Волков история христианства

Вид материала

Документы

Подобный материал:

• План введение. Глава I. Возникновение христианства. Источники раннего христианства., 370.32kb.
• К. В. Сомов История христианства Оглавление Предисловие Лекция, 5006.61kb.
• История христианства, 5369.57kb.
• Задачи христианства старчество как главный путь христианства > старчество в россии, 220.02kb.
• Раннехристианское искусство. Византийское искусство, 1121.17kb.
• Волков О. И., Скляренко, 52.88kb.
• 500 великих тайн. Автор-сост. Н. Н. Николаева. М.: Вече, 2009. 608, 82.27kb.
• Вопросы к экзамену Периодизации истории Русской Православной Церкви, 36.31kb.
• Владимир Святославович. Принятие христианства, 58.84kb.
• Л. С. Васильев История религий Востока, 5374.9kb.

Евхаристия («благодарение», греч.). Прообразом Евхаристии был киддуш – иудейская ритуальная трапеза с благодарственными молитвами, которые читал старший в роду в субботу, на Пасху и в другие праздники. Именно таким пасхальным киддушем – благодарением (Евхаристией) Богу за спасение человеческого рода была Тайная Вечеря. Евхаристия – центральное Таинство Церкви. Она является целью и кульминацией Литургии – вечно совершающейся Тайной Вечери, во время которой происходит призывание Святого Духа на хлеб и вино, реально, а не символические становящиеся Телом и Кровью Христа. О трапезе, которую Господь устроит на горе Сион для всех народов говорится в Книге Пророка Исаии (Ис.25,6). Заповедь Спасителя о «воспоминании» о Нем посредством вкушения Евхаристической Трапезы, согласно принятому в Св.Писании словоупотреблению, означает реальное присоединение каждого причастника к апостолам, принимающим в себя на Тайной Вечере под видом хлеба и вина Божественные Тело и Кровь. Во время причащения верующие сверхъестественным образом соединяются с Христом, что было заповедано Самим Спасителем как необходимое средство и залог спасения (Ин.6,51-58). Причащение Святых Христовых Таин – это вновь дозволенное Богом вкушение плодов с Древа Жизни, открывающее путь к бессмертию, что стало возможным, благодаря Жертве Христовой. Св.Иоанн Кронштадтский пишет: «Когда тело наше приемлет Господа устами и чревом, душа восприемлет Его мыслью веры, что в Тайнах присутствует Сам Господь. Пройдя в одно мгновение душу как простое существо, Божество наполняет и все тело, в каждой клетке которого присутствует душа. В каждой частице Тела и в каждой капле Крови мы принимаем всецелого Христа. Так же точно, Господь во всяком храме присутствует весь – не только Божеством, но и Душою, и Телом». Божество и Человечество Христа непостижимо соединяются со Святыми Дарами по образу соединения Божественной и человеческой природ во Христе, т.е. неслиянно, нераздельно, неразлучно и неизменно, что исключает как символическое, так и грубо материальное понимание Евхаристии. Хлеб и вино сохраняют свои физические свойства, т.к. не изменяют свою естественную сущность на сверхъестественную, т.е. не «пресуществляются», как учат римо-католические богословы. (Согласно латинскому учению, сущность Святых Даров отлична как от Божественной, так и от тварной сущности хлеба и вина, что подчеркивается в использовании для Евхаристии опресноков, отличных от обычного квасного хлеба.) Слово «пресуществление», часто употребляемое православными, следует понимать в духе святоотеческого учения либо заменять более точным понятием – «преложение». Причастник соединяется с Божеством и Человечеством Воскресшего Христа, обладающим Божественными свойствами, напр., неподвластностью законам пространства и времени и абсолютной нетленностью. Естественное вещество Таинств Крещения и Евхаристии – вода, хлеб и вино не заменяется неким сверхъестественным, но тварь, пораженная грехом, восстанавливается и обоживается через человека. В то же время, Господь пожелал «сокрыться» под видом хлеба и вина, чтобы воспитать в человеке твердость веры, которая не остается без подкрепления благодатью Святого Духа, подаваемой в Таинстве.

«Кровь Нового Завета», пролитая во время единожды принесенной Голгофской Жертвы Христа, началом которой явилась Тайная Вечеря вновь изливается при каждом совершении Божественной Литургии. В жертву приносится Жизнь самой жизни, Воплотившаяся в Теле Христовом, и, тем самым, каждый из верных, составляющих Его члены, приносит в жертву Богу свою собственную жизнь. Вступая в Причащение, христиане, с одной стороны, начинают жить жизнью Христа Воскресшего и Вознесшегося, получая благодатную помощь для личного подвига, а с другой – становятся причастниками всего Его Крестного пути, что неминуемо связано с ношением каждым христианином своего креста, состоящего в повседневных искушениях, благодаря которым происходит практическое обучение евангельским заповедям.

Согласно церковным канонам, каждый, кто без уважительной причины не посещал евхаристическое собрание более трех воскресных дней подряд отлучается от Церкви, причем все присутствующие приступают к Святому Причастию, а тот, кто не причащается должен стоять в притворе вместе с оглашенными и покидать храм при возгласе «оглашении, изыдите», т.к. причисляется к разряду «кающихся» (так в древности называли тех, кто на определенное время отлучены от Причастия и несут епитимию). Древние христиане причащались сначала ежедневно, затем – несколько раз в неделю. Практика ежедневного самопричащения на дому взятыми с собой после Литургии Святыми Дарами долго сохранялась на Западе, особенно в Северной Африке, а также среди египетских монахов. Вместе с тем, в некоторых странах, напр., в Сирии уже в IV - V вв. было принято причащаться один раз в месяц или два раза в год. По мере обмирщения христианского общества, начиная с раннего Средневековья, Евхаристия постепенно перестала быть средоточием церковной жизни, и практика редкого причащения распространилась повсеместно. В дореволюционной России считалось нормой причащаться единожды в год или, самое большее, три раза в год – в Великий и Рождественский посты и день Ангела. Благодаря святоотеческому возрождению, которое началось на Афоне в конце ХVIII – начале XIX вв. и охватило все Православные Церкви (несколько позже – Русскую), вместе с аскетической и молитвенной практикой стала возобновляться и традиция частого причащения, хотя и не в том виде, как она существовала в древности. Согласно традиции, установившейся в ХХ в., Русская Православная Церковь предписывает своим чадам приступать к Святому Причастию не реже одного раза в месяц, а также во все большие праздники и в день Ангела. Многие священники рекомендуют причащаться еженедельно. Перед причащением требуется духовная и телесная подготовка: пост в течение 1 – 3 дней и выполнение молитвенного правила, состоящего из канонов Иисусу Христу, Божией Матери и Ангелу-хранителю, а также Последования ко Святому Причащению, состоящего из канона и молитв. Традиция соблюдения особых постных дней перед причащением распространилась в России в Синодальный период, когда в русском обществе, особенно среди образованной его части наблюдалось заметное снижение уровня христианского благочестия. Из-за обычая редкого причащения и несоблюдения многими верующими большинства постных дней в году, в т.ч. в среду и пятницу Церковь стала предписывать желающим причаститься особую подготовку. В настоящее время многие священники не настаивают на необходимости дополнительных постных дней для тех, кто регулярно причащается и соблюдает церковный Устав. Причастник не должен ничего вкушать после полуночи. К Святой Чаше следует подходить только после исповеди, с сокрушенным сердцем, благоговением и молитвенной устремленностью к Богу. Легкомысленное отношение к Причастию, отсутсвие должной подготовки и оставшиеся на совести нераскаянные грехи могут стать причиной негативных духовных последствий, т.к. при недостойном причащении благодать Святого Духа не воспринимается человеком либо становится для него осуждением. В Римо-Католической Церкви принято причащаться весьма часто и без всякой подготовки. Св.Дары под видом хлеба и вина принимает только священник, а миряне причащаются под одним видом, т.к. считается, что в Теле присутствует Кровь, и потому нет необходимости дополнительно принимать Кровь, помимо Тела. С 60-ых гг. ХХ в. постепенно распространяется практика обмакивания облат (лат. «oblatio», - «жертва») - Евхаристического Хлеба в Кровь.

4). Покаяние (греч. «метаноя», - «перемена ума»). Благодать Крещения, по словам свт.Иоанна Златоуста, через один или два дня постепенно отходит от новокрещеного по причине действия в нем греховных страстей, хотя полностью никогда уже его не оставляет, и Церковь молится за всех своих членов, в т.ч. тех, чья жизнь не имеет к ней никакого отношения. До конца своей земной жизни христианин вынужден вести непрестанную борьбу со своими греховными навыками, возобновляя в себе крещение посредством Таинств Покаяния и Евхаристии, в которых он получает от Бога благодатную помощь, необходимую для жизни по евангельским заповедям. В Таинстве Покаяния происходит примирение с Церковью ее отпавших членов, т.к. содеянные ими вольные и невольные грехи делают невозможным достойное причащение от Евхаристической Трапезы, отделяя согрешивших от единства с Телом Христовым. Покаяние называют «вторым крещением», а слезы, проливаемые кающимся грешником, сравнивают с водой крещальной купели, т.к. в обоих случаях грехи прощаются и уничтожаются, благодаря Искупительной Жертве и Воскресению Христа. Истинное покаяние происходит лишь при условии искреннего сожаления, сознания виновности и недостоинства перед Богом, примирения со всеми людьми и твердой решимости человека исправить свою жизнь. Проповедь Христа началась с возвещения миру заповеди о покаянии: «…исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк.1,14). Свт.Игнатий Брянчанинов пишет: «В покаянии совмещаются все заповеди Божии. Покаянием вводится христианин сперва в страх Божий, потом в Божественную любовь». Таинством является не исповедь, а само покаяние, которое должно совершаться христианином в течение всего дня. Во время вечерних молитв он вспоминает все грехи, содеянные за день и просит прощения у Бога. В древности не существовало взгляда на исповедь как на единственное средство для прощения грехов, напр., свт.Иоанн Златоуст к таким средствам относил плач о грехах, смирение, милостыню и молитву. Кроме того, формой покаяния является принятие пострига и жизнь по монашеским обетам. Наконец, прощение грехов совершается в Таинстве Евхаристии, когда причастник приступает к нему с сокрушенным сердцем.

Господь Иисус Христос, явившись после Воскресения апостолам, дал им власть и силу прощать грехи: «…дунул и говорит им: примите Духа Святого: Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин.20,22-23). Епископы и священники, будучи преемниками апостольской благодати, не только являются свидетелями покаяния человека, но, прочитывая над ним разрешительную молитву, прощают грехи именем Христа. Называя грехи священнику и прикладываясь к кресту и Евангелию, которые служат видимым образом Христа, невидимо присутствующего на исповеди, приступающий к ней, тем самым, дает обещание пред Богом более не возвращаться к греховной жизни. Частая исповедь в сочетании с нравственными усилиями кающегося приводит к постепенному ослаблению и искоренению греховных навыков. Особым духовным подвигом, служащим к более глубокому раскаянию, является епитимия («запрещение», греч.), состоящая в исполнении определенных предписаний духовника – священника, которому регулярно исповедаются и руководствуются в повседневной жизни его духовными советами. За тяжкие грехи кающийся может быть на определенное время отлучен от Причастия. Наиболее тяжелые грехи называются смертными, т.к. одного такого нераскаянного греха достаточно, чтобы обречь себя на вечные муки. К ним относятся: ересь, раскол, богохульство, святотатство, отступничество, волшебство, отчаяние, блуд, кровосмешение, пьянство, наркомания, грабительство, воровство, жестокая обида, человекоубийство, самоубийство (последний грех непростителен, т.к. самоубийца не имеет возможности покаяться, но молитвы за него могут быть приняты Богом). Кроме того, любые другие грехи, которые совершаются регулярно и не очищаются покаянием превращаются в страсть и приравниваются к смертным грехам. Исповедь является тайной, и священник не имеет права разглашать ее третьим лицам. Во всех Православных Церквях, кроме Русской и Грузинской, а также у римо-католиков исповедь хотя и необходима, но не является обязательным условием для Причастия.

В Древней Церкви покаяние было публичным и приносилось, во-первых, оглашенными перед Крещением. Покаяние в грехах, соделанных после Крещения, всегда связывалось с епитимией (малым отлучением) – временным запрещением приступать к Святой Чаше, которое налагалось исключительно епископом. Как и анафема (великое отлучение), она носила характер врачевания грешника, а не мести за совершенное преступление. Существовало четыре степени покаяния, которые последовательно проходил кающийся грешник. На первой ступени находились «плачущие», которые не допускались на Литургию, но стояли у дверей вне храма и просили молитв у всех входивших в него. Вторая ступень – «слушающие», которые стояли во время Литургии в притворе и покидали храм после чтения Евангелия вместе с оглашенными. Принадлежавшие к третьей ступени именовались «припадающими». Они стояли в храме и после удаления оглашенных и слушающих повергались ниц, чтобы епископ прочел над ними молитву с возложением рук, после чего также покидали храм. Находившиеся на четвертой ступени «вместе стоящие» могли оставаться в храме до конца Литургии, но не допускались к Чаше. Сроки пребывания на каждой степени покаяния могли длиться в течение нескольких лет, но не имели безусловного и неизменного характера. Основная часть дисциплинарных правил, связанных с отлучением от Причастия на определенные сроки, принадлежит свт.Василию Великому. Так, согласно этим правилам, осознанное отречение от христианской веры наказывалось пожизненным лишением Святых Таин, а отречение из страха мучений – отлучением на 8 – 9 лет. За преднамеренное убийство полагалось отлучение на 20 лет, за нечаянное – на 10 лет, за блуд монаха и супружескую измену – на 15 лет, за блуд мирянина – на 7 лет, за мужеложество – на 15 лет, за кровосмешение – на 20 лет, за убийство женщиной плода во чреве – на 10 лет. Христиане, совершившие особо тяжкие грехи – ересь, святотатство, вероотступничество, в Древней Церкви предавались анафеме – полному извержению из числа членов Церкви, но если анафематствованный грешник приносил покаяние, то ему открывался путь к примирению с Церковью. (В отличие от мирян, согрешившие клирики не подлежат анафеме и епитимии, аналогами которых для них являются извержение из священного сана без права вторичной хиротонии и запрещение в служении – пожизненное или временное.) С конца IV в. под влиянием монашеской практики откровения помыслов старцам публичное покаяние на Востоке стало заменяться тайной исповедью по епитимийным правилам канонических сборников, которые использовались духовниками в Византии до X – XII вв., а в России («Кормчая» книга) - до XVIII в. (остается в употреблении у старообрядцев). (На Западе публичное покаяние сохранялось до VII в.) В течение веков продолжительность епитимий сокращалась, но духовники стали требовать от кающихся совершения определенных подвигов: усиленного поста, земных поклонов, дел милосердия и др. Начиная с синодального периода, священники в Русской Православной Церкви лишены права налагать епитимии на многолетние сроки.

5). Брак. Девство и брак служат для христиан двумя наиболее верными путями ко спасению. Девство рассматривается Церковью как идеальный образ жизни, уподобляющий человека Ангелам и приготовляющий его к Вечной Жизни в воскресшем и преображенном теле, которое лишено плотского начала. Подвиг девства сопряжен с особыми тяжелыми искушениями и предназначен лишь для немногих призванных к нему христиан – прежде всего, монахов. Совместное несение креста супругами-христианами также является для них спасительным, хотя плотские чувства и мирские заботы неминуемо идут в ущерб духовной жизни. Церковь приветствует воздержание супругов, но лишь при условии их взаимного согласия и рекомендует по мере сил стремиться к девству в браке как к идеалу. В христианских семьях существует благочестивый обычай прекращать супружеское общение по достижении мужем и женой сорокалетнего возраста либо после рождения определенного числа детей.

Таинство Брака установил Сам Бог после сотворения Адама и Евы: «…потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт.2,24). После грехопадения Господь установил патриархальный характер отношений между супругами, в которых жена должна подчиняться мужу (Быт.3,16-19). В Ветхозаветной Церкви допускались полигамия и даже наложничество (см., напр., повествования о патриархах Аврааме и Иакове и царях Давиде и Соломоне). Господь Иисус Христос объяснял несовершенство ветхозаветного брака человеческой греховностью: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так» (Мф.19,8). Тем не менее, Закон Моисеев упорядочил брачные отношения. Он ограничил господство мужа над женой, указал почетное место женщины в семье, подобающее ей как матери, установил порядок расторжения брака. Сущность христианского брака – в духовном единстве двоих при сохранении индивидуальности каждого супруга. По словам свт.Иоанна Златоуста, главной целью брака является целомудрие, которое заключается в сохранении мужем и женой взаимной супружеской верности, - «Но, во избежание блуда, каждый пусть имеет свою жену, и каждая пусть имеет своего мужа»; «Жена не властна над своим телом, но муж; также и муж не властен над своим телом, но жена» (1 Кор.7,2-4). Таким образом, в супружеских отношениях муж и жена имеют друг к другу одинаковые обязанности и, след., в этом смысле – равноправны, что не противоречит общему главенству мужа в семействе. Через целомудрие как взаимную подчиненность друг другу супруги составляют «единую (целостную) плоть».

Церковь признает брак, заключенный по гражданским законам, не считая его блудным сожительством, но христианским такой брак становится, лишь благодаря благословению Церкви, которое подается посредством венчания и совместного участия супругов в Таинстве Евхаристии. Поэтому, в древности венчание всегда совершалось во время Литургии. Брачующиеся дают обещание Богу хранить взаимную верность, получая благословение своего союза по образу духовного союза Христа с Церковью – Невестой Христовой. Благословение чадородия подразумевает, что главной целью плотского общения является рождение детей, а не удовлетворение чувств. На супругов возлагается обязанность воспитания детей в православной вере и заботы об их материальном благополучии. При этом, чадородие не составляет главной цели самого брака (см. выше), как это было в ветхозаветные времена, когда продолжение рода рассматривалось как способ достижения бессмертия. Христиане, «чающие воскресения мертвых», не имеют нужды в обязательном рождении детей, а на первое место выступает духовный смысл их брачных союзов. Каждая семья, начиная от Адама и Евы, именуется «малой церковью». Христианская семья является частью Церкви, равной целому, т.е. самой Церковью. Брак требует взаимной любви, умеренности в плотских отношениях (в т.ч. воздержания в постные и праздничные дни), терпения, готовности к самопожертвованию и сознания важности благословения Божия и принятых на себя обязательств.

Венчанию предшествует обручение (до ХVIII в. совершалось отдельно), во время которого священник спрашивает жениха и невесту об их добровольном согласии и одевает им освященные кольца – символ вечности брачных уз. Венчание состоит из молитвословий, чтения Апостола (Еф.5,20-33) и Евангелия, повествующего о браке в Кане Галилейской (Ин.2,1-11) и возлагания на жениха и невесту брачных венцов, после чего священник трижды произносит: «Господи, Боже наш, славою и честию венчай я». Венчание знаменует победу супругов над страстями во время предстоящей совместной жизни и мужественное терпение скорбей, что уподобляет их мученикам, получающим венцы в Царстве Небесном. (В древности вместо венцов употреблялись венки из цветов, как это и теперь продолжает сохраняться у греков.) По мысли свт.Иоанна Златоуста, в венчании также можно видеть благодатное восстановление власти человека над тварями, которой были облечены Адам и Ева, когда получили благословение Божие «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». Затем священник трижды обводит новобрачных, над которыми свидетели держат венцы вокруг аналоя с праздничной иконой, и они испивают из одной чаши вино, что знаменует единство супругов в переживании всех радостей и печалей семейной жизни. Церковные каноны запрещают совершать венчание по вторникам, четвергам и субботам, накануне и в сами дни двунадесятых, великих и храмовых праздников, во время постов и Святок, на Мясопустной и Светлой седмицах, в Мясопустное и Сыропустное Воскресения, а также в ночное время.

Церковь настоятельно увещевает супружеские пары сохранять брачный союз, несмотря ни на какие связанные с ним скорби, а при распаде семьи и гражданском разводе – не вступать в другой брак, чтобы не исключить возможности восстановления прежнего. Приветствуется и сохранение пожизненного вдовства. Тем не менее, Церковь, руководствуясь словами ап.Павла: «…жена связана законом, доколе жив муж ее, если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так, по моему совету…» (1 Кор.7,39-40), благословляет второй и третий браки, делая снисхождение человеческой немощи, чтобы одиночество не давало повода к блуду. Расторжение церковного брака не сопровождается каким-либо обрядом, но правящий епархиальный архиерей лишь дает свое благословение на повторный брак. Венчание допустимо не более трех раз и в случае повторения лишено торжественности и должно, согласно правилу свт.Василия Великого, сопровождаться годичной епитимией. Третий брак допускается лишь при возрасте брачующихся до сорока лет и отсутствии у них детей. Тот из супругов, чье прелюбодеяние послужило причиной развода, пожизненно лишается права вступать во второй брак. Законными поводами для ходатайства одного из супругов о расторжении церковного брака, кроме супружеской неверности (прелюбодеяния) также являются отпадение от православной веры, противоестественные пороки, заболевание проказой и сифилисом, длительное безвестное отсутствие, посягательство на жизнь и здоровье супруги или детей, злонамеренное оставление одним супругом другого, неизлечимая тяжелая душевная болезнь. Архиерейский собор Русской Православной Церкви в 2000 г. добавил к данному перечню заболевание СПИД-ом, хронический алкоголизм и наркоманию и совершение женой аборта при несогласии мужа. Абсолютно недействительным и подлежащим расторжению является брак, заключенный с родственниками, лицами, физически неспособными к брачному сожитию (неспособность к деторождению не является препятствием к браку) и безумными.

В первые века христианства не существовало церковного обряда венчания. Для благословения брака было достаточно при его заключении присутствия епископа (позже – священника), по образу присутствия Христа на браке в Кане Галилейской. С IV по Х вв. такая форма благословения сосуществовала с венчанием. Лишь в ХII в. венчание, согласно принятым в Византии законам, стало обязательным. В Римо-Католической Церкви Таинством считается не венчание, а сама семейная жизнь супругов. Латинское богословие в качестве главной цели брака рассматривает чадородие, а благословение Божие «плодитесь и размножайтесь» - в качестве заповеди. На этом основании плотские отношения считаются «дозволенным грехом», который «искупается» рождением детей. Католическое венчание, как и в древности, совершается во время Литургии (мессы).

6).