Волков история христианства
| Вид материала | Документы |
СодержаниеОбращение императора Константина. Провозглашение христианства государственной |
- План введение. Глава I. Возникновение христианства. Источники раннего христианства., 370.32kb.
- К. В. Сомов История христианства Оглавление Предисловие Лекция, 5006.61kb.
- История христианства, 5369.57kb.
- Задачи христианства старчество как главный путь христианства > старчество в россии, 220.02kb.
- Раннехристианское искусство. Византийское искусство, 1121.17kb.
- Волков О. И., Скляренко, 52.88kb.
- 500 великих тайн. Автор-сост. Н. Н. Николаева. М.: Вече, 2009. 608, 82.27kb.
- Вопросы к экзамену Периодизации истории Русской Православной Церкви, 36.31kb.
- Владимир Святославович. Принятие христианства, 58.84kb.
- Л. С. Васильев История религий Востока, 5374.9kb.
Тертуллиан – первый латиноязычный христианский писатель, виднейший апологет и антигностик родился в Карфагене около 150 г. В 213 г. он перешел в монтанизм, а затем основал собственную секту, которая просуществовала не менее ста лет. До принятия Крещения Тертуллиан занимался адвокатской практикой и впоследствии с успехом использовал приобретенные им в прошлом навыки для защиты христианства, а затем – монтанизма. Будучи человеком темпераментным и необычайно деятельным, он оставил после себя богатую апологетическую литературу. Крупнейший его труд – «Апологетика». Главная заслуга Тертуллиана состоит в том, что он положил начало развитию учения о Троице, введя в богословие термины «лицо» (лат. рersona) и «сущность» (лат. substantia). Его формула звучит так: «Каждое из Трех Лиц есть Бог; все Три – Бог; Три различаются как Лица, но едины как Сущность». В то же время, в богословии Тертуллиана имеется тенденция к субординатизму. Его учеником был св.Киприан Карфагенский (см. №6).
Первые систематические богословские сочинения появились в Александрии – интеллектуальной столице эллинистического мира. В некотором смысле предшественником александрийских богословов и последующих представителей мистического богословия был иудейский философ Филон Александрийский (ум. ок. 50 г. от Р.Х.). В системе Филона иудейство соединилось с учением, представляющим собой синтез платонизма и стоицизма, которое в то время было распространено в его городе. Будучи современником Христа, Филон относился к Нему негативно. Источником эллинской мудрости Филон считал Св.Писание (Ветхого Завета), которое он толковал аллегорически, в духе популярной философии. Путь к Богопознанию Филон видел в отрицании всех частных, конечных определений, отрешении от мира и от своего разума и достижении экстатического состояния. Бог, трансцендентный миру, действует в нем посредством Своих энергий – благости, могущества, справедливости и т.п. Высшей из этих энергий, по Филону, является Логос, который определяется как мирозиждительная сила, идея всех идей, разум, образ и даже «первородный сын Божий», «царственный первосвященник» и «второй Бог».
Сочинения Филона оказали большое влияние на св.Климента Александрийского (+ 215 г.) – ученика св.Пантена, который основал в Александрии огласительную школу. После смерти своего учителя Климент возглавил школу, но во время гонения в начале III в. покинул Александрию. Его богословие не представляло собой стройной системы и не было вполне свободным от окологностических воззрений. В своем главном произведении «Строматы» («Узорчатые ковры») Климент пишет, что философия для греков, как и Ветхий Завет для иудеев является подготовительным этапом к принятию христианства, т.к. имеет единый источник с Библейским Откровением. В сочинениях философов наряду с человеческими заблуждениями нередко проступает свет Божественной истины. Согласно Клименту Александрийскому, подлинное благочестие и Богопознание доступны лишь для интеллектуалов, постигших глубину христианской философии. В своих сочинениях Климент, подчеркивая отличие учения Церкви от заблуждений еретиков, одним из первых духовных писателей стал относительно его употреблять понятие «ортодоксия» («православие», т.е. «правильное мнение»; слово «докса» также имеет значение «славы», откуда возможен перевод «правильное прославление»).
Начало научному богословию, христианской экзегетике и теории аскетизма положил ученик Климента, Ориген (+253 г.). В отличие от гностиков, подчинявших христианство языческому мировоззрению, Ориген пытался употреблять «эллинские ценности» на пользу христианству. Еще в молодые годы возглавив александрийскую огласительную школу, Ориген в стремлении оградиться от соблазна со стороны своих учениц в пылу юношеского максимализма дошел до крайности самооскопления. Его необычайная ученость, дар слова и чистота нравственного облика привлекали в огласительную школу не только готовящихся к Крещению, но также многих еретиков и язычников. Будучи мирянином, Ориген неоднократно проповедовал в присутствии Александрийского епископа, что вызвало между ними конфликт. Ориген, развивая учение Климента, считал, что преимущественное перед священными иерархами право на проповедь в Церкви имеют особые учителя-философы, постигшие сокровенный смысл Божественных Писаний, к каковым относил и себя. После того, как Ориген был рукоположен в пресвитеры почитавшим его епископом Кесарии Палестинской, Александрийский епископ отлучил его за нарушение церковного правила, согласно которому скопец не может быть священником. Покинув Александрию, Ориген обосновался в Кесарии, где находился в общении с Церковью. В 250 г. во время гонения Декия Ориген претерпел тяжелые истязания, но был отпущен на свободу по настоянию судьи и вскоре скончался.
Ориген положил начало христианскому изучению Св.Писания. Он впервые сформулировал христоцентрическое понимание всех Книг Ветхого Завета. В своих «Гекзаплах» Ориген переписал Ветхий Завет, приведя параллельно еврейский масоретский текст, его греческую транскрибцию и переводы – Акилы, «70-и», Симмаха и Феодотиона. Многие из его толкований на Св.Писание стали классическими для святоотеческой литературы, но опасность комментариев Оригена заключается в их крайнем аллегоризме, тенденция к которому была сильна в Александрийской богословской школе. С помощью символического метода греческие философы издавна толковали мифы Гомера и Гесиода. Для греков, воспитанных в духе платоновского идеализма, Библия была лишь бледной тенью Божественной истины. Поэтому, для Оригена буквальное толкование священных текстов выглядело унижением их Божественного достоинства.
В своем богословии Ориген так и не сумел определить четкое соотношение между христианством и эллинизмом, явившись не столько богословом, сколько религиозным философом (его главный труд – «О началах»). Созданное Оригеном учение на фоне его действительных заслуг перед Церковью и высокого авторитета среди нескольких поколений христианских богословов явилось источником соблазна и в VI в. было осуждено как ересь на V Вселенском Соборе. Ориген принадлежал к философской традиции неоплатонизма и был хорошо знаком с крупнейшим ее представителем, язычником Плотином, также александрийцем. Несмотря на принадлежность к разным религиям, Ориген и Плотин относились друг к другу с большим уважением, находя в своих взглядах больше общего, чем различий. В учении Оригена отсутствует положение о сотворении мира из ничего. Отношения Бога и мира подчинены закону вечного круговорота: мир исходит от Бога и неминуемо к Нему возвращается. Ориген верил в предсуществование душ: первозданные духовные существа, сохранившие любовь к Богу, являются Ангелами; те из них, кто отвернулись от Бога, превратились в демонов, а те, кто не до конца охладели в своей любви к Богу, стали человеческими душами. Тварный мир он рассматривал как последствие падения духовных существ и совокупность необходимых средств для их исправления. Согласно учению Оригена об «апокатастасисе» («восстановлении»), спасутся все без исключения души – как праведников, так и грешников, а также сатана со своим воинством, возвратясь к Богу в том же состоянии, в котором от Него произошли. Тела после воскресения будут состоять не из материи, а из тонкого эфира. В учении о Троице Ориген утверждал, что Бог постепенно раскрывается в творческом акте от Отца к Сыну и от Сына - к Святому Духу. Сын причастен сущности Бога-Отца, но она Ему не принадлежит. Сын (Логос) является орудием Отца, а Святой Дух – орудием Сына. Считая невозможным и бессмысленным Воплощение Бога в человеческое тело, он учил, что Сын Божий соединился лишь с Душой Христа, Которая, в отличие от других людей не охладела в любви к Богу. Искуплению Ориген придавал исключительно педагогическое значение, а церковные Таинства понимал симолически, считая реальное их восприятие уделом непросвещенного ума. Ориген также явился родоначальником теории христианского аскетизма, основы которой были изложены в его трактате «О молитве». Более детальное развитие эта теория получила в сочинениях последователя Оригена, Евагрия Понтийского (см. №11).
Св.Григорий Чудотворец (+270 г.) в молодости учился у Оригена в огласительной школе, основанной им в Кесарии Палестинской. Став епископом своего родного города Неокесарии, он, благодаря энергичности, проповедническому искусству и дару чудотворений, обратил в христианство большинство населения Понта – причерноморской области Малой Азии, где находилась Неокесария. В 264 г. св.Григорий первенствовал на Антиохийском Соборе, осудившем ересь Павла Самосатского. Он молитвенно стяжал Символ веры, близкий к Никое-Константинопольскому, который, по преданию, продиктовал ап.Иоанн Богослов по просьбе Пресвятой Богородицы. Текст Символа Григория Чудотворца почти буквально изложен в Анафоре Литургии Василия Великого.
Св.Мефодий Олимпийский (Патарский) (+311 г.) - епископ в малоазийской области Ликии, принявший мученичество в Греции во время гонения Диоклетиана, известен как вдохновенный проповедник и полемист против языческих, философских и еретических доктрин, в т.ч. оригенизма. Главное из его сочинений - «Пир десяти дев», по форме напоминающее диалоги Платона и, в то же время, близкое к апокалиптической литературе, напр., «Пастырю» Ерма подводит итог всему раннехристианскому богословию. Св.Мефодий первым из Отцов Церкви говорит о душе христианина как об образе Матери-Девы, подобно Которой она во время Таинства Крещения зачинает Христа от Святого Духа и как бы вынашивает и рождает Его посредством духовного возрастания, преображения и обожения.
№8.