Семь смертных грехов, или Психология порока для верующих и неверующих

Вид материала

Документы

Содержание Глава 2. Зависть – избавление от греха Глава 3. Избавление от греха чревоугодия

Подобный материал:

• Биография Периоды творчества и обзоры произведений, 539.98kb.
• Понятие христианской социологии 5 Глава, 343.59kb.
• Развод и повторный брак по учению нового завета, 386.84kb.
• Наука и Психическая энергия Кулик Л. Ю. г. Екатеринбург, 609.79kb.
• А. Ф. Лосев, понятие личности, православная вера и пространство «русского исихазма», 155.62kb.
• Вениамин Александрович Каверин городок немухин ночной сторож, или семь занимательных, 3066.34kb.
• «Масленица – 2011» в Москве с 28 февраля, 132.94kb.
• Программа вступительного испытания по предмету «Психология», 304.02kb.
• وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ Мы ниспосылаем, 884.55kb.
• Финист Ясный Сокол. Семь Симеонов-семь работников. Сказки народов мира: украинская, 49.92kb.

   Если человек обнаруживает у себя не менее пяти из перечисленных симптомов одновременно, на протяжении двух недель или более, то у него можно заподозрить «большую депрессию». [142 - Эти симптомы не должны быть характерными чертами личности больного.] При этом одним из обязательных симптомов должно быть подавленное настроение или утрата интересов либо чувства удовольствия. Если человек замечает у себя постоянно подавленное настроение и еще два любых из перечисленных симптомов, то можно говорить о наличии у него «малой депрессии».

   Зарождение и развитие греха

   На душе моей гадостно, И живу я безрадостно.
 Владимир Высоцкий

   Французский психолог П. Жане пишет, что когда человек впадает в уныние (или как он говорит – меланхолию), для него все люди и все окружающее теряют все свои приятные качества и все очарование. Ничто не является больше красивым или привлекательным, а окружающая действительность становится мрачной, печальной и отвратительной. Жане пишет: «Видеть какую-нибудь вещь ужасной и опасной – значит бояться этой вещи. А поскольку эти характеристики ей придают в конечном итоге собственные действия пациентов, следует сделать вывод, что они боятся своих собственных действий. Один из таких пациентов, Эмиль, все время повторял: «Я боюсь окружающего мира, и поэтому я боюсь действия. Инстинктивный страх перед действованием, перед принятием решения меня парализует». Когда все видится нам в черном свете и кажется, что все обернется к худшему, дело заключается в том, что мы не чувствуем в себе достаточно сил для того, чтобы воздействовать на обстоятельства и заставить их обернуться благоприятным для нас образом. Когда же мы испытываем страх перед будущим, причина состоит в том, что мы боимся того, что должны сделать, то есть боимся действия.
   В случае всевозможных фобий, представляющих собой более определенные и четко локализованные, чем меланхолия, варианты страха действия, пациент также прекращает работать, ходить, есть или говорить. Переставая выполнять определенное действие, он знает, какое именно действие он отказывается выполнять. Меланхолик, в отличие от этого, подавляет целое множество действий и, что еще более существенно, не может точно сказать, что это за действия. В этом подавлении действия мне хочется подчеркнуть одну существенную характеристику – оно относится не только ко всему действию в целом, но также к самому его началу, к легчайшему намеку на действие. И поскольку желание представляет собой не что иное, как начало действия, более или менее осложненное связанными с ним усилиями, рассматриваемые пациенты отказываются от своих желаний и подавляют их в той мере, в какой это оказывается в их власти. Невротик не только отказывается есть, но утверждает, что ему и не надо есть, так как у него нет аппетита и он не голоден. Застенчивый пациент, страдающий эрейтофобией (страхом покраснеть на публике), теряет всякое желание общаться с людьми. Случаями меланхолии и страха действия являются также и многие формы аскетизма. Это подавление желания, о котором мы сейчас говорим, представляет собой весьма важный момент, ибо оно несет ответственность за тот факт, что наши пациенты не способны более представить себе какое бы то ни было удовлетворение или утешение за то, что будущее видится им в качестве сплошного мрака. «У меня нет больше иных желаний, кроме тех, которые сразу же представляются преступными и отвратительными». [143 - П. Жане. Страх действия как существенный элемент меланхолии //Психология эмоций. – СПб.: Питер, 2008. С. 368–370.]
   Так начинается раскручиваться спираль уныния: сначала человек представляет себе негативные последствия своих будущих действий, затем – боится действовать, чтобы «не было хуже», а потом – боится даже желать чего-то или думать о переменах. В этом случае жизнь конечно же покажется мрачной и печальной, и спираль уныния будет раскручиваться все больше. Выход здесь один – начать что-то реально делать, хоть на крупицу – но изменить жизнь к лучшему, собственными руками доставить себе хоть маленькую, но радость – чтобы поверить в себя, в свои силы. Впрочем, для некоторых людей, которые не способны поверить в себя, более приемлемым может показаться другой вариант – поверить в Бога, который избавит их от печали, но и это удается не всем.
   Впрочем, и глубоко верующие не застрахованы от греха уныния. Это чувство захватывает их в плен, когда слабеет его вера, и он теряет надежду на лучшее. Обычно это происходит в различных скорбных обстоятельствах или во время болезней, после чего у него возникают мысли, что мир Божий вовсе не так хорош и совершенен, как он полагал. Верующий начинает думать, что его страдание в настоящее время впоследствии еще более увеличится; что он оставлен Богом; что Бог о нем уже не печется или все это с ним случилось без Промысла Божия и т. д.

   Вред уныния с точки зрения психологии и медицины

   Склонность к радости и надежде – истинное счастье, склонность к опасению и меланхолии – истинное несчастье.
 Дэвид Юм

   Психологи считают уныние и печаль пусть и обычным, но нежелательным состоянием человека. Длительное уныние создает негативный фон, понижающий жизненный тонус личности, снижающий его возможности для успешной адаптации в обществе, лишающий его жизненной перспективы. В психологии есть понятие «самосбывающиеся негативные прогнозы», которое означает, что своими страхами и опасениями человек может «накликать» себе проблемы. Если человек долго думает о будущем в негативном тоне («у меня ничего не получится» или «со мной произойдет что-то плохое»), то возрастает вероятность, что у него действительно ничего не получится и с ним произойдет что-то плохое. В этом случае сознание человека начинает моделировать неблагоприятные варианты будущего, после чего уже на подсознательном уровне человек начинает воплощать в действие свою же негативную программу. Это может касаться не только взаимоотношений с другими людьми, но и таких событий, как неудачи в бизнесе, травмы, ограбления и т. д.
   Второй аспект уныния – это психосоматические заболевания, которые весьма часты у людей, большую часть времени находящихся в подавленном настроении. Уныние не только не способствует здоровью, но провоцирует развитие целого ряда хронических болезней внутренних органов, имеющих нервную природу. Так как врачи не находят у таких больных органических изменений, то не могут прописать адекватные лекарства, что еще больше усиливает уныние пациента, теряющего веру в медицину, отчего болезненные симптомы только усиливаются. И наоборот, вера в себя, в людей, в позитивный характер жизни служит главным основанием для излечения и сохранения здоровья.

   Если к психологам люди могут прийти по поводу пониженного настроения или затянувшейся меланхолии, то к психиатру они попадают только тогда, когда уныние переходит в выраженную депрессию. На самом деле это весьма распространенное заболевание, но далеко не все люди, ею страдающие, понимают, что с ними происходит. По данным разных исследователей, им страдает от 10 до 20 % населения развитых стран. К сожалению, люди очень мало осведомлены о типичных проявлениях и последствиях депрессии, поэтому многим больным оказывается помощь только тогда, когда их состояние становится очень тяжелым и когда они решаются обратиться к психиатру (что сделать непросто из-за негативного имиджа последних и нежелания портить свою репутацию).
   Все имеющиеся признаки депрессии можно условно разделить на четыре группы: эмоциональные, физиологические, интеллектуальныe и поведенческие.
   К эмоциональным проявлениям депрессии относятся: тоска, страдание, угнетенное, подавленное настроение, тревога, чувство внутреннего напряжения, ожидание беды, pаздражительность, чувство вины, частые самообвинения, недовольство собой, снижение уверенности в себе, снижение самооценки, снижение или утрата способности переживать удовольствие от ранее приятных занятий, снижение интереса к окружающему и т. д.
   К интеллектуальным проявлениям относятся: замедленность мышления, трудности сосредоточения и концентрации внимания, трудность принятия решений, преобладание мрачных мыслей о себе и своей жизни, пессимистическое видение будущего с отсутствием перспективы, раздумья о бессмысленности жизни, наличие мыслей о собственной ненужности или беспомощности.
   К поведенческим проявлениям относятся: пассивность, трудности вовлечения в целенаправленную активность, избегание социальных контактов, отказ от развлечений, злоупотребление алкоголем или лекарствами, дающими временное облегчение.

К физиологическим проявлениям относятся: нарушения сна (бессонница или сонливость), изменения аппетита, нарушение функции кишечника, снижение сексуальных потребностей, снижение общей энергетики, повышенная утомляемость при обычных физических и интеллектуальных нагрузках, слабость, боли и разнообразные неприятные ощущения в теле (например, в сердце, в области желудка, в мышцах). Согласно последним исследованиям, в крайних случаях выраженная и затянувшаяся депрессия может приводить к онкологическим заболеваниям из-за снижения активности иммунной системы, которая в норме должна выявлять и уничтожать раковые клетки в организме. Так, по данным крупнейшей научной организации США – Национального института психического здоровья, около 25 процентов людей больных раком имели симптомы депрессии.
   Интересно, что достаточно точное описание симптомов депрессии мы можем видеть в Библии. Свою печаль, скорбь и подавленное состояние своей души царь Давид описал такими словами: «Я согбен и совсем поник, весь день сетуя хожу… Я изнемог и сокрушен чрезмерно; кричу от терзания сердца моего… Сердце мое трепещет; оставила меня сила моя, и свет очей моих, – и того нет у меня». [144 - Псалом 37; 7, 9, 11.]

   Вред уныния с точки зрения религии

   Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости.
 Притчи 17; 22

   С точки зрения христианской религии уныние – тягчайший грех, появляющийся там, где угасает вера в Бога и надежда на него. Потому священники называют уныние грехом маловерия, богоотступничества, и полагают, что депрессия поражает людей только по причине отпадения его от Бога. И чем меньше будет думать о Боге человек, пораженный грехом уныния и печали, тем меньше останется в нем веры.
   Иоанн Лествичник в своем знаменитом сочинении «Лествица» достаточно сурово осуждал уныние, которое, по его мнению, отвлекает монахов от молитв и служения Богу. В тринадцатой главе своего сочинения, названном «Об унынии и лености», он пишет: «Уныние есть расслабление души, изнеможение ума, пренебрежение иноческого подвига, ненависть к обету, ублажатель мирских, оболгатель Бога, будто он немилосерд и нечеловеколюбив; в псалмопении оно слабо, в молитве немощно, в телесном же служении крепко как железо, в рукоделии безленостно, в послушании лицемерно».
   Другой церковный деятель раннего Cредневековья Иоанн Кассиан Римлянин в своей книге «О духе уныния» отмечал, что этому греху особо подвержены монахи, находящиеся в одиночестве. Он пишет: «Шестой подвиг предлежит нам против духа уныния, которое сродни печали. Ему особенно подвергаются скитающиеся и уединенные монахи. Этот злой враг часто нападает на монаха около шестого часа (в полдень), посему некоторые из старцев называют его бесом полуденным.
   Когда уныние нападет на жалкую душу, то производит страх места, омерзение к келье и к братьям, которые живут с ним или вдали, порождает презрение, отвращение как к нерадивым и менее духовным, также и ко всякому делу внутри кельи делает ленивым. Дух уныния не позволяет ему ни оставаться в келье, ни заниматься чтением, и он часто стонет, что, пребывая столько времени в той же келье ничего не успевает, ропщет и вздыхает, что не имеет никакого духовного плода, пока будет связан с этим обществом, скорбит, что не имеет духовной пользы и напрасно живет в этом месте, так как, имея возможность управлять другими и приносить пользу очень многим, он никого не поучает и никому не доставляет пользы своим наставлением и учением.
   Другие отдаленные монастыри хвалит, и места те считает более полезными для преуспевания и более способствующими спасению, также общество братьев представляет приятным в духовной жизни. Напротив, что находится под руками, то все худо, не только нет никакого поучения братьям, но и само телесное содержание приобретается с большим трудом. Наконец думает, что, пребывая в этом месте, он не может спастись, что следует оставить келью, в которой ему придется погибнуть, если будет и дальше оставаться в ней, и потому как можно скорее переселяется в другое место».
   В шестой главе этой книги Иоанн Кассиан описывает, к чему приводит грех уныния, зародившийся в душе монаха: «Ибо кого начнет оно одолевать с какой-либо стороны, того заставит пребывать в келье ленивым, беспечным, без всякого успеха духовного, или, выгнав оттуда, сделает потом непостоянным во всем, праздношатающимся, нерадивым ко всякому делу, заставит его постоянно обходить кельи братьев и монастыри и ни о чем другом не заботиться, как только где и под каким предлогом можно бы найти случай пообедать. Ибо ум празднолюбца не умеет ни о чем другом думать, как только о пище и чреве, до тех пор, пока не сведет дружбу с каким-нибудь человеком или женщиной, расслабленными одинаковой холодностью, и озаботится делами их и нуждами. И таким образом мало-помалу так запутывается во вредных занятиях, как в змеиных извилинах, что потом уже никогда не в состоянии будет развязаться для достижения совершенства прежнего обета монашеского».
   В наши дни церковная традиция, направленная на осуждение уныния, продолжается. Так, на официальном сайте Свято-Троицкой Сергиевой лавры говорится: «Искушаемому бесом уныния трудно прийти в обычное молитвенное настроение, но одолевает его леность и появляется в нем ропот на Творца всех. Уныние соединено с печалью и помогает ей. Тяжкий и лютый бес уныния, нападая на иноков, расслабляет их, внушает ненависть к месту пребывания и сожительствущим братиям, ко всякому делу и чтению Божественного Писания».

   Как другие люди эксплуатируют ваш грех

   Печаль, как и дети, лучше растут, когда их лелеют.
 Кэролайн Холланд

   По большому счету уныние – это ваша проблема, то есть, развивая и культивируя свою печаль, человек вредит себе, однако кто-то может извлечь выгоду из данного греха.
   В первую очередь это многочисленные фармацевтические компании, занимающиеся изготовлением или продажей антидепрессантов и других веществ, поднимающих настроение. Неважно, что это будет – растительные препараты на естественной основе или синтетические вещества, главное, что на них можно неплохо заработать, чем и занимаются фармкомпании. А так как к большинству антидепрессантов со временем развивается привыкание, то прибыль от каждого унывающего человека будет поступать очень долго.
   Вторая группа людей, которым выгодно уныние, – это психологи и психиатры. Впрочем, здесь есть отличие от фармацевтов. Хороший психолог должен не просто успокоить клиента, но вскрыть причины его пониженного настроения и научить его самостоятельно справляться с этим недугом. Конечно, как и в любом деле, здесь встречаются «специалисты», которые только снимают симптомы, но не удаляют корней, привязывая, таким образом, к себе клиента и получая постоянный заработок. Хороший же психолог должен дать обратившемуся к нему человеку способы преодоления уныния, а психиатр – назначить оптимальную схему лечения, которая бы позволила ему жить полноценной жизнью.
   Третья группа людей, которую может только порадовать ваше пониженное настроение, – это ваши конкуренты по жизни. Это могут быть более жизнерадостные сослуживцы, которые обойдут вас по службе, конкуренты в бизнесе, которые успешно вытеснят вас с рынка, пока вы будете предаваться мировой скорби, или более веселый и активный соперник, к которому уйдет любимая, не выдержав постоянных жалоб и ворчанья.
   Вы хотите сделать приятное своим врагам? Тогда предавайтесь унынию. Но лучше подумайте, как они будут злиться, увидев вас веселым, здоровым и процветающим. Для этого повернитесь к хорошим обстоятельствам вашей жизни, а если их маловато – подумайте, как сделать больше.


   Часть третья
   Как победить свои грехи?



   Глава 1. Борьба с гордыней


   Если вы хотите узнать, насколько выражен у вас грех гордыни, вы можете перейти к Приложению и пройти соответствующий тест.

   Религиозный подход к избавлению от греха

   Смиренные блудники лучше горделивых девственников.
 Преподобный Ефрем Сирин

   На вопрос: «Как распознать в себе гордость?» Иаков, архиепископ Нижегородский, пишет следующее: «Чтобы понять, ощутить ее, замечай, как ты будешь себя чувствовать, когда окружающие тебя сделают что-либо не по-твоему, вопреки твоей воле. Если в тебе рождается, прежде всего, не мысль кротко исправить ошибку, другими допущенную, а неудовольствие и гневливость, то знай, что ты горд и горд глубоко. Если и малейшие неуспехи в твоих делах тебя опечаливают и наводят скуку и тягость, так что и мысль о Промысле Божием, участвующем в делах наших, тебя не веселит, то знай, что ты горд и горд глубоко. Если ты горяч к собственным нуждам и холоден к нуждам других, то знай, что ты горд и горд глубоко. Если при виде неблагополучия других, хотя бы то врагов твоих, тебе весело, а при виде неожиданного счастья ближних твоих грустно, то знай, что ты горд и горд глубоко. Если для тебя оскорбительны и скромные замечания о твоих недостатках, а похвалы о небывалых в тебе достоинствах для тебя приятны, восхитительны, то знай, что ты горд и горд глубоко».
   Для укрощения гордыни используются различные методы, в числе и жизнь за счет подаяния. Священник Александр Ельчанинов пишет:
   «Как бороться с болезнью, что противопоставить гибели, угрожающей идущим по этому пути? Ответ вытекает из сущности вопроса: во-первых – смирение; затем – послушание, по ступенькам – любимым людям, близким, законам мира, объективной правде, красоте, всему доброму в нас и вне нас, послушание Закону Божию, наконец – послушание Церкви, ее уставам, ее заповедям, ее таинственным воздействиям. А для этого – то, что стоит в начале христианского пути: «Кто хочет идти за Мною, пусть отвержется себя». Отвержется… и отвергается каждый день; пусть каждый день берет человек свой крест – крест терпения обид, поставления себя на последнее место, перенесения огорчений и болезней, молчаливого принятия поношения, полного безоговорочного послушания – немедленного, добровольного, радостного, бесстрашного, постоянного. И тогда ему откроется путь в царство покоя и глубочайшего смиренномудрия, которое истребляет все страсти».
   Ему вторит eпископ Александр (Милеант): «Как же бороться с гордыней и как избежать ее, когда она так легко прокрадывается в сердце? – Ответ вытекает из самого вопроса – смирением и послушанием. Послушание любимым людям, близким, объективной правде, всему доброму в нас и вне нас, послушание Закону Божию, послушание Церкви, ее уставам, ее заповедям, ее таинственным воздействиям.
   К нашему счастью, столько обстоятельств ежедневно убеждают нас в нашей несостоятельности и ограниченности, что настоящих причин гордиться – нет. Попади в наш организм, скажем, какой-то самый ничтожный вирус, и мы заболеваем и уже близки к смерти. Если мы какими-то дарованиями способнее людей, с которыми общаемся, то всегда есть люди, которые гораздо совершеннее нас в этих качествах. Преуспевая в чем-то одном, мы слабеем и отстаем в другом».

   Смирение или антигордыня

   Исполнимся смирения за весь род человеческий, чтобы иметь возможность гордиться человеком.
 Жан Жак Руссо

   О смирении как одной из основных христианских добродетелей, писали многие отцы церкви и духовные пастыри рангом пониже. Например, епископ Буэнос-Айресский Александр (Милеант) – в статье «Нищета, которая обогащает. (О добродетели смирения)», писал: «Согласно Священному Писанию смирение – это фундаментальная добродетель, без которой невозможно преуспеть ни в чем добром. С призыва к смирению Господь Иисус Христос начал Свою Нагорную Проповедь, говоря: “Блаженны нищие духом, потому что их есть Царство Небесное” (От Матфея 5; 3). Как обыкновенные нищие чувствуют себя нуждающимися во всем, так и нищий духовно сознает себя несовершенным и нуждающимся в Божией помощи. Это сознание, в свою очередь, привлекает к человеку Божье благоволение, которое обогащает его во всем… Когда человек своей глубокой верой прикасается к бесконечной мощи Творца, он не может не ощущать своей малости и немощи – он видит себя ничтожной букашкой у берега безбрежного океана. Поэтому в общении с Богом смирение – это самое естественное чувство. Тщеславиться и гордиться может только тот, кто далек от Бога и сравнивает себя с такими же ничтожными существами, как и он сам.
   Господь Иисус Христос, Сын Божий, сошедший с Небес, слову Которого мгновенно повиновались и природа и потусторонние духи, Который возвращал к жизни умерших, является для всех и величайшим примером смирения. Кто может быть выше Творца всего видимого и невидимого, а Он был примером послушания своим земным “родителям”, повиновался гражданским властям, платил подати, кротко прощал своих врагов. Стараясь быть смиренными, мы подражаем нашему Спасителю, завещавшему нам: “Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим” (от Матфея 11; 29).

   По словам преподобного Аввы Дорофея, существует два вида смирения: «Начальное смирение состоит в том, чтобы ближнего своего считать разумнее и лучше себя… Второй вид смирения состоит в том, чтобы свои достижения и преимущества приписывать Богу, а не себе – это есть совершенное смирение святых. Оно естественно рождается в душе от исполнения заповедей Божиих. Это как ветки деревьев, когда на них висит много плодов, от тяжести их сгибаются вниз. Ветвь же, на которой нет плодов, тянется прямо вверх. Существуют деревья, которые не дают плодов, пока их ветви растут вверх; если же кто-нибудь, привесив камень к ветви, нагнет ее книзу, тогда она начинает приносить плоды. Так и душа, когда смиряется, тогда становится плодотворной, и чем более приносит плодов добрых дел, тем более смиряется. Это мы видим на примере святых: чем более они приближались к Богу, тем более сознавали себя грешными и недостойными».

   Епископ Александр наряду со смирением выделяет «родственные добродетели», которые или подобны смирению и являются его разными формами: скромность, кротость, долготерпение, сострадание, умение понять, уступить и простить, чуткость, великодушие, мужество в признании своих недостатков, покаяние, надежда на Бога, желание стать лучше, уважение к чужому мнению, уважение к личности. Епископ в своих сочинениях указывает, что добродетель смирения может искажаться, и подобные искажения нужно всячески избегать. Сюда относятся: раболепие, подобострастие, нерешительность, угрюмость, плаксивость, вялость, трусливость, малодушие, а также всякие страхи и фобии.
   Далее он пишет: «Смиренный человек сознает свое несовершенство и поэтому он во всем обращается к Богу за помощью. Признавая Бога высшим Законодателем и Судьей, смиренный человек во всем повинуется Ему, покоряется Его воле и старается не грешить. Будучи озабоченным исправлением себя, смиренный человек не замечает недостатков других и охотно прощает их ошибки. Он жаждет стать лучше, приблизиться к Богу и слава Творца для него дороже всего на свете.
   Христианская вера призывает нас быть скромными и смиренными, сознавая, что все доброе в нас, не наше, а Божье. Действительно, все от Бога: и наша жизнь, и этот прекрасный мир, и наше здоровье, и разные таланты и преимущества в жизни. За нашу веру, прощение многочисленных согрешений, избавление от неведомых нам опасностей, благодатные дары, за невидимые пути Его промысла, которыми Он ведет нас к Царству Небесному – за все это и многое другое мы должны всегда благодарить нашего Небесного Отца, подающему нам все блага ради Своего Единородного Сына, Который умер за нас, многогрешных, на кресте. Если бы мы не мешали Богу нас спасти, то все бы мы были в Раю. Губит людей их упорство и гордыня – других причин нет!
   Итак, смирение – это та драгоценная нищета, которая поднимает человека по лестнице добродетелей, обогащает духовными дарованиями и приводит, наконец, к порогу Царства Небесного».
   Другой признанный авторитет христианской церкви, преподобный Ефрем Сирин в своем творении «О смирении и гордости» пишет: «Кто вступает в брань и желает одержать победу, тот пусть, как в броню, облечется в славные доспехи – смирение. Оружие лукавого – гордость, ею умертвил он отца нашего Адама; ею умерщвляет и всех чад его. А оружие Господа нашего – смирение, это оружие уготовил Он на лукавого, им низверг сатану с высоты самоуправного владычества. Смирением вооружились апостолы, им побеждали истинно верующие; оно доставляло победу и древним и новым.
   Кто обременен грехами и желает от них освободиться, тому нужно только приобрести смирение. Оно приблизит его к Богу, от Которого получит оставление грехов – залог новой жизни. Доказательством утверждаемого мной служит блудница, которая обременена была грехами и, облекшись в ризу смирения, с сокрушением умоляла о прощении ей грехов. Поелику Господь наш видел, как она смирялась, то омыл ее от греховной нечистоты и благоволил, чтобы имя ее вписано было в Евангелие и чтобы слава о ней распространилась в целом мире. А поелику память ее так славна на земле, то имя ее превозносится и на небесах. И все это приобрела она смирением.
   Воздерживай уста свои от излишних речей. Не говори худого о том, кто противен и ненавистен тебе. С покорностью выслушивай старших себя; следуй не своей воле, но воле братии своей. Понемногу вкушай пищи, не предавайся продолжительному сну, будь неутомим в работе, в служении другим. Ревностно упражняйся во всех этих добродетелях, преимущественно же в смирении, потому что им уплатишь все свои долги, исправишься от всех своих погрешностей. Оно приблизит тебя к Богу, и Бог возвеселится о тебе».

   Если гордыня некоторых из ангелов превратила в бесов, то, без сомнения, смирение может и из бесов сделать ангелов. Итак, да дерзают грешники, уповая на Бога!
 Преподобный Иоанн Лествичник


   ^ Глава 2. Зависть – избавление от греха


   Если вы хотите узнать, насколько выражен у вас грех зависти, вы можете перейти к Приложению и пройти соответствующий тест.

   Психологические методы

   Наша зависть долговечнее чужого счастья, которому мы завидуем.
 Франсуа де Ларошфуко

   Самонаблюдение и самоконтроль
   Для начала следует научиться контролировать свои мысли и при обнаружении первых признаков зависти сразу проанализировать это чувство на предмет его корней. Нужно, во-первых, определить, чего вам больше хочется: получить то же, что имеет другой человек, или же чтобы он лишился того, что имеет?
   Если ваша зависть толкает вас на новые дела и достижение успеха – прекрасно, тогда с ней ничего не нужно делать, но если она представляет собой разрушительное чувство, которое ничего вам не дает, то нужно задать себе честный вопрос: «А для чего мне это? Зачем я буду испытывать негативные эмоции? Что мне это даст?»
   Если даже после такого самоанализа завязь не отступит, нужно спросить себя, какая внутренняя установка протестует больше всего. Нарушены ваши представления о равенстве и справедливости? Или, может быть, в основе этой зависти лежат ваши претензии к слепой фортуне, которая по ошибке облагодетельствовала не вас, а другого? А может быть, главным является то, что вы не любите людей, а они отвечают вам взаимностью? Или это форма ревности? А может быть, пора научиться извлекать пользу из поражений?
   Иногда, чтобы погасить зависть, нужно честно признаться, чему именно завидуешь и почему. Составив список чужих достоинств и определив их важность для вас лично, вы сможете понять, стоит ли продолжать завидовать тому, что вам или не нужно по большому счету, или, как говорится, «не по зубам». Глупо завидовать эстрадной звезде, если у вас нет идеального музыкального слуха, или завидовать автомобилю губернатора, если вы работаете в администрации младшим сотрудником. В первом случае достаточно расширить свой репертуар для караоке и немного потренироваться двигаться под музыку, чтобы сорвать аплодисменты коллег на ближайшем корпоративе. А во втором случае лучше подберите себе марку автомобиля чуть выше своих возможностей, потом постарайтесь заработать денег на него, чтобы затем гордиться своeй машиной – реальной, а не нарисованной в воображении.

   Рациональная психотерапия
   Чтобы избавиться от зависти с помощью разума и логики, нужно осознать, что нельзя судить о благополучии человека только по каким-то его внешним признакам. Слово «зависть» происходит от глагола «видеть», а то, что мы видим – это только фасад чужой жизни, нередко лживый или сильно приукрашенный. Мелкий клерк завидует главному банкиру, не зная, что у того сын сидит на игле, и этот скрытый от людей факт отравляет богачу радость жизни. Женщина завидует красоте своей коллеги, ее безупречной фигуре и модным нарядам, не зная, что та бессильно рыдает по ночам, так как муж изменяет ей налево и направо. Таких примеров можно привести много, однако интересно, что есть люди, которые стараются об этом не думать.
   На самом деле многие завистники принципиально не желают знать о проблемах и бедах тех, кому они завидуют. Они также не хотят признаться, что богатство и успех пришли к объекту их зависти в результате тяжелого многолетнего труда. Им гораздо приятнее полагать, что все блага свалились на того человека просто так! А значит, и на него самого могло свалиться; стало быть, все дело в везении, значит, судьба просто ко мне несправедлива, а так я не только не хуже его, а много лучше – мне только бы удачи немножко и я еще покажу им всем!!!
   Еще один подход, ведущий к уменьшению зависти, – это понимание того, что мы сравниваем свое положение с успехом другого человека только в срезе сегодняшнего момента. Мы не учитываем, как он шел к этому успеху, что ему пришлось пережить, какой ценой он заплатил за свое нынешнее положение. И потом, мы не знаем, что будет с ним в будущем – во что выльется его сегодняшний успех, чем он еще заплатит в ближайшее или отдаленное время. Вон, Мавроди какие деньги имел, когда его финансовая пирамида была на подъеме! А потом на зоне чалился, как простой зек. Да что там Мавроди, вспомним Михаила Ходорковского – красивого, умного, богатого. В свое время он вообще был самым богатым человеком России, и сколько тысяч людей ему завидовали, мечтали поменяться с ним своими судьбами. А сегодня кто-то готов с ним поменяться жизнью? То-то! Так что не завидуйте олигархам и банкирам, пока вы не побывали в их шкурах.

   Фиксация на собственной уникальности
   Зависть основана на сравнении. Человек сравнивает себя с другим, более успешным и страдает. Чтобы этого не было, нужно сосредоточиться не на других людях и их явных или мнимых достоинствах, а на самом себе. Подумайте о том, что каждый человек уникален. Хотя бы на время откажитесь от привычки сравнивать и обязательно оценивать людей. Позвольте другим быть ими, а себе – собой! Со всеми недостатками и достоинствами. Именно в сочетании особенных черт личности, строения тела, способностей и неповторимого жизненного опыта содержится ваша уникальность. Вот это и есть главное.
   Некоторые люди завидуют другим потому, что не осознали своего предназначения в этой жизни, своих возможностей, а пытаются примерить на себя чужую судьбу. Например, у них нет музыкального слуха, а они завидуют эстрадным звездам. Но ведь гораздо интересней и полезней подумать, в какой области деятельности ты сможешь стать первым, в какой профессии ты будешь настоящим мастером, и именно тебе будут завидовать, а не ты. В этом мире каждый человек может найти свою дорогу, но для этого придется перепробовать много вариантов – пока в какой-то момент вы не поймете, что вот он – ваш собственный путь! Психологи отмечают, что порой необъяснимая зависть к людям иной профессии часто помогает заблудившимся в этом мире выйти на правильный путь. Зато если человек откажется от бесплодной зависти, то получит жизнь, полную смысла и положительных эмоций. Недаром замечено, что человек, занимающийся любимым делом, защищен от мук зависти.

   Поиск позитивного момента чужого превосходства

Попробуйте отыскать пользу, которую можно извлечь из вашей зависти. Зависть помогает вам быть внимательным к другим людям. Благодаря ей вы можете находить у других то, что важно для вас, что может принести вам пользу. Зависть помогает лучше понять, какие именно потребности у вас не удовлетворены, чем является проблема. Зависть может и должна стать мотивацией для каких-то конкретных действий: «Я завидую тому-то и тому-то, я хочу этого и намерен(а) изменить свою жизнь к лучшему». Зависть должна толкать вас на новые свершения, новые достижения, новые успехи. Если у вас много амбиций и велика уверенность в себе, вы можете взять своим лозунгом принцип «Догнать и перегнать». Пусть зависть послужит противовесом вашей лени.

   Религиозный подход к избавлению от греха

   Зависть никогда не знает праздника.
 Фрэнсис Бэкон

   Зависть, как и другие смертные грехи, разрушительна для человека: «Кроткое сердце – жизнь для тела, а зависть – гниль для костей». [145 - Притчи 14; 30.] Зависть становится причиной жестокости и насилия – завидующий человек нередко пытается силой добыть то, что не принадлежит ему. Таким образом, зависть является нарушением общего для всех людей закона о любви к ближнему. [146 - Посл. к Римл. 13; 9.] Поэтому Апостол Павел в Послании к Римлянам упомянул зависть в числе тех пороков, которые христианам нужно искоренить в первую очередь: «Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти». [147 - Посл. к Римл. 13; 13.]
   Так как церковь считает, что все в этом мире делается по воле Божьей, следовательно, завидовать ближнему или дальнему – значит гневить Господа, ибо все в этой жизни совершается по Его воле. Соответственно, если мужчина завидует соседу, у которого машина классом выше, если женщина завидует соседке, у которой платье из модного бутика, а серьги – с натуральным изумрудом, то все они грешат против Бога. Потому что эта ситуация, возможно, имеет какой-то глубокий смысл. И нужно не завидовать, а подумать – что хотел тебе сказать Господь, сообщая эту информацию? Может быть он воспитывает у тебя христианское смирение или, давая это богатство соседу (соседке), он просто испытывает их, а нам сие не ведомо? Пути Господни неисповедимы, и поэтому нужно не завидовать, а молиться и идти по пути самосовершенствования.
   Мы уже говорили о том, что все, чем обладает человек, происходит от Бога, поэтому понимание того, что все в этом мире имеет глубокий (и пока непонятный нам) смысл, должно значительно облегчить бремя греха зависти. Возможно, что лишь много времени спустя мы поймем и осознаем, что завидовать-то было нечему, так что просто отбросим эти греховные помыслы и будем жить мирно в любви и прощении чужих грехов.


   ^ Глава 3. Избавление от греха чревоугодия


   Если вы хотите узнать, насколько выражен у вас грех чревоугодия, вы можете перейти к Приложению и пройти соответствующий тест.

   Как понять, что ты в грехе и первые меры самопомощи

   Треть американцев хочет похудеть, треть – прибавить в весе, а треть еще не взвешивалась.
 Джон Стейнбек

   Один из основных способов оценки своего состояния – взвешивание. Оно должно стать привычным ритуалом и проводиться ежедневно натощак под запись в ежедневнике. Небольшие колебания веса тела в пределах 1–1,5 кг можно игнорировать, но вот неуклонное увеличение веса должно стать тревожным симптомом и сигналом для начала изменения своего образа мыслей и жизни. Наиболее популярным показателем массы тела является ИМТ (индекс массы тела) – величина, позволяющая оценить степень соответствия массы человека и его роста и, таким образом, косвенно, оценить, является ли масса человека оптимальной. Индекс массы тела рассчитывается по формуле: