Темы конспекта №1: 1, 2 и 4 по большей части отражены в вопроснике. Внимательно просмотрите вопросник! По всем его темам будет опрос на зачете. Темы, не освещенные в конспекте №1, имеются в конспекте №2 (игумена Андроника). Агиография и агиология
| Вид материала | Конспект |
- Составление и общая редакция А. Н. Стрижев Издательство «Паломникъ» благодарит игумена, 8735.23kb.
- Приближенные методы решения уравнений, 78.01kb.
- Составление и общая редакция А. Н. Стрижев Издательство «Паломникъ» благодарит игумена, 8854.9kb.
- Федеральная программа книгоиздания россии составление игумена андроника (А. С. Трубачева),, 419.1kb.
- Планирование. Стратегическое планирование Понятие миссии. Формирование целей в менеджменте., 415.24kb.
- Концепция маркетинга Классификация маркетинга > Субъекты маркетинга 10. Виды маркетинга, 1942.83kb.
- 1. концепция инновационного менеджмента необходимость активизации инновационной деятельности, 717.74kb.
- Методические указания по выполнению курсовых работ для студентов экономических специальностей, 1425.34kb.
- Конспект лекций, 879.5kb.
- Проверочные тесты по дисциплине «Анализ финансово-экономической деятельности» для студентов, 144.4kb.
2.6. Благоверные.
Это разряд святых монархов, прославившихся своим благочестием, милостью и заботой об укреплении христианской веры. Богословское обоснование почитания отдельных монархов как святых основано на восприятии их как поставленных от Бога устроителей земной жизни, судей и хранителей закона. Это понимание царского служения имеет еще ветхозаветные корни. Установление царской власти в Израиле отписано как акт богоизбрания. Первому израильскому царю Саулу пророк Самуил говорил: "И найдет на тебя Дух Господень, и ты будешь пророчествовать... и сделаешься иным человеком" (1 Цар. 10. 6). Неоднократно подчеркивалась и особая избранность царя Давида. Но следует помнить, что ветхозаветное восприятие царской власти коренным образом отличается от свойственных религиозным системам Древнего Востока представлений о царе как харизматическом вожде, наделенном божественными полномочиями.
Для христианской церкви тема царской святости приобрела актуальность после признания христианства государственной религией Римской империи, когда император официально стал защитником церкви и охранителем веры. Византийские императоры получили существенные полномочия в церковной сфере. Они именовались "внешними епископами", могли созывать Вселенские соборы, возбуждать дискуссию по важным догматическим проблемам32, вели определенную религиозную политику, издавая указы о преследовании еретиков и т.п. В титул византийского императора входило наименование "святой" (agios). Тем не менее, царская святость не являлась автоматической, она обусловлена теми требованиями праведности, которые сформировались еще в библейской традиции. Из Св. Писания мы помним многочисленные примеры правителей, отвергнувших волю Божию и поклонявшихся идолам. Неправедный царь лишался своего богоизбранничества. Это свидетельствовало о том, что благодатные дары царства давались не безусловно.
Почитание императоров как святых было выборочным. Прот. В. Асмус считает, что «как правило, канонизировались те императоры, при которых происходили Вселенские Соборы».clxviii Действительно, При Константине Великом был Первый Вселенский Собор (325), при Феодосии Великом – Второй (380), при Феодосии Втором – Третий (431), при Маркиане и Пульхерии ¾ Четвертый (451), при Юстиниане ¾ Пятый (553), при Ирине – Седьмой (787). Почитание императоров могло быть обусловлено даром чудотворения. Так, например, императрица Феофано (ум. 894 г.), жена императора Льва Мудрого, была прославлена чудотворениями уже через несколько дней после кончины. Это обусловило ее прославление в лике святых вскоре после смерти.
Понимание царской святости как условной и зависимой от праведности правителя было усвоено и русской церковью. При этом ни русские великие князья, ни русские цари не располагали теми полномочиями в церковной сфере, которыми пользовались византийские императоры (положение меняется лишь в синодальный период, когда императоры, ориентируясь на протестантские образцы, пытаются приписать себе статус главы церкви, этот статус декларирован Павлом I в Акте о престолонаследии 1797 г.). Поэтому русская церковь знает относительно незначительное число княжеских канонизаций. В качестве святых правителей почитаются немногие князья (св. Ольга, св. Владимир, св. Александр Невский и некоторые другие), основное же число княжеских канонизаций приходится на князей-мучеников, князей-страстотерпцев, князей-иноков и др. (свв. Борис и Глеб, св. Игорь Олегович, св. Андрей Боголюбский, св. Михаил Черниговский и др. )clxix