Первая. Появление богини среди людей глава вторая

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 14 15 16 17 18 19 20 21 22

Глава десятая

^ ДРЕВНЕЙШИЕ РУССКИЕ МИФЫ

ЦАРЕВНА ЛЕБЕДЬ, БОГИНЯ ЛЕБЕДЬ...

Лебедь - птица божественная. Связь белокрылого создания с богами отмечена во

всех мифологических словарях. Афродита, Аполлон, Брахма, Зевс, Посейдон,

Сарасвати - к этим и ко многим другим именам имеет прямое отношение поэтическое

существо, которому одинаково близки стихия воздуха и воды.

Древние изображения Афродиты, летящей на лебеде, подтолкнули меня к истокам

русской сказки, записанной Александром Пушкиным. Она посвящена царевне Лебеди, и

не случайно поэт готовил издание, в котором лишь одно это имя царевны должно

было быть вынесено в заглавие. Осуществить этот замысел он не успел, и мы знаем

это произведение как "Сказку о царе Салтане, о сыне его славном и могучем

богатыре князе Гвидоне Салтановиче и о прекрасной царевне Лебеди". Афродита,

богиня из Малой Азии, была канонизирована в древнегреческом пантеоне богов, но

само ее имя осталось греками не понятым. В словарях не найти пока разъяснений по

поводу происхождения божественного имени Афродиты. Между тем смысл его ясен:

богиня Лебедь, что близко к русскому варианту, записанному Пушкиным.

Небесный путь белоснежной птицы указывает и на имя древнеиндийской богини

Сарасвати, другой ипостаси Афродиты. Тем же именем называлась священная река

древних ариев, пришедших в Индию. Почти то же написание обнаруживается в

"Авесте". В арийском памятнике "Ригведе" ей посвящены три гимна. Она

стремительна и величава, превосходит другие реки. Вода ее чиста, поток неудержим

и разрушает горные пики. Великая река ариев семичленна, у нее семь сестер. Это

мать потоков и одновременно - лучшая из богинь и матерей, несущая дары, силу,

здоровье и бессмертие. В ее ведении - священная речь, поэзия, мудрость,

искусства. Такой великая богиня вошла в память народа. Она дочь Павиру - молнии,

а это имя близко хеттскому Пирва (верховный бог); она жена Брамы. Именно

Сарасвати изобрела санскрит. Веды называют ее также супругой божественных

близнецов Ашвинов. Мне не удастся рассказать и о сотой доле божественной жизни

Сарасвати. Ее воплощения, ипостаси так многочисленны, что даже просто

перечислить их затруднительно.

Нельзя, пожалуй, не назвать славянского имени Перун в связи с хеттским богом

Пирвой. Корень имен общий и с фракийским Перконом: древний бог фракийцев пришел

на Днепр вместе с самими фракийцами-переселенцами первого тысячелетия до нашей

эры и особенно периода римской экспансии начала эры.

* * *

Когда я переводил "Велесову книгу" славян, то с особенным вниманием относился к

местам, которые посвящены Птице Матери Сва. У меня не возникло ни малейших

сомнений, что это главная богиня славян того периода. Среди множества богов

славянского пантеона Матерь Сва называется чаще других. Я отношу время появления

богини-птицы к временам кроманьонцев, рослых людей европейского типа,

расселившихся примерно двадцать-тридцать тысяч лет назад от Атлантики до Тихого

океана и оставивших уникальные росписи в Испании, Франции, Центральной Европе,

на Урале. Именно кроманьонцам удалось замкнуть великий земной круг. Начав с

Атлантики, они дошли до Америки, но уже с запада. Считают, что они перебрались в

Америку через Берингов пролив, который был в то время сухопутным мостом из-за

низкого уровня Мирового океана.

Осталось множество каменных фигурок, изображающих птицу. Это и был кроманьонский

вариант крылатой богини. Они отчетливее потомков, несмотря на свою

малочисленность (по некоторым оценкам их было всего несколько сот тысяч на всей

планете), понимали и воспринимали то устройство мира, которое включает как

элемент и тонкие миры, видимые глазу лишь при исключительных обстоятельствах.

Крылатая богиня, естественно, является одним из воплощений Богоматери, возможно

наиболее ранним. От этого образа веет поэзией и архаикой, ибо он напоминает о

таких временах, когда планета была девственной и все, что происходило на ней

разумного, было связано лишь с силой и смелостью немногих, часто одиночек. Ведь

кроманьонцы жили в маленьких поселках, их дома были сооружены из дерева, иногда

- из лопаток мамонтов. И вот в таких охотничьих поселениях возникает речь и

искусства: живопись, музыка, искусство шитья одежды. Изобретаются костяные и

деревянные флейты, лук и стрелы, приручаются животные - всего не перечислить.

Непосредственными преемниками кроманьонцев являются жители Малой Азии, судя по

их культуре и по их облику, который можно восстановить на основе находок. Но

малоазийский виток цивилизации начинается уже после гибели Атлантиды - причем

стремительно, почти сразу, возникают города. Они, правда, небольшие по

современным масштабам, но тем не менее для того времени это значительные

поселения, и слово "города" не является натяжкой, если учесть общую численность

людей того периода. Оно после катастрофы не могло превосходить численность

кроманьонцев.

Наблюдается интересное явление: образ богини-девы, богини-матери, точно так же,

как и у кроманьонцев, соединяется с образом богини-птицы. Ничто не утрачено из

древнейших представлений о богине, несмотря на катастрофу, потрясшую планету до

основания.

И даже много позднее, в Асгарде, образ птицы сохраняется в скрытой форме.

Насколько мне известно, имя главной богини Асгарда остается не совсем ясным,

хотя иные имена богов можно понять и даже перевести на современный язык. И я

пришел к выводу, что Фригг является именем такого же рода, оно поддается

переводу. Перевод таков: Летающая. Но это слово в древности сближалось с

названием белоснежной птицы - лебедем. Даже в современных языках можно отыскать

следы этого сближения.

Но если о древнейших, еще кроманьонских изображениях птиц можно найти не только

упоминания, но и исследования, то с более поздними сюжетами дело обстоит

значительно хуже. Так, И.И. Мещанинов в своей монографии "Халдоведение" (Баку,

1927. С. 213) лишь вскользь упоминает о закавказских божественных птицах, не

объясняя этот феномен. Время между тем относится к истокам европейского

славянства - периоду Урарту (Ванского царства), то есть первого из славянских

государств после Троянской войны. В ассирийских источниках девятого века до

нашей эры об Урарту говорится как о враждебном Ассирии царстве. На этой-то земле

древнего Урарту находят изображения птиц с женским лицом.

Эта птица-женщина, птица-дева дает синкретический образ древнейшего божества,

соединяя птичьи и человеческие черты - и надо полагать, не только во внешности.

Изображений множество, но птица оставалась настоящей загадкой: неизвестно было

ее имя.

Позднее, уже на новой, северной территории расселения ванов-венедов, по эту

сторону Кавказского хребта, отмечали находки крылатых божеств. Но они оставались

безымянными. И вероятнее всего, никто не вспомнил в связи с ними о ванских

древностях Закавказья. А ведь сходство налицо.

Однажды я увидел богиню Лебедь такой: крылья за плечами, они подняты вверх,

расправлены, руки ее на талии. В то давнее время металл еще плохо слушался

мастера. И сам мастер - явно местный, не многоопытный грек, вооруженный цеховыми

секретами своих собратьев и соответствующими орудиями труда. Фигурка богини

небольшая, под ней металлическое кольцо. Это так называемое навершие. Для чего

оно служило - ученые точно не знают. Относительно наверший скифов есть разные

точки зрения. Но их всегда находят среди остатков повозок, уздечных наборов, в

погребальном инвентаре и среди остатков тризны - поминок по умершему. Назначение

их скорее всего культовое. Сейчас известно около 140 экземпляров. Начиная с

пятого и до первой половины четвертого века до нашей эры эти вещицы чаще всего

выглядели как бубенцы с прорезями и с металлическим шариком внутри. Сверху -

украшение в виде головки животного в "зверином стиле" - быка, птицы, грифона.

Позднее прорези почти исчезают, уступая место ажурному орнаменту и рисунку, а

колокольчики крепятся снизу, и для этого есть маленькие петли. В четвертом -

начале третьего века до нашей эры типичны плоские навершия на втулках с

подвесными же колокольцами. Именно к такому типу относится то, на котором можно

увидеть крылатую богиню.

Эта вещь обнаружена в Александропольском кургане на Нижнем Днепре. У нее был

двойник, в том же кургане.

Из сопроводительного текста мы узнаем, что это - "Изображение крылатого женского

божества, - возможно, Аргимпасы" (см.: Степи европейской части СССР в

скифо-сарматское время // Археология СССР с древнейших времен до средневековья:

В 20 т. М., 1989).

Все, что сказано выше, подтверждает догадку археологов. Да, это Аргимпаса

(Артимпаса). Она же Багбарту - богиня ванов Закавказья. И у нее много других

имен.

Проложим воображаемый путь из Ванского царства в Скифию. Он должен пройти по

западному берегу Каспия, затем по предгорьям Северного Кавказа. Другой маршрут

ведет по восточному побережью Черного моря, через Колхиду и Таманский

полуостров. Но где-то в районе Тамани они встречаются - отсюда совсем недалеко

до главного района царских скифов, о которых писал "отец истории" Геродот. Можно

даже предполагать, что Таманский полуостров входил в их владения как постоянная

их часть. Ведь скифы владели в определенные периоды истории и Закавказьем, и

даже Палестиной.

Теперь совершим небольшое путешествие - тоже воображаемое - по указанному пути

уже в обратном направлении - из Скифии на Кавказ. Как раз на Таманском

полуострове расположен курган Большая Близница, он восемью километрами южнее

Фанагории. Русский историк античности и археолог М.И. Ростовцев (1870-1952)

пришел к заключению, что это родовой некрополь знатной семьи, вероятно,

синдского происхождения. Среди женщин этой семьи были, несомненно, жрицы (См.: Р

о с т о в ц е в М. И. Скифия и Боспор. М., 1925. С. 371.). Здесь найдены золотые

украшения, браслеты, ожерелья, перстни, культовые статуэтки. Среди находок -

бляшка с изображением крылатой богини. Ее руки подняты вверх, их продолжением

являются крылья. Одеяние напоминает перья и ленты. Овал лица богини, ее взгляд,

устремленный на нас, наводит на мысль о близости к ванским образцам. Это,

бесспорно, она, Багбарту Артимпаса, богиня Лебедь - царевна Лебедь русских

сказаний, дошедших до нашего времени уже как сказка, записанная Александром

Пушкиным.

Находка в кургане Большая Близница старше предыдущей. Она относится к пятому

веку до нашей эры.

Продолжим воображаемое путешествие вдоль Кавказского хребта на юго-восток.

Примерно в одно время с таманским мастером, в середине первого тысячелетия до

нашей эры, его коллега на Северном Кавказе (район современной Чечено-Ингушетии)

изготовил нагрудную бляху в виде птицы, распростершей руки-крылья. Гравировка

узора ее одежд свидетельствует о сложном образе, в котором слились человеческое

и птичье начала. На уровне рук - два хищных зверя с закрученными хвостами; они

как бы готовы выполнить волю крылатой повелительницы, почти сливаясь с большими

крыльями. Мастер должен был нанести гравировку, чтобы очертить их условные

контуры, и сделать прорези, чтобы звери были заметнее. Бронза запечатлела

знакомый нам уже образ, относящийся к тому времени, когда на Северном Кавказе не

было еще ни одного из современных народов, а верования были иными. Эта находка

хранится ныне в Эрмитаже (1743/1). Фото ее можно найти в книге Я.В. Доманского

"Древняя художественная бронза Кавказа" (М., 1984. Ил. 55).

Позднее здесь появятся сарматы, аланы, асы, объединявшиеся в различные союзы

племен. Описания этих союзов у разных авторов различны. Античные источники очень

скупы, когда говорят о Кавказе того периода. Остаток пути в Ванское царство

пролегает по Албании Кавказской. Это нынешний Дагестан и часть Азербайджана. В

древних источниках рассказывается, что албанцы получили свое название от цвета

волос. Они были светловолосы. Светлоглазые и светловолосые люди заселяли в те

времена долины рек Албании. Этот край, как отмечает Страбон, казался сплошь

зеленым. Пышная растительность, плодородные почвы, многоводные реки с водой

почти молочного цвета в периоды дождей и таяния снегов в горах - такова земля

древней Албании, по которой скифы двигались на юг во время своих походов. Тем же

путем, но в обратном направлении шли ваны-переселенцы после конца Ванского

царства.

* * *

Летом 1976 года мне довелось увидеть раскопки крепости Эребуни урартийского

периода, что рядом с современным Ереваном, и другие достопримечательности и

древности. Долина Дилижана и поныне дает, вероятно, представление о благодатном

Урарту; она выглядела как на акварели: краски чистые, мягкие, воздух

необыкновенно прозрачен, небо голубое; это место само очарование. Мне показали

тогда знаменитые урартийские карасы обожженные глиняные конусы, своим почти

острым концом врытые в землю. В них нередко хранили зерно, и вмещалось в каждый

такой сосуд до полутора-двух тонн припасов. Карасы в крепости Эребуни были

объемом до 1750 литров. Почти все карасы были розоватого цвета с заметным

белесым оттенком на некоторых из них. Кажется, тогда, в семидесятых, были

обнаружены включения размельченного асбеста в гончарную глину, из которой они

лепились. Коническое днище делали на гончарном круге, но затем преобладала

ручная лепка, и внутри карас обмазывался отмученной тонкой глиной. Отверстия в

его горловине позволяли продевать в них шнурок, который на керамической же

крышке запечатывался печатью. Нередко я отмечал особый пастельный оттенок на

розоватых туловах карасов. Никогда потом я не замечал на гончарных изделиях

других эпох этого мягкого оттенка. В Урарту в карасах хоронили умерших. Мне

казалось: они действительно возвращали жизнь покойнику в том, другом мире.

Возникала ассоциация: только этруски умели передать на предметах погребального

инвентаря и в росписях своих гробниц эту обстановку жизни, именно жизни, а не

смерти. Предвосхитив импрессионизм, их мастера с непревзойденным умением

передавали образы людей и животных так, что они, казалось, двигались, оживая при

беглом взгляде на них. Более того: они издавали звуки. Но это, конечно, лишь

иллюзия, впрочем недоступная еще для воспроизведения многим нашим художникам.

По-видимому, корнями она уходит в прошлое кроманьонца удивительного человека,

который открыл мир искусства и мир богов.

Вполне естественно, как уже отмечалось ранее, что форма глиняных погребальных

сосудов на новых территориях, куда пришли ваны, изменялась в зависимости от

хозяйственных нужд. Менялся и цвет керамики. Однако главное оставалось на многие

века. Когда ваны, достигнув пределов нынешней Рязани, Тулы, Оки и Москвы,

основали первые поселки и города, на их далекой южной родине, в Закавказье, в

долине Куры, еще сохранялась традиция таких погребений, хотя на севере она уже

сменилась другой.

Хочется выделить еще одну важную черту, объединяющую Урарту и Кавказскую Албанию

вплоть до Главного Кавказского хребта. Это - сходство росписей на сосудах и, что

самое важное, - цвет росписи. Многие изделия еще до обжига покрывались красным

ангобом - цветной глиной, которая сохраняет колорит и после печи. Этот красный

ангоб - характерная деталь урартийской посуды. Много и красноглиняной керамики;

она вся нарядно-красная, и такой ее и находят ныне на всех территориях ванов. И

этот же красный цвет характерен для албанских сосудов: это и красный обжиг, и

красная краска.

В долине Куры в современном Азербайджане мне довелось увидеть подлинное чудо:

керамические сосуды в виде сапожков. Эти глиняные сапоги - главное свидетельство

переселения ванов из Урарту на север. На эту керамическую "обувь" нанесены

геометрические узоры, иногда неприметные с виду. И такие же по форме

керамические сапожки я видел в Армении. Они относятся не к армянскому, а к более

древнему ванскому периоду. Рисунки этих сапожков, албанских и урартийских, можно

найти в издании 20-томника Института археологии (см.: Древнейшие государства

Кавказа и Средней Азии. М., 1985. С. 123, 134). Изображения этих удивительных

находок из Урарту и Албании почти затерялись среди других страниц тома, но

важность их такова, что ее невозможно переоценить! Если бы не было вообще других

доказательств переселения ванов из Урарту, то этих керамических сапожков было бы

достаточно, чтобы утверждать это с полной определенностью. Дело в том, что

албанские сосуды-сапожки, почти копируя урартийские, в то же время несут на себе

свидетельство их местного происхождения. Иначе ведь можно было бы говорить о

том, что они ввезены в Албанию из Урарту. И это свидетельство достаточно

красноречиво. Носки урартийских сапожков острые, прямые, носки же албанских -

загнуты вверх.

Ставя себя в положение оппонента, я пытался найти контраргументы, проверяя свои

выводы. Но таких контраргументов не нашлось. Вывод о переселении ванов остался

непоколебимым.

Поразительные изделия из Урарту находятся, кроме того, в прямой связи с

северными территориями ванов - на Оке и в районе Тулы. Близ Венева в пятидесятых

годах я видел каменные поилки для животных - овец и коров. Точно такие же поилки

были в Урарту. Изготовлялись они, естественно, из местных пород поделочного

камня: на юге - из туфа, на севере - из известняка.

В России хорошо были известны рязанские плотники. Их мастерство принесло им

славу. Рязанцев называли косопузыми именно потому, что их знали прежде всего как

великолепных мастеров по дереву. Они носили топоры наискось, за поясом, отсюда

их прозвище - косопузые. Дерево плохо сохраняется. Считается, что обычно через

две тысячи лет в раскопках дерева уже не найти, либо изделия из него утрачивают

свои формы. Тем не менее в Урарту найдены изделия из дерева. И у них (например,

у оконных рам) тот же почерк мастеров, их изготовлявших, что и в Рязани почти

три тысячи лет спустя.

Можно было бы привести и другие свидетельства переселения из Ванского царства -

Урарту. Подробности, сколь бы интересны они ни были, лежат уже в сфере

собственно археологии и конечно же будут полезны историку.

Но если этим путем - с юга на север - шли некогда ваны первого тысячелетия до

нашей эры, то нельзя ли обнаружить следы материальной культуры переселенцев,

характеризующие их быт, нравы, обряды? Образ крылатой богини ванов, к сожалению,

не послужил для археологов даже недавнего прошлого путеводной нитью: они

попросту не заметили связь этого образа с ванами. Поэтому и наш вопрос о других

Blog

Первая. Появление богини среди людей глава вторая

Содержание