Волков история христианства
| Вид материала | Документы |
- План введение. Глава I. Возникновение христианства. Источники раннего христианства., 370.32kb.
- К. В. Сомов История христианства Оглавление Предисловие Лекция, 5006.61kb.
- История христианства, 5369.57kb.
- Задачи христианства старчество как главный путь христианства > старчество в россии, 220.02kb.
- Раннехристианское искусство. Византийское искусство, 1121.17kb.
- Волков О. И., Скляренко, 52.88kb.
- 500 великих тайн. Автор-сост. Н. Н. Николаева. М.: Вече, 2009. 608, 82.27kb.
- Вопросы к экзамену Периодизации истории Русской Православной Церкви, 36.31kb.
- Владимир Святославович. Принятие христианства, 58.84kb.
- Л. С. Васильев История религий Востока, 5374.9kb.
Если Утреня не является частью Всенощного бдения, то она начинается с «Приидите, поклонимся» (в Великий пост – с «Обычного начала»), затем следуют Пс.19 и 20, «Трисвятое» по «Отче Наш» (в это время совершается каждение всего храма), тропари: «Спаси, Господи, люди Твоя» (тропарь Кресту), «Со святыми упокой» и «Предстательство христиан непостыдное», ектения и возглас священника: «Слава Святей…», во время которого он творит у престола кадилом знамение креста. Гаснет свет, и читается «Ангельская песнь», воспетая при Рождестве Спасителя: «Слава в Вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение» (трижды) и строка из Пс.50: «Господи, устне мои отверзиши, и уста моя возвестят хвалу Твою» (дважды). (Если Утреня является частью Всенощного бдения, то она начинается с пения «Слава в Вышних» и следует сразу же после окончания Вечерни.) Затем читается Шестопсалмие – Пс.3, 37, 62, 87, 102 и 142 (по Уставу, должен читать настоятель). В этих псалмах звучит скорбь души, находящейся под тяжестью греха, но, в то же время, и радость о милости Божией к кающимся. Шестопсалмие прерывается «Малым Славословием». Первые три псалма прообразуют пребывание Богомладенца в Утробе Пресвятой Богородицы, а остальные три – тридцатилетний период жизни Спасителя, в течение которого Он скрывал от людей Свою Божественность. Таким образом, с Шестопсалмием связывается воспоминание о событиях Священной истории, предшествующих Богоявлению. (В Богослужениях по греческому Уставу и у сербов Шестопсалмие часто сокращается до трех псалмов или вовсе опускается.) Одновременно священник читает на амвоне 12 Утренних тайных молитв. Диакон по окончании Шестопсалмия произносит Великую ектению. Затем хор четыре раза поет строку из Пс.117: «Бог Господь, и явися нам, благословен Грядый во имя Господне», а диакон читает другие строки из этого псалма, в котором ветхозаветные пророчества о Христе звучат в настоящем времени. Слова из Пс.117 применял к Себе Сам Спаситель. Поются тропари седмичного и годового кругов, читаются две кафизмы, после каждой из которых следуют Малая ектения и седальны – стихословия, посвященные празднуемому событию, которые в древности пелись продолжительное время. В приходской практике кафизмы и седальны обычно сокращаются или опускаются. (В греческом и сербском Богослужении кафизмы опускаются, а седальны поются.) Во время седальнов и последующего чтения из св.Отцов Устав позволяет сидеть, но сейчас принято садиться во время кафизм, т.к. невозможно отдохнуть за краткое время чтения седальнов, а св.Отцы читаются лишь в некоторых монастырях. Согласно древним монашеским уставам, Псалтирь целиком прочитывалась в течение Всенощного бдения.
Далее, на праздничной Утрене начинается самая торжественная ее часть – Полиелей. Этим словом, которое означает «многомилостивый», в первую очередь, называются хвалебные Псалмы 134 и 135, которые имеют много раз повторяющийся припев «яко в век милость Его», а также все молитвословия от этих псалмов до чтения Евангелия включительно. Полиелейные псалмы прославляют Бога за сотворение мира и за все милости, оказанные Им ветхому Израилю, особенно – за освобождение от египетского ига и водворение в Земле Обетованной, что прообразует спасение, которое Христос дарует Своим верным чадам. По Уставу, основную часть года – от Сырной Недели до 22 сентября и от 20 декабря до 14 января вместо Полиелея читаются «Непорочны», т.е. Пс.118 (17-ая кафизма) (первая его строка – «Блаженны непорочные в путь, ходящие в законе Господнем»), но на практике Полиелей поют на каждой праздничной Утрене. Во время Полиелея возжигаются все светильники, знаменующие нетварное сияние Божественного Света. (В древности все молящиеся в течение Полиелея держали в руках зажженные свечи.) Отверзаются Царские врата, и духовенство выходит через них на середину храма. (По Уставу, на воскресном Бдении Царские врата остаются закрытыми до чтения Евангелия, и выход совершается через Северные врата, но на праздничных Бдениях – через Царские. На практике, духовенство всегда выходит Царскими вратами.) При пении Полиелея священник, предваряемый диаконом, совершает каждение всего храма. На службах трех подготовительных недель (т.е. воскресных дней) перед Великим постом – о Блудном сыне, о Страшном Суде и об Изгнании Адама из Рая (Прощеного Воскресения) к псалмам Полиелея присоединяется Пс.136 – «На реках Вавилонских». Поются тропари «Ангельский собор» (на воскресном Бдении) и величание празднику или святому, которое, по Уставу, должно сопровождаться избранными стихами из псалмов, поющимися антифонно двумя хорами. Затем после Малой ектении на буднях читаются седальны, а на воскресном Бдении – ипакои, - краткое стихословие, которое в древности являлось припевом к стихам «Непорочных». Ипакои, как и седален, служит введением к следующему за ним, согласно Уставу, святоотеческому чтению, которое в Воскресение, как и после кафизм должно иметь предметом изъяснения литургийное Евангелие или Апостол, а в праздник – его содержание. Далее следуют Степенные антифоны – песнопения, которые поются на два хора, подобно Ангельским ликам, попеременно славящим Бога. «Степенными» эти антифоны называются потому, что подражают Степенным Псалмам (119 – 133), которые пели паломники при постепенном восхождении по лестнице Иерусалимского Храма. Их содержание – аскетическое, а автором считается преп.Феодор Студит. Степенны должны соответствовать текущему гласу Октоиха, но по сложившейся традиции, почти всегда поется антифон 4-ого гласа «От юности моея мнози борют мя страсти». Диакон, стоя на амвоне лицом к молящимся и держа в воздетых руках Евангелие, вместе с хором возглашает два прокимна – воскресный или праздничный и «Всякое дыхание да хвалит Господа». Читается Евангелие, в соответствии с воскресным или праздничным расписанием. Евангелие, как и все остальные книги Св.Писания, по сохранившейся в России традиции, читается лицом к востоку и спиной к народу (Евангелие – только священником или диаконом) как молитвенное возношение Богу. На Утрене Евангелие должно читаться священником из алтаря, но чаще всего чтение совершается на середине храма. На Всенощном бдении в воскресные дни и в праздники Вознесения и Крестовоздвижения, а также на буднечной Утрене в период между Фоминой неделей (первой после Пасхи) и Вознесением все молящиеся поют: «Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу». (На воскресных Бдениях в период от Пасхи до Вознесения – поется трижды; в Вербное Воскресение – не поется, но после Евангелия сразу читается Пс.50, во время которого совершается каждение, а затем – освящение ваий (ветвей вербы); накануне Вербного Воскресения – в Лазареву Субботу после чтения 17-ой кафизмы поются воскресные тропари «Ангельский собор», читаются Малая ектения и седальны, после которых без чтения Евангелия поется «Воскресение Христово видевше» и далее – по воскресному чину.) Читается покаянный Пс.50 (на Всенощном бдении или Полиелейной Утрене обычно опускается), который на Вседневной Утрене следует сразу после кафизм и седальнов. Затем на Полиелейной Утрене и Бдении поется воскресная или праздничная стихира. (Начиная от Недели о Мытаре и Фарисее – первой подготовительной недели перед Великим постом, до 5-ой недели поста включительно вместо воскресной стихиры поются покаянные песнопения – «Покаяния отверзи ми двери», во время которых гаснет свет, и все молящиеся встают на колени.) Повторяются просительные молитвы Литии, и читается канон, во время которого на Всенощном бдении и Полиелейной Утрене молящиеся прикладываются к иконе праздника, лежащей на центральном аналое, а священник помазывает их елеем, освященным во время Вечерни или на прошлых службах. На Всенощном бдении тогда же раздаются освященные хлеба, напитанные вином. (По Уставу, хлеба раздаются перед Шестопсалмием, во время чтения из Книги Деяний, а помазание елеем совершается перед 1-ым Часом в притворе храма, причем масло берется из лампады от иконы праздника. Елей, освященный во время Литии, должен употребляться в пищу.) На воскресном Бдении перед помазанием елеем молящиеся прикладываются к Евангелию, которое во время чтения 50-ого Псалма кладется на место иконы Воскресения, т.к. тоже является иконой, но не живописной, а словесной. После окончания помазания, во время чтения канона священник уносит Евангелие в алтарь, и Царские врата затворяются. Устав предполагает, что во время 50-ого Псалма, который должен не читаться, а петься молящиеся успевают приложиться к Евангелию, подходя к нему по двое. На Вседневной Утрене канон читается сразу после 50-ого Псалма.
Канон – сложное соединение песнопений и молитвословий, которое занимает центральное место в структуре Утрени. Он состоит из девяти песен, в основе которых лежат Библейские песни: 1-ая Моисея (Исх.15,1-19), 2-ая Моисея (Втор.32,1-43), Анны
(1 Цар.2,1-11), Аввакума (Авв.3,1-19), Исаии (Ис.26,9-19), Ионы (Ион.2,3-10), Трех Отроков (Дан.3,26-56 и 3,67-88) и Захарии (Лук.1,68-79). Каждая песнь начинается с ирмоса («ряд», греч.) – смысловой связки с Библейской песней последующих тропарей песни канона, посвященных празднуемому событию или святому. Ирмос, как и последний тропарь песни, катавасия не читается, а поется хором. (В Богослужении Церквей, следующих греческому Типикону, а также в Сербской Церкви канон, фактически, не существует, т.к. его тропари вообще не читаются, а лишь поются подряд все катавасии.) Стихи Библейских песен употребляются как припевы к ирмосам и тропарям лишь в Великий пост, а в другие дни их заменяют припевы: «Слава, Господи, Святому Воскресению Твоему», «Пресвятая Богородице, спаси нас» и др., но в древности эти стихи пелись на каждой Утрене, как и весь канон – антифонно, двумя хорами. Каждая песнь канона Утрени состоит из тропарей канонов, относящихся к седмичному и годовому кругам, которые совмещаются друг с другом, согласно Типикону. 2-ая песнь канона опускается весь год, кроме Великого поста. После 3-ей и 6-ой песен читается Малая ектения, затем после 3-ей песни следует кондак с икосом, седален или Богородичен; после 6-ой – также кондак с икосом. Кроме того, Устав предполагает чтение после 3-ей песни из творений св.Отцов, а после 6-ой – из житий святых или Синаксария, - краткого изложения жития или празднуемого события (в России и славянских странах использовалась книга «Пролог» - собрание житий святых, взятых из греческого Менология и Синаксариев Х – ХI вв. и дополненных духовными поучениями и назидательными рассказами). Между 8-ой и 9-ой песнями канона следует «Песнь Богородицы» (Лук.1,46-55), называемая в Уставе по своему припеву «Честнейшую». Во время ее пения диакон совершает каждение храма, которое не отменяется и в тех случаях, когда, согласно Уставу, «Честнейшую» не поется или заменяется другими Богородичными песнопениями. После 9-ой песни канона читается Малая ектения, вслед за которой на воскресном Бдении диакон антифонно с хором возглашает стихи из Пс.98 «Свят Господь Бог наш». Читается светилен – тропарь, являющийся кульминацией канона и возвещающий о «духовном рассвете» перед «Великим Славословием» (по Уставу, должен совпадать с восходом солнца). На Утрене Воскресения и некоторых праздников вместо светильна читается эксапостиларий (от слова «высылать», означающего послание апостолов на проповедь и высылку канонархом певчих на середину храма, согласно древней практике), который является перифразом прочитанного на Утрене Евангелия. Всего эксапостилариев 11 – по числу воскресных евангельских чтений.
Затем поются Хвалитные Псалмы – 148, 149 и 150 с воскресными или праздничными стихирами. На Вседневной Утрене перед «Хвалитнами» - Слава и ныне, Богородичен, на Полиелейной – Слава, Евангельская стихира, И ныне, «Преблагословенна еси, Богородице Дево». Отверзаются Царские врата, и поется «Великое Славословие» (см. Повечерие), которое на Вседневной Утрене может читаться (в этом случае Царские врата остаются закрытыми). По Уставу, Царские врата на Бдении должны отверзаться перед Отпустом. Обычай открывать их перед «Великим Славословием» связан с тем, что в древности после него читалось Евангелие. Перед Славословием священник, воздевая руки, возглашает: «Слава Тебе, показавшему нам Свет» (при чтении «Великого Славословия» эта фраза также читается псаломщиком). Затем на Вседневной Утрене следуют: Просительная ектения – «Исполним утреннюю молитву нашу Господеви», стихиры «на стиховне», «Благо есть исповедатися Господеви» (читается один раз), «Трисвятое» по «Отче Наш», тропари дня, Сугубая ектения – «Помилуй нас, Боже», Отпуст. На Полиелейной Утрене после «Великого Славословия»: воскресные или праздничные тропари, Сугубая и Просительная ектении, тайная молитва «Господи Святый и в Вышних Живый», Отпуст. Устав о Всенощном бдении предусматривает между окончанием Утрени и 1-ым Часом чтение из «Оглашения» преп.Феодора Студита, которому должна предшествовать утренняя Лития – исхождение духовенства из алтаря через Северные врата в притвор под пение Евангельской стихиры или стихиры храма, но без каждения. При совпадении с Воскресением Великого праздника также должны читаться молитва «Владыко Многомилостиве» из чина вечерней Литии и совершаться елеопомазание. После «Оглашения» положено петь тропарь преп.Феодору Студиту.
На Утрене в седмичные дни Великого поста, в среду и пятницу Мясопуста, а также на Парастасе (заупокойной Утрене) вместо «Бог Господь» поется «Аллилуия» со стихами, которые возглашаются диаконом, и читаются Троичные тропари из Октоиха. К двум кафизмам добавляется третья, ектения между ними не читается. (Начиная с Утрени Великого Четверга и до Фоминой недели, кафизмы, кроме 17-ой на Утрене Великой Субботы, не читаются на всех службах суточного круга. На Утренях первых четырех дней Страстной Седмицы далее отверзаются Царские врата, и читается Евангелие.) После стихир «на стиховне» - «Благо есть» (дважды), «Трисвятое» по «Отче Наш», читается тропарь «В храме стояще славы Твоея», Господи, помилуй (40), Слава и ныне, «Честнейшую», «Небесный Царю», молитва преп.Ефрема Сирина с 16 поклонами. Отпуст великопостной Утрени переносится на конец 1-ого Часа.
На Утрене четверга 5-ой седмицы Великого поста читается Великий Покаянный канон св.Андрея Критского, которому предшествует чтение первой половины «Жития преп.Марии Египетской», а вторая половина читается после 3-ей песни канона. Вечером в пятницу той же седмицы служится Утреня субботы Акафиста – праздника Похвалы Пресвятой Богородицы. Праздничный канон совмещается с акафистом Божией Матери, который делится на четыре части. Каждая часть акафиста начинается и заканчивается торжественным пением кондака «Взбранной Воеводе, Победительная». Пение и чтение акафиста сопровождается непрерывным каждением. Первая его часть стихословится между 16-ой и 17-ой кафизмами, вторая – после 17-ой кафизмы, третья – после 3-ей песни канона, четвертая – после 6-ой песни.
Парастас (заупокойная Утреня) служится накануне Мясопустной и Троицкой Родительских суббот. Чины Погребения (Отпевания) и панихиды являются сокращенной формой Парастаса. На этой Утрене, как и в Великий пост вместо «Бог Господь» поется «Аллилуия», и диакон возглашает заупокойные стихи. После 16-ой кафизмы, Малой ектении и седальнов священник и диакон выходят через Северные и Южные врата из алтаря и становятся на середине храма у тетрапода – панихидного стола со свечами. Иерей читает 17-ую кафизму («Непорочны»), а хор тихо поет припев. Диакон непрестанно кадит тетрапод. После «Непорочных» и 6-ой песни канона произносится Малая Заупокойная ектения с поминовением имен усопших.
Вечером в четверг Страстной Седмицы совершается Утреня Великой Пятницы с последованием Страстей Господних – чтением 12 Евангелий. После каждого из пяти первых Евангелий поются умилительные антифоны, которые дополняют евангельские чтения, раскрывая глубокий духовный смысл воспоминаемых событий. Перед Евангелиями читается Малая ектения, и совершается каждение (до 7-ого Евангелия включительно). После 6-ого Евангелия поются «Блаженны» (Заповеди Блаженств), к стихам которых читаются тропари; при этом, также совершается каждение. После 7-ого Евангелия – Пс.50, после 8-ого – канон-трипеснец, по окончании которого – 9-ое Евангелие. 10-ое – читается перед «Великим Славословием», 11-ое – после следующей за ним ектении, 12-ое – после стихир «на стиховне».
Вечером в пятницу Страстной Седмицы совершается Утреня Великой Субботы с чинопоследованием Погребения Плащаницы, которая в этот же день была вынесена на середину храма. После начала Утрени совершается «отпевание Плащаницы»: хор поет «Непорочны», стихи которых чередуются с похвалами, читаемыми священником при непрерывном каждении Плащаницы. Во время «Великого Славословия» начинается крестный ход с Плащаницей вокруг храма, после которого она вновь полагается на гробнице посередине храма, где пребывает до Пасхи. В конце Утрени читаются паремия, Апостол и Евангелие.
Пасхальная Утреня начинается в 12 часов ночи с субботы на Воскресение св.Пасхи, после Полунощницы. При закрытых Царских вратах и завесе духовенство поет в алтаре стихиру «Воскресение Твое, Христе Спасе». Отверзаются Царские врата, которые не закрываются до конца последующей Светлой Седмицы, и начинается крестный ход вокруг храма. После его возвращения священнослужители и все молящиеся радостно поют тропарь «Христос воскресе из мертвых» со стихами. После Великой ектении поется Пасхальный канон, на каждой песни которого совершается каждение. После каждой песни произносится Малая ектения, и священник, осеняя молящихся крестом и трехсвечником, возглашает: «Христос воскресе!» Народ отвечает: «Воистину воскресе!» Поются эксапостиларий, «Хвалитны» и «Великое Славословие». Предстоятель читает с амвона «Огласительное Слово» свт.Иоанна Златоуста. (По Уставу, после 3-ей песни Пасхального канона также положено чтение «Слова» свт.Григория Богослова.) Далее следуют: тропарь свт.Иоанну Златоусту, ектения и пасхальный Отпуст.
В праздник Успения во время Полиелея выносится из алтаря и полагается на гробнице посередине храма украшенная цветами Плащаница Божией Матери, которая с начала службы находилась на престоле. В некоторых храмах в один из дней попразднства Успения во время Всенощного бдения совершается чин Погребения Плащаницы Божией Матери, который отсутствует в Уставе и является благочестивым обычаем. На Утрене, по аналогии с Утреней Великой Субботы при непрерывном каждении поются «Непорочны» с похвалами, и на «Великом Славословии» совершается крестный ход с Плащаницей вокруг храма.
На Утрене Крестопоклонной недели и праздников Происхождения Честных Древ и Воздвижения Крест, с начала Всенощного бдения лежавший на престоле, торжественно, с каждением выносится во время «Великого Славословия» из алтаря и полагается на центральном аналое для целования молящимися, которое совершается в конце Утрени вместе с помазанием освященным елеем (на Полиелее в этих случаях помазания нет).
Службы Часов посвящены Страстям Христовым, что отражено во входящих в них великопостных тропарях. Первый Час имеет одинаковую структуру с Шестым, а Третий - с Девятым.
Первый Час посвящен воспоминанию судища над Христом у Каиафы. После Отпуста Утрени следуют: «Приидите, поклонимся», Пс.5, 89 и 100, «Малое Славословие», на Слава - тропарь дня, на И ныне - Богородичен «Что Тя наречем», «Стопы моя направи», «Да исполнятся уста моя», «Трисвятое» по «Отче Наш», кондак дня, Господи, помилуй (40), «Иже на всякое время», Господи, помилуй (3), Слава и ныне, «Честнейшую», молитва «Христе, Свете Истинный» (читается священником, а заключительные молитвы других Часов – чтецом), хор поет «Взбранной Воеводе, Победительная» либо кондак праздника, Отпуст.
Третий Час посвящен воспоминанию о суде над Христом у Пилата, а также о Сошествии Святого Духа на апостолов. Начинается с «Царю Небесный» (не читается от Пасхи до Троицы), затем следуют: «Трисвятое» по «Отче Наш», Господи, помилуй (12), «Придите, поклонимся», Пс.16, 24 и 50, «Малое Славословие», на Слава – тропарь дня, на И ныне – Богородичен «Богородице, Ты еси Лоза Истинная», «Господь Бог благословен», далее – как на 1-ом Часе; заключительная молитва – «Владыко, Боже Отче Вседержителю». После 3-его Часа сразу читается 6-ой.
Шестой Час посвящен воспоминанию шествия Христа на Голгофу, Распятия и Крестных Страданий. 6-ой Час, который освящает время суток от полудня до трех часов дня является пиком суточного круга. По преданию, именно в 6-ой час 6-ого дня творения произошло грехопадение Адама, которое было искуплено на Кресте Новым Адамом – Христом в то же самое время суток. Псалмы читаются 53, 54 и 90, на И ныне – Богородичен «Яко не имамы дерзновения за премногия грехи наша», затем «Скоро да предварят ны щедроты Твоя, Господи»; заключительная молитва – «Боже и Господи Сил», после которой начинается Литургия.
Девятый Час, предваряющий Вечерню, посвящен воспоминанию о смерти Христа. Псалмы читаются 83, 84 и 85, на И ныне – Богородичен «Иже нас ради рождейся от Девы», затем «Не предаждь нас до конца», заключительная молитва – «Владыко, Господи Иисусе Христе, Боже наш».
В седмичные дни Великого поста (св. Четыредесятницы) службы Часов совершаются по великопостному чину. 1-ый Час присоединяется к Утрене, которая на приходах всегда служится вечером. В Великий пост его продолжением является заупокойная Лития. 3-ий, 6-ой и 9-ый Часы служатся на следующий день утром, перед Изобразительными (см. ниже) и Вечерней (в монастырях им предшествуют Полунощница и Утреня с 1-ым Часом). После трех псалмов и «Малого Славословия» на каждом Часе читается рядовая кафизма (отсутствует в понедельник на 1-ом Часе и в пятницу – на 1-ом и 9-ом). Вместо тропаря дня следует тропарь Часа со стихом, который не читается, а поется антифонно священником и хором и сопровождается земными поклонами; на 1-ом Часе – «Заутро услыши глас мой», на 3-ем – «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа апостолом Твоим ниспославый», на 6-ом – «Иже в шестый день же и час», на 9-ом – «Иже в девятый час». На И ныне следует обычный Богородичен Часа, который на 1-ом Часе поется. (На 6-ом Часе далее читается паремия, перед и после которой поются прокимны.) После «Отче Наш» вместо кондака дня читается кондак Часа: на 1-ом – «Преславную Божию Матерь и святых Ангел Святейшую» (в понедельник, вторник и четверг), «Скоро предвари, прежде даже не поработимся» (в среду и пятницу); на 3-ем – «Благословен еси, Христе Боже наш, Иже премудры ловцы явлей», Слава, «Скорое и известное даждь утешение рабом Твоим, Иисусе», И ныне, «Надежда, и предстательство, и прибежище христиан»; на 6-ом – «Спасение соделал еси посреде земли, Христе Боже», Слава, «Пречистому образу Твоему поклоняемся, Благий», И ныне, «Милосердия сущи источник» (в понедельник, вторник и четверг), «Препрославлена еси, Богородице Дево» (в среду и пятницу); на 9-ом – «Видя разбойник Начальника жизни на кресте висяща», Слава, «Посреде двою разбойнику мерило праведное обретеся крест Твой», И ныне, «Агнца, и Пастыря, и Спаса мира на кресте зрящи». На каждом Часе перед обычной завершающей молитвой священник читает молитву преп.Ефрема Сирина с 16 поклонами (на 9-ом Часа – с 3 поклонами).
В понедельник, вторник и среду Страстной Седмицы также служатся великопостные Часы, особенностью которых является отсутствие кафизм на 1-ом и 9-ом Часах, каждение перед 3-им Часом и во время псалмов 6-ого и чтение Евангелия священником на середине храма – на 3-ем и 9-ом Часах, после Богородична, а на 6-ом – после паремии. За три дня прочитывается все Четвероевангелие. Существует традиция чтения Евангелия на Часах в среды и пятницы в течение Великого поста, благодаря чему сокращается продолжительность Богослужений первых трех дней Страстной Седмицы. В Великий Четверг Часы служатся не по великопостному чину, но на 1-ом Часе читается паремия. В среду и пятницу Мясопуста Литургия заменяется последованием из Часов по великопостному чину, но без кафизм и пения тропарей Часа, которые читаются, а также Изобразительных и Вечерни. По Уставу, в первые и некоторые другие дни Рождественского, Петрова и Успенского постов Богослужения суточного круга должны совершаться великопостным чином (такая практика в настоящее время сохраняется лишь в некоторых монастырях). В эти дни Литургия не служится, а после каждого из Часов, на которых, в отличие от Великого поста нет кафизм и паремий читаются Междочасия, близкие по структуре к 1-ому и 6-ому Часам.
В навечерия праздников Рождества Христова и Богоявления, когда Вечерня предшествует Литургии, а также в Великую Пятницу, когда Литургии не положено, и в дневное время совершается одна Вечерня служатся Царские (Великие) Часы, называемые так потому, что в Константинополе на них присутствовали императоры со всем двором. Чтобы подчеркнуть особую торжественность этой службы, Устав предполагает совершение Царских Часов отдельно от последующей Вечерни, которая должна служиться в седьмом часу, т.е. около часа дня. Царские Часы – 1-ый, 3-ий, 6-ой и 9-ый служатся при открытых Царских вратах, среди храма, перед Евангелием. Начало каждого Часа предваряется каждением. На всех Царских Часах из трех псалмов, положенных на обычных Часах, читается один, а остальные заменяются другими псалмами, в зависимости от праздника: в навечерие Рождества Христова на 1-ом Часе читаются Пс. 5, 44, 45, на 3-ем – Пс. 66, 86, 50, на 6-ом – Пс. 71, 131, 90, на 9-ом – Пс.109, 110, 85; в навечерие Богоявления на 1-ом – Пс. 5, 22, 26, на 3-ем – Пс. 28, 41, 50, на 6-ом – Пс.73, 76, 90, на 9-ом – Пс. 92, 113, 85; в Великую Пятницу на 1-ом – Пс. 5, 2, 21, на 3-ем – Пс. 34, 108, 50, на 6-ом – Пс. 53, 139, 90, на 9-ом – Пс. 68, 69, 85. На каждом Часе праздничный тропарь поется, чередуясь с чтением стихов. После обычного Богородична Часа читаются паремия, Апостол и Евангелие. Праздничные кондаки поются.
Короткое последование Пасхальных Часов поется вместо служб 1, 3 и 6 Часов между пасхальной Утреней и ночной Литургией, а также в течение Светлой седмицы перед Утреней (вместо Полунощницы), перед Вечерней (вместо 9-ого Часа), после Вечерни (вместо Повечерия) и перед Литургией. Во время Светлой Седмицы Пасхальные Часы также заменяют утренние и вечерние домашние молитвы. Состоят из пасхальных песнопений: тропарь «Христос воскресе из мертвых» (3), «Воскресение Христово видевше» (3), ипакои «Предварившие утро», кондак «Аще и во гроб снисшел еси, Безсмертне», тропарь «Во гробе плотски», Слава, «Яко Живоносец», И ныне, «Вышняго Освященное Божественное Селение», Господи, помилуй (40), Слава и ныне, «Честнейшую», «Христос воскресе из мертвых» (3), Слава и ныне, Господи, помилуй (3), Отпуст.