образуется кольцевая цепь зависимостей, состоящая из 12 элементов, которую иногда называют «колесо бытия» (бхавачакра). Двенадцатое, исходное звено этой цепи – неведение истины. Таким образом, учение Будды подразумевает, что если человек познает истину, то перестанет страдать. [140 - Чаттерджи С., Дата Д. Введение в индийскую философию. М.: ИЛ, 1955. С. 110–111.] Всего в буддизме существует четыре так называемые «благородные истины», познание которых гарантирует человеку вечное избавление от уныния. [141 - 1. Жизнь в мире полна страданий. 2. Есть причина страданий. 3. Можно прекратить страдания. 4. Есть путь, ведущий к прекращению страданий.]
   Интересно, что христианские подвижники, даже не будучи знакомыми с буддийскими текстами, пришли к похожим выводам относительно причины уныния и печали. Так преподобный Нил Синайский, живший в IV–V веках, писал: «Кто связан печалью, тот побежден страстями, и в обличение своего поражения носит узы, потому что печаль бывает следствием неудачи в плотском пожелании, а пожелание сопрягается со всякою страстью. Кто победил пожелание, тот победил страсть, а кто победил страсти, тем не владеет печаль. Помысел чревоугодия концом имеет помысел блуда, а помысел блуда концом имеет помысел печали, потому что печаль и уныние немедленно последуют в побежденном таковыми помыслами по отрезвлении его. Как больной виден по цвету лица, так страстного изобличает печаль. Кто любит мир, тот много будет печалиться. А кто небрежет о том, что в мире, тот всегда будет веселиться». Таким образом, все происходит от излишних потребностей, страстей и желаний. Если человек уничтожит их в себе – он избавится и от печалей.
   Согласно мнению других деятелей церкви, уныние может быть не только самостоятельным явлением, но и быть следствием иных грехов – прежде всего гордыни. Например, преподобный Амвросий Оптинский писал в середине XIX века: «Печаль мирскую производят три причины: «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская», которые… не от Бога, но от мира сего. Тоска происходит и от других причин: от оскорбленного самолюбия или оттого что делается не по-нашему; также и от тщеславия, когда человек видит, что равные ему пользуются большими преимуществами; от стеснительных обстоятельств, которыми испытуется вера наша в Промысл Божий и надежда на Его милосердие и всесильную помощь. А верой и надеждой мы часто бываем скудны, оттого и томимся. Печаль же, по мирским причинам бывающая, весьма вредна. Она, по слову апостола, смерти содействует – не только душевной, но иногда и телесной, если человек сильно предается ей, оставив упование на Бога».
   Деятели церкви считают, что уныние может быть последствием забытого грехопадения или скрытой, незаметной другой страсти: зависти, блуда, честолюбия, сребролюбия, желания отмщения обидчику. Кроме того, причиной этого греха бывает переутомление от гнетущих забот, или уныние является следствием чрезмерных подвигов у особо ревностных христиан (например, изнуряющих себя постом или тяжкими обетами).

   Депрессия – старшая сестра уныния

   Меланхолик глядит на прекрасное лицо, но видит только оскаленный череп.
 Кристиан Боуви

   Православной трактовке уныния и его симптомов во многом соответствует медицинский термин «депрессия» – угнетенное состояние, сопровождающееся постоянным чувством тоски, тревоги, апатии, безучастным отношением к действительности, тягостным чувством вины и невозможностью получения удовольствия от жизни, стремлением к одиночеству и покою, субъективным чувством интеллектуальной тупости и безволия.
   Это состояние очень близко к унынию, но более затяжное и системное. Развитие депрессии обусловлено тонкими биохимическими нарушениями в центральной нервной системе, в первую очередь, нарушением нормального метаболизма нейротрансмиттеров – веществ, регулирующих психическую деятельность. В этом состоит принципиальное отличие религиозного и медицинского взгляда на уныние. Для христианской церкви – это грех, выражающий сомнение в милости Божьей, а для врача – лишь болезнь, род душевного недуга, требующий медикаментозного лечения.
   Причины депрессии весьма разнообразны. Наиболее частые варианты – сильный или длительный психический стресс, в том числе обусловленный внутренним конфликтом, переутомление, последствия травмы головного мозга или его инфекционные заболевания, тяжелые и длительные заболевания внутренних органов, хирургические операции, продолжительные боли, дефицит кровоснабжения головного мозга, врожденные нейрохимические нарушения, особенности личности.
   Международная классификация болезней подразделяет депрессию на различные формы. По причине возникновения – на невротическую, обусловленную назревшим внутренним конфликтом, реактивную, являющуюся реакцией на психическую травму, и эндогенную, имеющую внутренние причины, например врожденные нейрохимические нарушения. По характеру течения – на классическую и скрытую, по тяжести – на малую и большую депрессию. Соматизированная депрессия выражается в виде какого-либо телесного недуга (часто это болезни желудка и кишечника, повышенное давление, мышечные боли, бронхиальная астма, сексуальные расстройства, сосудистая дистония и т. д.).
   Маскированная депрессия протекает под маской другой болезни, имитируя болезненные ощущения у пациента; при этом, как правило, многократные медицинские обследования признаков болезни не выявляют. Бывали случаи, когда пациенты с маской депрессии типа «боль в животе» попадали на операционный стол с мнимым аппендицитом. Наиболее распространенные телесные симптомы, сопровождающие маскированную депрессию, таковы:
   1. Головная боль без четкой локализации, чувство распирания или сжимания головы. Состояние ухудшается ночью и утром, улучшается во второй половине дня. Обезболивающие средства почти неэффективны. Такие больные получают диагноз «мигрень» или «вегетососудистая дистония» и годами лечатся без улучшения состояния.
   2. Кардиалгия – боль в сердце, сердцебиение, перебои пульса, при этом результаты кардиограммы не соответствуют жалобам больного, а сердечные препараты не снимают полностью симптомов.
   3. Расстройства сна, включая очень выраженную бессонницу, являются очень частым проявлением депрессии. Для таких больных характерно раннее пробуждение, причем человек просыпается плохо отдохнувшим, ест без аппетита, а приехав на работу, чувствует себя усталым и разбитым. Ему трудно работать без крепкого чая или кофе, но, несмотря на кофеин, к 2–3 часам дня его работоспособность и настроение падают, а к концу дня он ощущает сильную усталость и тоску.
   4. Повышенная тревожность, страхи, фобии. Часто страхи совершенно неоправданны, но тем не менее прилипчивы и сильны. Страх усиливается ночью и утром и несколько уменьшается во второй половине дня.
   5. Злоупотребление алкоголем, наркотиками или медицинскими препаратами. Прекращение приема наркотика или алкоголя приводит к обострению симптомов депрессии, а возобновление приема сопровождается приступами стыда и раскаивания.

   Правда, следует заметить, что далеко не всегда наличие выше обозначенных симптомов указывают на депрессию. Нужно различить временную тоску, уныние или снижение настроения и депрессию как болезнь. Временно возникающая депрессия из-за какого-либо травмирующего события является нормальной реакцией.
   Для того чтобы понять, насколько сильно вы впали в грех уныния, можно воспользоваться видоизмененным тестом Американской психиатрической ассоциации, предназначенного для выявления классической депрессии. Конечно, уныние – еще не депрессия, однако лучше заблаговременно обнаружить ее признаки, чтобы иметь возможность вовремя обратиться к специалисту для ее преодоления.
   Итак, отметьте имеющиеся у вас симптомы из перечисленных ниже: