Первая. Появление богини среди людей глава вторая

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 14 15 16 17 18 19 20 21 22

свидетельствах глобального перемещения великого народа, впоследствии

разделившегося на множество племен, начинавших новую жизнь на новых местах чуть

ли не с нуля, - преждевременно адресовать археологам и историкам.

Остается искать следы ванов опять-таки в неполных материалах раскопок, к тому же

неправильно истолкованных или обойденных полным молчанием. В этом не надо винить

несостоятельность ученых или их методов, - нет, просто они были не готовы, чтобы

воспринять подобные процессы, по сравнению с которыми так называемое великое

переселение народов уже в начале нашей эры кажется лишь слабым отблеском былого.

Вполне возможно, что ученые сделали почти все, на что они были способны, но есть

еще и другой фактор, мешавший обобщениям и выводам: национальные границы. Именно

он, хотя и косвенно, разделяет границей материалы, например, раскопок в

Азербайджане и в Армении. Затрудняет понимание даже такая мелочь, как применение

разных слов и терминов. Однако понять все это необходимо, и как можно скорее,

чтобы дальнейшие исследования велись в правильном русле и памятники прошлого не

уничтожались бы - под видом раскопок - навсегда и безвозвратно.

Итак, для ответа на поставленный выше вопрос обратимся к описаниям находок в

Армении и в Азербайджане. Погребальный обряд - весьма важное явление с точки

зрения археолога и историка. Он говорит о многом и служит порой решающим

доказательством миграций и переселений, не говоря уже о культурных связях

(которые в указанное время носили довольно лапидарный характер). Как же хоронили

покойников в Урарту ванов? Здесь были известны саркофаги, каменные ящики, урны с

прахом и, что особенно интересно, карасные погребения. Так, в древнем городе

ванов Аргиштихинили большой керамический сосуд с погребенным вкопан в землю;

здесь же, в сосуде-карасе найден погребальный инвентарь - те вещи, которые, по

тогдашним поверьям, могут потребоваться покойнику в ином мире, на том свете. В

самом слове "карас" я нахожу тот же корень, что и в русском слове "корец". Это,

по существу, одно и то же слово, означавшее еще и меру объема. Оно исконно

русское, поскольку ваны после расселения их на территории нынешней Тульской,

Рязанской и других центральных областей вошли в состав именно Руси - сначала

Киевской, а затем Московской. Это слово было известно всем ванам, в том числе и

тем, которые еще ранее дали начало славянским племенам Восточной Европы, и не

только Восточной.

Теперь вспомним о нашем маршруте, который был хорошо известен ванам,

переселявшимся на север. Мы прошли его с севера на юг и оказались в Кавказской

Албании, в долине реки Куры.

Именно здесь, уже в непосредственной близости от Урарту, мы находим не только

изображения священных птиц, но и нечто такое, что нужно отметить как еще одно

свидетельство в пользу переселения ванов на север. Действительно, наряду с

погребениями в ящиках, катакомбах (что налицо и в Урарту, только там вместо

катакомб использовались пещеры) и другими здесь как бы ниоткуда зарождается и

распространяется обряд погребения в керамических сосудах. Этот обряд

распространяется очень широко территориально и охватывает большой период

времени.

Такие погребальные сосуды бывают иногда самой разной формы, вплоть до сосудов

бытового назначения, и это естественно: каноническая форма караса конус; но она

не вечна, и под влиянием местных условий сохранилось лишь главное - идея

захоронений в сосудах; форма же их зависела уже от местных нужд и складывавшейся

традиции. Погребальные глиняные сосуды в Албании, как и в Урарту, закапывались в

землю, причем в них погружался и инвентарь покойника.

Именно этот, неизвестный ранее в Албании обряд дает возможность установить и

время прихода ванов в долину Куры, Ширванскую и Мильскую степь, в зону Большого

Кавказского хребта и другие районы севернее Куры - здесь всюду погребение в

глиняных сосудах если и не основная традиция, то все же одна из самых

распространенных.

Можно утверждать: время расселения ванов на этих территориях берет свое начало в

четвертом веке до нашей эры. Этот век и служит ориентиром, именно к нему

относятся первые подобные погребения.

Затем они сохраняются вплоть до седьмого века нашей эры, то есть более тысячи

лет. Часть ванов, несомненно, осталась на албанских землях, слившись с новыми

пришельцами. Эта часть, осевшая навсегда в Албании, и дала начало столь долгой

традиции.

Действительно ли ранее четвертого века до нашей эры возникла серьезная

необходимость переселяться из Урарту целому народу? Чтобы ответить на этот

вопрос, обратимся к литературным памятникам античности. Годы царствования

последнего государя Урарту - 605-585 до нашей эры. Это рубеж двух веков и начало

шестого века - того самого, когда ваны отправились в Кавказскую Албанию, а затем

и далее на север до Кавказского хребта - и несли новый обряд. Напомню имя

последнего царя Урарту - Руса Третий.

* * *

Направляясь на Троянскую войну, эллины на своих кораблях вышли из беотийского

города Авлиды в открытое море и причалили к острову Тенедосу, сообщает Аполлодор

в своей "Библиотеке" (Эпитома, III, 23). Островом правил сын Кикна Тенес,

назвавший остров своим именем после драматической истории. Его мачеха Филонома

была в него влюблена, но не смогла соблазнить пасынка. Решив отомстить ему,

Филонома ложно обвинила его в том, чего желала сама. Подговоренный ею флейтист

по имени Эвмолп подтвердил, что Тенес совратил Филоному. Кикн поверил этому,

заключил сына (и заодно свою дочь) в деревянный ящик и бросил в море. После

столь необычного морского странствия по воле волн ящик был выброшен на остров

Левкофрию. Выйдя наружу (совсем как юный князь Гвидон из русской сказки), Тенес

поселился на новом месте, переименовав остров. Позже Кикн узнал истину и закопал

Филоному живой в землю, а флейтиста по его приказу побили камнями. Увидев

эллинов, Тенес стал препятствовать их высадке на берег, забрасывая их камнями.

Ахилл убил его, хотя Фетида и предостерегала героя, чтобы он этого не делал. Тот

же Аполлодор замечает, что некоторые называли Тенеса сыном Аполлона. Фетида,

морская богиня и мать будущего героя Троянской войны, скорее всего, располагала

точными данными на этот счет: она предупредила своего сына, что в случае

убийства им Тенеса он сам погибнет от руки Аполлона. Тому было и грозное

предзнаменование: когда эллины приносили жертву Аполлону, с алтаря сползла

водяная змея и укусила участника похода Филоктета, причем рана оказалась

неизлечимой.

Юный герой не сумел оценить знамение и предупреждения Фетиды, о чем в еще

большей степени свидетельствует его неосторожный поступок сразу после высадки в

Троаде. Метнув камень в голову самого Кикна, Ахилл убил его. Увидев это, троянцы

и их союзники побежали в город, под защиту стен. Эллины преследовали их, и

равнина "покрылась трупами". В конце Троянской войны месть за совершенное

настигает Ахилла, и он погибает от стрелы Париса, направленной Аполлоном. Кикн

же был превращен в лебедя своим отцом Посейдоном (О в и д и й. Метаморфозы, XII.

С. 72-145).

Кикн - распространенное имя. Мифы рассказывают о поединке Геракла и Кикна (П а в

с а н и й. Описание Эллады, I, XXVII, 6). Убитого Гераклом Кикна Аполлодор

называет сыном Ареса, бога войны фракийского происхождения, признанного позднее

на Олимпе, и Пелопии, о которой мало что известно. Матерью другого Кикна была

Пирена. И этот Кикн тоже был сыном Ареса. Поэтическая традиция иногда смешивает

этих двух сыновей грозного бога греков и фракийцев. Та же традиция донесла до

нас известие о том, что они были посмертно превращены Аресом в лебедей. Еще

одного Кикна, царя лигуров, горько оплакивавшего своего друга Фаэтона, из

сочувствия превратил в лебедя Аполлон. Именно этот Кикн был помещен на небо, и в

его честь названо созвездие Лебедя.

Нет ничего удивительного в том, что Кикн был почитаем у венетов. Сын Кикна

Купавон изображен Вергилием в "Энеиде". Над головой вождя венетов лебединые

перья, укрепленные на шлеме. Они прямо свидетельствуют о родословной Купавона и

вместе с ним - всех венетов. Древние авторы недвусмысленно сообщают о первой

родине венетов - Малой Азии. В ней и близ ее берегов, а также во Фракии и

Гиперборее (к северу от малоазийских побережий) происходили события, в которых

участвовали Кикны, потомки Посейдона и Аполлона.

* * *

Корабли эллинов отправляются к Трое. Драматический период! Состоится ли вообще

Троянская война? Ведь троянцы могут вернуть похищенную в Греции красавицу Елену,

и тогда... Но грозные события надвигаются. Хотя один из троянских старейшин и

принимал Одиссея и Менелая и вел с ними речь о возможности мирного исхода,

противники эллинов воспротивились такому развитию событий. Вот что пишет

Аполлодор:

"Отплыв от Тенедоса в открытое море, эллины подошли на кораблях к Трое. Одиссея

и Менелая они выслали вперед с тем, чтобы они потребовали от троянцев

возвращения Елены и имущества. Но троянцы, собравшись на собрание, не только

отказались вернуть Елену, но хотели убить послов. Их спас Антенор, а эллины,

разгневанные высокомерием варваров, полностью вооружились и направили корабли

против них. Фетида предостерегала Ахиллеса, чтобы он не сходил с корабля первым,

ибо тот, кто первым сойдет, первым и погибнет. Между тем варвары, узнав, что к

их берегам приближается флот, вооруженные устремились к берегу и стали бросать

камни, препятствуя высадке. Первым сошел с корабля на берег Протесилай. Убив

немалое число варваров, он погиб и сам от руки Гектора" (Эпитома, III, 28-30).

Ахилл же высадился позднее, убив, как мы знаем, Кикна.

Важна роль троянца, принимавшего Одиссея и Менелая. Это был тот самый Антенор,

который их спас несколько позднее. В "Илиаде" Гомера можно прочесть, что затем,

после поединка троянского царевича Париса и спартанского царя Менелая, у

которого как раз Парис похитил жену Елену (что и стало причиной войны), Антенор

настаивал на выдаче Елены в народном собрании Трои. А поединок был неудачен для

Париса, и лишь вмешательство богини Афродиты спасло ему жизнь.

Теперь выслушаем Страбона, который, описывая историю венетов-венедов начиная с

троянских событий, достаточно ясно приводит аргументы в пользу их малоазийского

происхождения, причем такого древнего, что ему, чтобы быть точным, приходится

приводить и варианты имени этого древнего народа: генеты, енеты.

"Софокл в "Разрушении Илиона" говорит, что перед дверью Антенора повешена была

шкура пантеры в знак того, что дом этот остался нетронутым. По его же словам,

Антенор вместе с оставшимися в живых венетами бежал во Фракию, а оттуда перешел

в так называемую Венетику у Адрии, а Эней вместе с отцом Анхизом и сыном

Асканием собрал отряд и отплыл морем. Одни говорят, что они поселились в

окрестностях Македонского Олимпа, а другие, что они основали Капую подле

Ман-тинеи в Аркадии, назвав город именем Капуя; по словам третьих, они

высадились в Эгесте в Сицилии, вместе с троянцем Елимом, и, заняв Ерик и

Лилибай, назвали реки подле Эгесты Скамандром и Симоентом. Оттуда Эней

переправился в Лациум по повелению оракула - остаться там, где он съест свой

стол, что случилось в Лациуме подле Лавиния: там за неимением стола он поставил

большой хлеб и съел его вместе с мясом. Однако Гомер расходится с обоими

сказаниями, равно как и с рассказами об основателях Скепсия. Действительно, он

намекает на то, что Эней остался в Трое..."

Еще яснее говорится о венедах в Малой Азии в другом фрагменте:

"Аполлодор не может привести такого согласного мнения древних, будто никакой

народ с той стороны Галиса не принимал участия в Троянской войне. Напротив,

можно найти свидетелей в пользу противоположного мнения... Так, Меандрий

утверждает, что енеты, которые не принимали участия в войне, сделались

каппадокийцами" (С т р а б о н, XII, 3, 25).

Интересно свидетельство о передвижении енетов (венедов) в Каппадокию, на

юго-восток.

Венетика у Адрии, куда направился Антенор через Фракию (Балканский полуостров),

- это уже побережье Адриатики, это та самая область в Северной Италии, где

возникали потом города венетов-венедов, и среди них нужно назвать прежде всего

Венецию. Писатель Александр Ольшанский рассказывал, что однажды в Италии он

пытался заговорить с венецианским стеклодувом по-русски, будучи уверен, что этот

русоволосый человек, вне всякого сомнения, эмигрант из России. Выяснилось: нет.

Просто такой тип лица, от венедов, тех самых, что основали Венецию.

Другое важное свидетельство: часть венедов в Троянской войне участия не

принимала. Со ссылкой на Меандрия Страбон называет эту часть венедов

каппадокийцами: они "сделались каппадокийцами". Это важно. Народы и племена

всегда переселялись. И обычно, как этруски и венеды - по частям, не весь народ

сразу. Не было чаще всего ни повального бегства, ни оседлости на веки вечные.

Хотя историки нередко любят выяснять, где "сидел" данный народ или племя. Да,

сидел, но не всегда. Миграция и переселения - явления постоянные, в древности и

в наши дни тоже. Нередко целые волны переселенцев направлялись за море (как у

этрусков) или за океан (как многие перебирались в Америку, даже в древности).

И другое. Венеды на новом месте утратили свое племенное имя, сделавшись именно

каппадокийцами. Но сначала они отмечены как "жившие по ту сторону Гали-са".

Галис - это река, которая примерно посередине делит северную часть Малой Азии и

впадает в Черное море с юга. Указания античных авторов довольно четкие: Галис -

река венедов древности, они жили по ту сторону - то есть восточнее ее, и,

вероятно, по эту тоже, если иметь в виду ту их часть, которая переселилась в

Италию. Каппадокия расположена южнее, занимая верхнее течение Галиса и области

почти до Сирии, Финикии и на востоке - почти смыкаясь с позднейшим государством

Урарту - царством ванов, как мы теперь знаем. Вот каковы пути

ванов-венедов-венетов-вятичей.

Пусть не смущают историка эти превращения венедов в каппадокийцев и в

урартийцев: это постоянное явление, если иметь в виду тысячелетия реальной

истории. Меня, правда, изумляет иногда приверженность иных именно к современным

названиям и к осовремениванию древней истории до такой степени, что ее уже

невозможно не только узнать, но и понять. Как сказал поэт, все можно сделать с

этой молодежью горлопанской, которая вторую мировую уже немного путает с

Троянской.

* * *

Наконец пришло время решить одну из загадок асов. Одним из правителей в

Скандинавии был Фрейр. По происхождению он ван. Фрейр стал правителем шведов

после Ньерда из Ноатуна, тоже вана. Ньерд же стал править после самого Одина,

главного аса. Нужно отдавать себе отчет в том, что это имя и жреческое, и

династическое, оно передавалось по традиции: тогда власть правителей соединялась

со жреческой властью. Об этом рассказано в "Круге земном" Снорри Стурлусона. В

античную эпоху жрец нередко принимал имя того бога, которому служил. Об этом не

раз свидетельствовали авторы того времени - например, Павсаний в своем "Описании

Эллады", где запечатлены обычаи многих племен, их предания,

достопримечательности Эллады, а иногда и сопредельных земель. Времени, когда

родился Павсаний, никто указать не может, тайной является и год его смерти.

Замечания самого писателя дают основание предполагать, что родился и жил он во

втором веке нашей эры, а родиной его можно считать Малую Азию. Он путешествовал

всю свою жизнь и хорошо знал Египет, Сардинию, города Италии, не говоря уже о

своей родине. Сердце его принадлежит Элладе и ее старине, ее искусству, ее

памятникам, поэтому он смог так точно донести до нас сам характер верований,

уходящих корнями в незапамятные века.

И нет ничего удивительного в том, что в эллинистическую эпоху, а главным образом

- несколько позднее в Асгарде, главный жрец, отправлявший культ главы асов,

носил имя их предводителя Одина. Это и засвидетельствовано исландским писателем

и ученым Снорри Стурлусоном. Он пишет:

"Один умер от болезни в Швеции... Он сказал, что отправляется в жилище богов и

будет там принимать своих друзей. Шведы решили, что он вернулся в древний Асгард

и будет жить там вечно. В Одина снова стали верить и обращаться к нему. Часто он

являлся шведам перед крупными сражениями. Иным он давал победу, а иных звал к

себе".

После Одина шведы назвали своим владыкой вана Ньерда и платили ему дань. "В его

время царил мир, и было изобилье во всем... В его дни умерло большинство диев".

Напомню, что дии - это другое имя жрецов, или полубогов-вождей, которые пришли в

Швецию, то есть асов и ванов.

Среди них Фрейр выделялся достижениями, сходными с достижениями его отца Ньерда.

"При нем были такие же урожайные годы, как и при его отце, и его так же любили.

Фрейр воздвиг в Уппсале большое капище, это была его столица". Его звали

Ингви-Фрейр. Это второе, сложное имя ему дали еще при его жизни, сообщает Снорри

Стурлусон. Но что оно означает? Это и есть загадка асов. Как и у других асов, у

него два лица: одно мифическое, обрисованное в Эдде, другое - реальное,

историческое - в "Круге земном". Ингви-Фрейр - это имя в нашем, реальном мире, и

в довольно недалекие от нас времена - примерно на рубеже эр, как это указано

Стурлусоном.

Как разгадать эту загадку?

Асов сближают с аланами. Аланы - своеобразный арьергард сарматского объединения

племен. Об этом говорят все данные, известные историкам. Нельзя ли именно в

сарматском мире найти ключ к загадке асов? Для этого нужно вернуться из древней

Скандинавии в Причерноморье. Напрасно искать сарматские тексты того периода - их

просто не существовало. Были лишь знаки - тамги. Но не оставляли ли прямые или

хотя бы побочные потомки этих странствующих воинов какие-либо свидетельства,

пусть даже относящиеся к гораздо более позднему времени? Линия поиска

устремляется к северным переселенцам. Вот она, эта линия: сарматы-аорси-эрзя.

Она прочерчена мной пока лишь очень скупыми штрихами, но не остается ничего

другого, как воспользоваться ими, чтобы попытаться понять, кто же такой Фрейр,

человек и бог одновременно.

Сначала мне показалось, что Ингви - простой эпитет, наподобие тех, что давали

правителям во все времена. Спустя некоторое время меня стала посещать странная

на первый взгляд мысль, что и эта, первая часть имени богочеловека тоже не

вполне проста, что она, скорее, составная. В первый раз это случилось, когда я

Blog

Первая. Появление богини среди людей глава вторая