Шеллинг Ф. В. Й. Ш44 Сочинения в 2 т.: Пер с нем. Т. 2/Сост., ред. А. В. Гулыга; Прим. М. И. Левиной и А. В. Михайлова

Вид материала

Реферат

Содержание 33. Возможно, Шеллинг имеет в виду следующую эпиграмму А. Попа 36. бытие формы (лат.). — 36. 73. Аполлон Бельведерский 128. определение есть отрицание (лат.). — 130.

Подобный материал:

• Декарт Р. Д 28 Сочинения в 2 т.: Пер с лат и франц. Т. I/Сост., ред., вступ ст., 8822.95kb.
• Вебер М. Избранные произведения: Пер с нем./Сост., общ ред и послесл. Ю. Н. Давыдова;, 402.04kb.
• Д 28 Сочинения в 2 т.: Пер с лат и франц. Т. I/Сост., ред., вступ ст. В. В. Соколова., 8269.62kb.
• Сергей Тимофеевич Избранные сочинения/ Аксаков, Сергей Тимофеевич; сост.,вступ, 126.44kb.
• Макс Вебер, 1158.7kb.
• Протестантская этика и дух капитализма (1905), 3601.19kb.
• Гегель г. В. Ф. Лекции по философии религии, 9480.97kb.
• -, 3288.29kb.
• Сорокин П. А. С 65 Человек. Цивилизация. Общество / Общ ред., сост и предисл., 11452.51kb.
• Послесловие А. И. Федорова, 1076.46kb.

571

серьезную, глубокую и сильную науку. Чем больше ощущается такое всеобщее беспокойство, которое, если оно будет продолжаться, вскоре положит конец всем высшим устремлениям человеческого духа, тем сильнее чувство благодарности, высказываемое академией своему высокому покровителю за поддержку и поощрение, милостиво оказанные им в текущем году ее существования; тем больше оснований для надежды на получение средств, которые ей необходимы, чтобы достойно и соответственно требованиям времени выполнять свое назначение, для доверия, с которым она вручает свое будущее королевскому благорасположению.

ПРИМЕЧАНИЯ

Во второй том «Сочинений» Шеллинга включены работы философа, ранее не издававшиеся на русском языке, за небольшим исключением («Иммануил Кант», «Философские исследования о сущности человеческой свободы», «Об отношении изобразительного искусства к природе»). Публикуемые произведения охватывают лишь малую часть богатейшего наследия философа, оно и поныне представляет огромный интерес, тем более что освоение интеллектуального фонда идей Шеллинга, особенно позднего периода его творчества, сейчас по сути дела только разворачивается и, заметно интенсифицируясь, вступает в новую стадию (речь идет о нашей и о мировой науке) — начинает складываться новый взгляд на Шеллинга, на сущность его мировоззрения. 14-томное посмертное издание сочинений Шеллинга, вышедшее под редакцией его сына, — Samtliche Werke. Bd 1 — 14. Stuttgart, 1856—1861 — по-прежнему остается единственным практически доступным источником текстов философа. Чрезвычайно осложняет работу переводчиков и толкователей Шеллинга почти полное отсутствие комментированных изданий его текстов — это относится как к смысловому комментированию, так и к комментированию исторических реалий. В последнем отношении до сих пор не сделано в этом плане ничего, и комментаторы настоящего тома могли взять на себя лишь самую скромную и первоначальную задачу — дать некоторые элементарные пояснения, какие могут быть важны для читателей. В посмертном издании была сделана попытка подойти к задачам комментирования путем отсылок читателя к параллельным местам в работах Шеллинга. Эти существенные отсылки, разумеется, предполагают, что в руках читателя находится все издание; тем не менее и в рамках нашего подбора текстов было нежелательным отказываться от подсказок первого издателя, и они сохранены (и только унифицированы — первое издание цитируется с указанием томов (Bd), последовательно просчитанных, римскими цифрами и страниц (S) ). Эти отсылки, равно как и иные добавления, принадлежащие первому редактору, вынесены в примечания и снабжены указанием — «прим. изд.»; в ряде случаев, однако, затруднительно решать, принадлежит ли подстрочное примечание Шеллингу или редактору первого издания.

Краткие преамбулы и примечания к «Введению в философию мифологии» составлены А. В. Михайловым. Толкование связанных с древнееврейским языком мест принадлежит С. С. Аверинцеву, которому составители примечаний выражают свою особую благодарность.

Перевод выполнен по указанному изданию.

О конструкции в философии

Uber die Konstruktion in der Philosophie

Рецензия на книгу шведского философа Беньямина Хойера (1767— 1812) написана Шеллингом в 1803 г. Книга вышла на шведском языке в 1799 г., в переводе на немецкий — в 1801 г. Б. Хойер, будучи профессором в Упсале, придерживался кантовского направления в философии, воспринял ранние идеи Фихте, Шеллинга, Гегеля. Он познакомился

573

с Шеллингом во время поездки в Германию в 1798 г. Рецензия Шеллинга была помещена в издававшемся им вместе с Гегелем «Критическом журнале философии» (Т. I. 1802—1803. № 3; журнал доступен в переиздании С. Дича: Kritisches Journal der Philosophie. Leipzig, 1981).

Ср. диалог «Бруно» (Bd V. S. 290) (прим. изд.). См. наст. изд. Т. 1. С. 554. —5.

² См.: Критика чистого разума // Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 3. М., 1964.
С. 600. -6.

³ См.: Платон. Государство VI 511 а. — 8.

⁴ См.: Кант И. Указ. соч. С. 600-601. —8.

⁵ Schelling F. W. /. Methode des akademischen Studiums. Stuttgart;
Tubingen, 1803. S. 97. (прим. изд.). — 9.

Шеллинг отсылает к § 4 своей работы «Fernere Darstellungen aus dem System der Philosophie», 1802 (Дальнейшие изложения, почерпнутые из системы философии). Здесь говорится: «Идея всегда необходимо абсолютна, так как в ней всеобщее и особенное отождествлены... Поэтому и нельзя сказать, что в идеях мы постигаем лишь возможность вещей, а не реальную вещь...». — 9.

⁷ Кант И. Указ. соч. С. 602. — 10.

⁸ Ср. «Бруно» //Bd V. S. 246-247, 249-250 (прим. изд.). См.
наст. изд. Т. 1. С. 518. — 11.

⁹ В оригинале — «проник»; однако отрицание требуется по смыслу
высказывания. — 12.

¹⁰ Абсолютные начала (лат.). — 22.

¹¹ Fichtes und Schellings Briefwechsel. Stuttgart; Augsburg, 1856. S. 59 (прим. изд.). — 24.

Иммануил Кант

Immanuel Kant

¹ Некролог впервые напечатан во «Frankische Staats — und Ge-
lehrtenzeitung», 1804. Marz. № 49—50 (прим. изд.). — 27.

² Гиппелъ (Хиппелъ) Т. Г. (1741 — 1796) — немецкий писатель,
жил в Кенигсберге и учился в Кёнигсбергском университете, как
и Кант. - 29.

³ Философ против воли (франц.). — 30.

⁴ Ламберт И. Г. (1728—1777) — немецкий математик, физик и аст
роном, написал «Космологические письма...», изданные в Аугсбурге
в 1761 г. — 30.

⁵ См.: Введение в философию мифологии (Bd XL S. 495) (прим.
изд.). — 31.

⁶ Т. е. в «Критике способности суждения» (Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 5.
М., 1966). — 31.

⁷ Шеллинг, очевидно, имеет в виду выдержанные в духе рококо
поэмы К. М. Виланда 1760—1770 гг. Ниже приводится цитата из § 47
«Критики способности суждения» (см.: Кант И. Указ. соч. С. 325). — 32.

⁸ Рецензию на труды Виллера см.: Bd V. S. 184 (прим. изд.).
Ш. Виллер (1775—1815) — французский писатель, долгие годы жил
и преподавал в Германии; он способствовал ознакомлению французской
публики с некоторыми важными тенденциями немецкой литерату
ры. — ^ 33.

⁹ Возможно, Шеллинг имеет в виду следующую эпиграмму А. Попа:

К Познанью мира ключ лежал во мраке много лет.

«Да будет Ньютон!» — Бог сказал. И вспыхнул яркий свет.

574

(Цит. по: Кирсанов В. С. Научная революция XVII века. М., 1987. С. 330). — 33.

¹⁰ Жоффруа — вероятно, Жоффруа Этьен Франсуа (1672—1731),
член Академии наук в Париже. — 33.

¹¹¹ Прощай, святая душа (лат.). — 33.

Об отношении реального и идеального в природе

Uber das Verhaltnis des Realen und Idealen inder Natur

Работа была написана Шеллингом для второго издания его сочинения «О мировой душе» (1806; см. наст. изд. Т. 1. С. 594), где она предваряет основной текст сочинения. Жанр работы, свойственный раннему Шеллингу, — система научных афоризмов, т. е. кратких определений, выстроенных в логической последовательности и в своей лаконичности, конспективности дающих ясный образ движения мысли; такая форма изложения была чрезвычайно удобна для мысли, которая движется в оппозициях и все свое содержание наглядно раскладывает на две стороны — левое и правое, «плюс» и «минус», положительное и отрицательное, мужское и женское и т. д.

¹ бытие субстанции (лат). — ^ 36.

² бытие формы (лат.). — 36.

Об отношении изобразительных искусств к природе

Uber das Verhalthis der bildenden Kunste zu ber Natur

Речь Шеллинга, прочитанная 12 октября 1807 г., в том же году вышла отдельным изданием в Мюнхене. Примечания добавлены автором позже, при переиздании речи в первом томе философских трудов Шеллинга (Schellings philosophische Schriften. Landshut, 1809). Значение этого текста чрезвычайно велико: в нем обобщен эстетический опыт немецкой культуры, складывавшийся во вторую половину XVIII в. и на рубеже веков во все более интенсивном общении с античным, прежде всего греческим, искусством и видением мира. Постижение искусства у Шеллинга по духу своему — неогуманистическое; романтические импульсы мысли с характерным для них дуализмом входят в классически уравновешенно понятую форму и как бы гасятся в ней. Для своей эпохи этот текст Шеллинга был тем более значителен, что он отказывался публиковать свою систематическую «Философию искусства».

¹ Речь была произнесена в Мюнхенской Академии наук в день
тезоименитства баварского короля 12 октября 1807 г. — 52.

² Плутарх. De gloria Athen. 3. — 53.

³ Гаман И. Г. (1730—1788) своими многочисленными небольшими
текстами (приведенный текст — из работы, помещенной в сборнике
«Kreuzzuge des Philologen» (Крестовые походы филолога). [Konigsberg],
1762), написанными в нарочито «темной» манере, оплодотворил интел
лектуальную жизнь Германии 2-й пол. XVIII в. Первое собрание сочи
нений Гамана было впервые осуществлено Ф. Роуом: Hamann's Schriften.
Berlin, 1821-1825. —54.

⁴ Винкелъман И. И. (1717 — 1768) — выдающийся немецкий исто
рик античного искусства, основоположник эстетики немецкого класси
цизма — неогуманизма («История искусства древности» 1764). — 57.

575

⁵ Lessings Gedanken und Meinungen aus dessen Schriften... von
F. Schlegel. Th. 1. Leipzig, 1804. S. 292. — 57.

⁶ Monumenti antichi inediti... . Vol. 1—2. Roma, 1767, содержит
ранее не изданные памятники античного искусства. — 58.

⁷ «Winkelmanns Briefe an seine Freunde» (Собрание писем
Винкельмана)/Н^. von К. W. Dafidorf. T. 1-2. Dresden, 1777-1780.

⁸ См.: Гомер. Илиада II 212—242. Терсит как имя нарицательное
употребляется для обозначения безобразного, подлого и склочного чело
века. — 67.

⁹ Творец Ниобы — Шеллинг имеет в виду скульптурную группу
Ниобы (римская копия греческого оригинала, Флоренция), которая
вместе с некоторыми другими произведениями (Аполлон Бельведер-
ский — см. прим. 12; в эпоху Лессинга — позднеантичная группа
Лаокоон) причислялась к абсолютным шедеврам искусства. — 72.

¹⁰ Ниоба похвалялась своими детьми, и в наказание Артемида и
Аполлон поразили ее детей стрелами из лука (см.: Илиада XXV 602—617;
Овидий. Метаморфозы XI 116-312). — 72.

¹¹ «В искусстве также существуют различные ступени для изображе
ния души: первая, где она присутствует еще как различимый элемент,
скорее сама по себе, чем в полном осуществлении; вторая, где она зримо
сочетается с прелестью и грацией» (прим. изд. к первому изданию). — ^ 73.

¹² Аполлон Бельведерский — найденная в конце XV в. римская
копия греческого оригинала IV в. до н. э. (Ватикан). — 74.

¹³ Корреджо (наст, имя Аллегри Антонио) (ок. 1489—1534) —
итальянский живописец, почитался в эпоху Шеллинга наравне с Ра
фаэлем. — 76.

¹⁴ Уран — в греческой мифологии бог Неба, муж Геи (Земли), отец
Титанов, свергнутый своим сыном Кроносом. Титанов, пытавшихся
штурмовать небо, Кронос сбросил в Тартар. — 76.

¹⁵ Отсюда «паника», «панический ужас». — 76.

¹⁶ Рени Гвидо (1575—1642) — итальянский живописец болонской
школы, чрезвычайно высоко ценился в XVIII и в начале XIX в. — 78.

¹⁷ Мягкость, нежность (итал.). — 78.

¹⁸ Имеется в виду «Сикстинская мадонна» Рафаэля: Мадонна яв
ляется папе Сиксту и св. Варваре. — 78.

¹⁹ Фиорильо И. Д. (1748—1821) — немецкий историк искусства,
профессор Гёттингенского университета (Geschichte der zeichnenden
Kiinste. Bd 1—5. Gottingen, 1798—1808). — 81.

²⁰ Менее A. P. (1728—1779) — немецкий живописец и теоретик
классицизма. — 82.

²¹ Перикл (ок. 490—429 до н. э.) — государственный деятель, с кото
рым связан расцвет Афин в V в. до н. э., знаменитый оратор. Речи его
известны по Фукидиду и другим авторам. — 83.

²² Т. е. Баварии. — 85.

Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах

Philosophische Untersuchungen iiber das Wesen

der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhangenden Gegenstande

Книга Шеллинга увидела свет в первом томе его «Философских сочинений» (Ландсхут, 1809). Это значительный шаг к поздней филосо-

576

фии Шеллинга, соединившей в себе различные мотивы и линии его мысли. Ввиду того что Шеллинг все более осознавал существенную историческую природу идей, а история рисовалась ему как космических масштабов свершение, разыгрывавшееся между творцом мира и сотворенным, между богом и миром, богом и человеком, вопрос о свободе воли, о свободе человека зависит для него от постижения природы бога и от того, как будет понято «основание» бытия. Размышляя над этим, Шеллинг должен был опереться и на Спинозу (круг идей которого так или иначе присутствовал и осмыслялся в немецкой философии рубежа веков), и на Я. Бёме (поначалу чуждого кантовско-фихтеанской традиции философии) — у последнего бог мыслится так, что предполагается известное историческое разворачивание его сущности. В так или иначе понимаемой истории бытия Шеллинг стремился соединить необходимость и свободу, а также равным образом соединить наследие Бёме и Спинозы с новой идеалистической диалектикой. В осмыслении Бёме Шеллинг мог воспользоваться опытом Франца Баадера, католического мыслителя мистико-натурфилософского склада, который в целом рассматривал себя как толкователя Бёме и точно так преодолевал все пантеистическое в нем, как Шеллинг должен был преодолеть и переосмыслить пантеистическое и в Спинозе (а пантеизм Спинозы влек за собой принцип строжайшей детерминации совершающегося). Синтез, достигаемый Шеллингом, неожиданно открывает возможность для признания автономности человеческого бытия, человеческой свободы, зато, как и у Ф. Баадера, в его мыслях появляются некоторые экзистенциально-онтологические мотивы, и сама свобода есть основанное на извечной решимости человека быть самим собою онтологическое свойство человека, свойство его бытия.

¹ Эти замечания составляли первоначально часть предисловия к тому 1 «Философских трудов» Шеллинга (Schelling's Philosophische Schriften. Bd 1. Laudshut, 1809), где впервые была напечатана эта работа (прим. изд.). — 86.

² «Изложение системы философии» (1801) с продолжением «Даль
нейшие изложения...» (см. прим. 6 к работе «О конструировании
в философии»). Журнал выходил только два года. — 86.

³ Вышла отдельным изданием: Philosophie und Religion. Tubingen,
1804. — 86.

⁴ См.: Секст Эмпирик. Против ученых I 302—303. — 89.

⁵ Schlegel F. Uber die Sprache und Weisheit der Inder. Heidelberg,
1808. — 90.

⁶ Полностью (лат.). — 92.

⁷ Рейнгольд К. Л. (1758—1823) — профессор философии в Йене
и Киле, был одним из первых толкователей системы Канта (Briefe iiber
die Kantische Philosophie. Bd 1-2. Leipzig, 1790-1792). — 94.

⁸ Вишоватый, или Виссоватий, Андрей (1608—1678) был главой
изгнанных из Польши социниан. Лейбниц опровергал силлогизмы
Виссоватия, доказывавшего несостоятельность учения о Троице
(«Responsio ad objectiones Wissowatii contra trinitatem et incarnationem
Dei altissimi»). Шеллинг цитирует Лейбница по женевскому изданию
1768 г. —94.

⁹ Как во всех подобных случаях, Шеллинг уверенно переводит
представления философов-досократиков на язык немецкого идеализма
начала XIX в. — 94.

¹⁰ лекарство для ума (лат.). — 94.

¹¹ вне Бога, кроме Бога (лат.). — 94.

¹² по преимуществу (др. —греч.). — 98.

¹³ Ф. Шлегель рецензировал в «Гейдельбергских ежегодниках»
(Heidelbergische Jahrbiicher der Literatur. 1808. Hf. 6. S. 139) три вышед-


577

шие в 1806 г. книги Фихте — «О сущности ученого», «Основные черты современной эпохи», «Учение о религии». — 99.

¹⁴ содействие (лат.). — 103.

¹⁵ чистейший акт (лат.). — 105.

¹⁶ Zeitschrift fur Spekulative. Physik, Bd 11. Hf. 2. S. 54. Отсылка
к «Изложению системы философии» Шеллинга. — 107.

¹⁷ актуально (лат.). — 107.

¹⁸ первое, первичное (лат.). — 108.

¹⁹ дым из молнии (лат.). — 109.

²⁰ Архей (понятие мистической натурфилософии) — животворящая
сила, имманентная всякому природному телу. — 114.

²¹ Натурфилософские работы Ф. Баадера оказались существенными
для Шеллинга, отчасти и для Гегеля. Шеллинг ссылается на статьи
Баадера «Об утверждении, будто невозможно дурное употребление разу
ма», «О косном и текущем». Последняя была опубликована самим же
Шеллингом в «Ежегодниках медицины как науки» (1805—1800). —
77.5.

²² тем самым (лат.). — 115.

²³ метафизическое зло (лат.). — 115.

²⁴ Ссылки на «Теодицею» Лейбница (впервые — 1710) по латин
скому изданию Л. Дютана (Opera omnia. Geneva, 1768). — 116.

²⁵ «Нас спрашивают, откуда зло? Отвечаем: из добра, но не из высшего; следовательно, из добра происходит зло. Таким образом, все зло причастно добру; однако чистое и полное добро отказывается перейти в зло. И тому, кто сразу же правильно представит зло и свяжет его с некоторым, недостатком, нетрудно будет все объяснить; полным же совершенством неизменно обладает Бог; и создать неограниченную и независимую тварь столь же невозможно, как невозможно создать другого Бога». — 117.

²⁶ атаксия — беспорядок, беспорядочность. — 118.

²⁷ Ариане — последователи священника Ария из Александрии, отри
цавшие один из основных догматов официальной христианской церкви —
догмат о единосущности Бога-Отца и Бога-Сына. В 325 г. на Никейском
вселенском соборе и на Константинопольском соборе в 381 г. арианство
было осуждено и объявлено ересью. — 119.

²⁸ Монофелиты — сторонники осужденного Латеранским (649) и
VI Вселенским соборами (608—681) учения, согласно которому Христос
обладает двумя природами, но одной волей и одной «энергией» (богоче-
ловеческой). — 119.

²⁹ Шеллинг цитирует сочинение «О свободе воли» Августина. — 120.

³⁰ Из несуществующего (меон). — 120.

³¹ Тонкий знаток Платона, по-видимому, Ф. Шлейермахер, автор
классического перевода Платона на немецкий язык. — 121.

³² Бёк Август (1785—1867) — выдающийся немецкий филолог и
историк, издал «Тимея» Платона и представил это издание в качестве
диссертации Гейдельбергскому университету. — 121.

Теургия — вид магии, направленной на подчинение действий богов и духов своей воле. — 126.

³⁴ Смешение языков (лат.) после вавилонского столпотворения. —
126.

³⁵ Шеллинг ссылается на свои «Vorlesungen uber die Methode des
akademischen Studiums» (Stuttgart; Tubingen, 1803). — 127.

³⁶ «Буриданов осел» — парадокс абсолютного детерминизма в уче
нии о воле. Осел, помещенный на равном расстоянии от двух одинаковых
связок сена, умрет с голода, ибо его воля не обретет импульса, побуждаю
щего его обратиться к той или иной связке (парадокс приписывается

578

французскому философу XIV в. Жану Буридану, однако в его работах этот образ не встречается). — ^ 128.

³⁷ определение есть отрицание (лат.). — 130.

³³ «о рабстве воли» (лат.) — теологическое произведение Лютера, в котором он, полемизируя с Эразмом Роттердамским, излагает свое учение о даруемой богом вере как единственном пути к спасению. — 132.

³⁹ Учение о предопределении, о детерминированности богом пове
дения человека и его спасения или осуждения было сформулировано
Августином и впоследствии играло большую роль в Реформации, особен
но в кальвинизме. — 133.

⁴⁰ свобода выбора (лат.). — 137.

⁴¹ Речь идет о Катоне Старшем (234—149 до н. э.). — 138.

⁴² сообщительность (лат.). — 141.

⁴³ Альфонс (Мудрый) — король Кастилии и Леона (1252—1282);
В «О предопределенности» и «Теодицее» Лейбниц упоминает о его заме
чании: будь он советником бога, сотворенный мир получился бы лучше. —
142.

⁴⁴ Ср.: «С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искрен
ним — искренно, с чистым — чисто, а с лукавым — по лукавству его...»
(Пс. 17, 26-27). — 144.

⁴⁵ Гинекей — женская половина дома в Древней Греции. — 145.

⁴⁶ непременное условие (лат.). — 146.

⁴⁷ «Отсюда надобно заключить, что Бог в себе предварительною
волею желает добра, что последующею волею желает нам лучшего как
цели, а безразличное и иногда физическое зло желает как средство; нрав
ственное же зло только допускает под условием... или как гипотетическую
необходимость, соединенную с наилучшим» (Теодицея § 25). «Что же
касается порока, то я уже показал выше, что он не был предметом божест
венного определения как средство, но только как условие... и только
поэтому порок был допущен» (§ 230). (Пер. К. Истомина). — 146.

⁴⁸ 1 Кор. 15, 25. —149.

⁴⁹ 1 Кор. 15, 26-28. — 149.

⁵⁰ Ungrund — понятие мистической философии Я. Бёме: основа как
абсолютная первоосновность и в то же время как бездна. Ничто. — 149.

⁵¹ Остаток, осадок, буквально «мертвая голова» (лат.) (алхимиче
ский термин). — 151.

⁵² Я всегда хотел быть в одиночестве и больше всего ненавижу
связанных клятвой и властолюбием (лат.). — 153.

⁵³ Осторожнее, клянусь богами! Скрывается огонь под коварным
пеплом (лат.). — 154.

⁵⁴ Английский переводчик Шеллинга Дж. Гутман полагает, что
вместо Heiligtum (святилище) следует читать Heidentum (язычество). —