Волков история христианства

Вид материала

Документы

Содержание Православное Богослужение

Подобный материал:

• План введение. Глава I. Возникновение христианства. Источники раннего христианства., 370.32kb.
• К. В. Сомов История христианства Оглавление Предисловие Лекция, 5006.61kb.
• История христианства, 5369.57kb.
• Задачи христианства старчество как главный путь христианства > старчество в россии, 220.02kb.
• Раннехристианское искусство. Византийское искусство, 1121.17kb.
• Волков О. И., Скляренко, 52.88kb.
• 500 великих тайн. Автор-сост. Н. Н. Николаева. М.: Вече, 2009. 608, 82.27kb.
• Вопросы к экзамену Периодизации истории Русской Православной Церкви, 36.31kb.
• Владимир Святославович. Принятие христианства, 58.84kb.
• Л. С. Васильев История религий Востока, 5374.9kb.

Священство. В этом Таинстве через епископское рукоположение (хиротонию), благодаря апостольскому преемству, нисходит Святой Дух, после чего рукоположенный епископ получает право на учительство – осуществление высшей церковной власти, в т.ч. участие в принятии соборных постановлений Церкви по вероучительным, дисциплинарным и другим вопросам, священство – предстоятельство церковной общины, епархии или Поместной Церкви при совершении Богослужения и пастырство – духовное наставление своей паствы в проповеди. Священник получает право на священство и пастырство, диакон – только на пастырство. Действенность Таинств не зависит от личных качеств священнослужителя, который всегда является носителем благодати Святого Духа. Свт.Иоанн Златоуст пишет, что священники «получили власть, которой не дал Бог ни Ангелам, ни Архангелам». «Власть» совершать Таинства православное вероучение понимает в том смысле, что епископ или священник во время Богослужения является живой иконой Христа – истинного Совершителя Таинств. Три степени (сана) священства – епископский (архиерейский), священнический (иерейский или пресвитерский) и диаконский соответствуют трем степеням иудейского храмового священства – первосвященникам, священникам и левитам, которые также имели духовное преемство, передававшееся через кровное родство от отца к сыну и через рукоположение от Моисея и Иисуса Навина к храмовому священству и членам Синедриона. (После разрушения Иерусалимского Храма раввины продолжали тайно сохранять это преемство вплоть до IV в., хотя после восстания Бар-Кохбы институт посвящения был запрещен римскими властями.)

Священником и диаконом может стать женатый мирянин или монах, епископом – только монах (в Римо-Католической Церкви во все три сана рукополагают неженатых мирян или монахов; с 60-ых годов ХХ в. допускаются женатые диаконы, которые уже не могут стать священниками). Лица, вступившие во второй брак и женатые на вдовах или разведенных женщинах, не могут быть рукоположены, а овдовевший священник или диакон не может вступить во второй брак. В епископы всегда рукополагается священник, а в священники – диакон. Рукоположение совершается во время Литургии, в алтаре. Диакона рукополагают после освящения Даров, священника – после Великого входа, диакона – перед чтением Апостола. Диаконской хиротонии предшествует обряд посвящения (хиротесии) в чтеца, певца и иподиакона (церковнослужитель, помогающий епископу при Богослужении; как и диакон, иподиакон может вступать в брак только до своего посвящения). Хиротесия еще не является Таинством и совершается перед Литургией, вне алтаря. Ее чинопоследование включает в себя обряд крестообразного пострижения волос. Кроме епископов, хиротесию могут совершать настоятели монастырей, но лишь в стенах своей обители. При хиротонии диакона и священника посвящаемого трижды обводят вокруг престола («венчание с престолом»), затем архиерей полагает на его голову край омофора и, возложив на него руку, произносит: «Божественная благодать, всегда немощная врачующи проручествует благоговейнейшаго иподиакона (диакона) (имя) во диакона (иерея); помолимся, да приидет на него благодать Святаго Духа». Архиерей полагает на плечи новопосвященного диакона орарь, одевает ему поручи и вручает репиду, а священнику – епитрахиль, фелонь и книгу «Служебник». (Согласно свидетельству «Апостольского Предания» св.Ипполита Римского, в первые века христианства при посвящении в иерейский сан вместе с епископом возлагали руки на посвящаемого и сослужившие ему священники.) Епископская хиротония всегда совершается собором архиереев, т.к. ни один епископ не может рукоположить себе равного. (В нарушение этого правила Римский папа и Армянский католикос совершают епископскую хиротонию единолично.) Посвящаемый читает Символ веры и изложение вероучения о Святой Троице и Боговоплощении, дает обет соблюдать каноны апостолов, семи Вселенских и девяти Поместных Соборов, охранять мир церковный, управлять паствой в страхе Божием. Старейший из архиереев благословляет его со словами: «Благодать Святаго Духа через мою мерность производит тя избраннаго епископа Богоспасаемаго града (название)». Посвящаемый становится на колени перед престолом, полагая на него крестообразно руки и голову. Архиереи возлагают ему на голову раскрытое Евангелие и после молитвы посвящения и возложения правых рук на голову одевают саккос, омофор, панагию и митру с пением «аксиос» («достоин»). После Богослужения первенствующий епископ одевает на новопосвященного архиерейскую рясу, панагию, мантию, камилавку и клобук, дает ему четки и на амвоне вручает пастырский жезл.

В Римо-Католической Церкви также существует сан кардиналов (от латинского «cardis», - «дверной крюк»), количество которых равно семидесяти, что соответствует количеству апостолов и старейшин Израилевых. Кардиналы являются настоятелями крупнейших приходов города Рима и ближайшими помощниками папы – верховного Римского епископа, который их назначает и рукополагает. Сам папа может быть избран лишь из числа кардиналов, которые собираются для его избрания на конклав – специальное закрытое заседание. Административная власть кардиналов превышает епископскую, хотя до реформы 1962 г. 50 из них всегда составляли священники, 14 – диаконы и только 6 – епископы. Согласно постановлению II Ватиканского Собора, кардиналом может стать только епископ. По римо-католическому учению, священник как представитель папы – «наместника Христа» наделен властью над Таинствами, которая знаменуется «неизгладимой печатью» священства. Латинский священник, отстраненный от служения за какие-либо провинности, не может быть лишен сана, т.к. рукоположение навечно делает его членом «Церкви учащей» - своего рода «касты» посвященных, отличающихся от обычных мирян – «Церкви учащейся». В Православной Церкви епископ или священник как представитель епископа, благодаря воспринятой через рукоположение благодати Святого Духа, становится в совершении Таинств соработником с Богом от лица возглавляемой им христианской общины – малой Церкви и являясь в ней лишь первым среди равных.

7). Елеосвящение – это Таинство, в котором при помазании тела елеем на больного призывается благодать Божия для исцеления души и тела. Это священнодействие было установлено Христом, заповедавшим апостолам в подтверждение истинности евангельской проповеди совершать исцеления больных (Мф.10,1 и 8; Мк.6,13). Об использовании для этой цели в первохристианской общине помазания елеем свидетельствует в своем Послании ап.Иаков (Иак.5,14-15). Елеосвящение совершает собор священников, желательно, в количестве семи человек (отсюда – другое название Таинства – Соборование), но при необходимости оно может быть совершено и одним священником. В начале чинопоследования читается канон, затем освящаются елей с добавленным в него вином – по образу евангельской притчи о милосердном самарянине и пшеница, прообразующая воскресение из мертвых. Помазание чела, глаз, ушей, уст, груди и рук совершается семикратно, разными священниками. В промежутках между помазаниями читаются Апостол, Евангелие и молитвы об исцелении. Соборующийся должен соединить упование на помощь Божию в исцелении своих недугов с покаянным чувством, т.к. болезни во многих случаях являются следствиями грехов. Во время этого Таинства прощаются те грехи, в которых человек покаялся, но забыл сказать о них на исповеди, - «…и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак.5,15). Соборование не совершается над малолетними детьми. В Русской Православной Церкви, по установившейся в ХХ в. традиции, принято собороваться ежегодно, во время Великого поста, а также по мере необходимости, напр., в случае тяжелой болезни. В некоторых приходах соборуют только тяжело больных и пожилых людей, как это было принято в России в синодальный период. В Римо-Католической Церкви Таинство Елеосвящения совершается только над смертельно больными как последнее напутствие.


№2.

Содержание