Генри Томаса Кольбрука Од­нако Кольбрук еще имел дело с поздними, средневековыми ритуальными сочинениями, древнейшие тексты (грихья-сутры) оставались ему неизвестны. Информация о древ­неиндийских ритуальных книга

Вид материала

Книга

Содержание Свадебные церемонии* в ведийский период. У Период сутр. Позднейшие новшества. Современная форма. День свадьбы. Почитание Ганеши. Свадебное омовение. Свадебная свита. Дарение одежд* невесте Объявление готры Дарение девушки. Важный вопрос Веревка для предохранения от злых сил (канкана). Наставление невесте. Раштрабхрита и другие жертвоприношения Вступание на камень. Восхваление женщины Окропление невесты. Прикосновение к сердцу Благословение невесты ... Полное содержание

Подобный материал:

• Книга Питера Кэлдера единственный источник, в котором содержится бесценная информация, 1816.94kb.
• Книга Питера Кэлдера единственный источник, в котором содержится бесценная информация, 746.4kb.
• Книга Питера Кэлдера единственный источник, в котором содержится бесценная информация, 689.53kb.
• Книга Роя Медведева [1]. Кому-то покажется, что на страницах «Дуэли», 150.99kb.
• Анную с его собственными сочинениями, а также на творчество и мировоззрение многих, 7482.88kb.
• Адреса и оказываемые услуги ритуальных организаций на территории городского округа, 22.62kb.
• Тема: Культура средневековой Европы, 119.42kb.
• Итоговый контрольный тест по рассказу О. Генри «Дары волхвов» Назовите настоящее имя, 16.24kb.
• Б. А. Рыбаков язычеств о древ h ихславя h москва 1981 Издательство "Hаyка" Книга, 9760.3kb.
• История экономических учений, 148.37kb.

Личные качества невесты. В литературе до сутр нет специальных указаний по этому вопросу. Однако в «Шата-патха-брахмане» (I, 2, 5, 16) мы находим текст, в кото­ром алтарь сравнивается с женщиной и при этом опи­сывается идеал женской красоты. «Восхваляют женщину, чьи бедра широкие, груди развиты, талия узка», — и да­лее: «Прекрасная юная женщина, милая и волнующая». Грихьясутры более детально описывают качества невес­ты. «Ашвалаяна-грихьясутра» (I, 5, 3) удовлетворяется следующим: «Женщина с хорошими внешними призна­ками». Согласно «Бхарадваджа-грихьясутре» (I, 6), при заключении брака следует учитывать четыре вещи: бо­гатство, красоту, разум и семью. Автор этой грихьясут­ры говорит, что некоторые авторитеты шли еще дальше и ставили красоту невесты превыше всего. «Пусть же­нится на девушке, которая нравится его разуму и привле­кает его взор. Такая девушка называется «имеющая хо­рошие качества»*. А что ему делать с разумом?» (I, .12). Но это не было общепринятым каноном. Более религи­озно мыслящие авторы предпочитали разум всему ос­тальному. «Какая же совместная жизнь с не имеющей разума?» (I, 16). Внешние признаки невесты более де­тально излагаются в смрити. Ману (III, 10) говорит: «На­до брать в жены женщину, свободную от телесных недос­татков, имеющую приятное имя, походку лебедя или сло­на, нежные волосы на теле и голове, красивые зубы, неж­ные члены». Яджнавалкья (I, 52) говорит в общей форме, что невеста должна быть «милой» (канта). Следующих девушек избегали по физическим причинам: «Не следует брать в жены девушку рыжую, имеющую лишний член, болезненную, безволосую, слишком волосатую, болтливую, красноглазую» (Ману, III, 8). «Вишну-пурана», процитиро­ванная в «Вирамитродае» (II, с. 731), перечисляет и другие телесные недостатки невесты: «Не следует жениться на жен­щине, у которой растут борода и усы, на мужеподобной, с хриплым голосом, на язвительной. Умный человек пусть не берет в жены девушку, чьи веки не опускаются, подсле­поватую, чьи бедра волосаты, чьи лодыжки слишком торчат, чьи щеки впалы, увядшую, страдающую от желтухи, чьи глаза красны, руки и ноги слишком тонкие. Пусть не женит­ся на девушке, которая слишком низкая или слишком высокая, которая не имеет бровей, у которой зубы редки и рот безобразный». Неуклюжее и неблагоприятное имя также являлось отрицательным качеством девушки. Ману (III, 9) объявляет: «Пусть не женится на девушке, нося­щей имя созвездия, дерева, реки, название низшей касты, горы, птицы, змеи, слуги или устрашающее имя». При выборе невесты принимались во внимание и другие ее качества. Согласно «Вараха-грихьясутре» (X, 8), «пусть женится на девушке, имеющей братьев, девственной и прекрасной, даже когда она нагника». Девушку, не имею­щую братьев, избегали по религиозным причинам, так как ее старший сын должен был бы считаться сыном ее отца, в то время как предки ее мужа оставались бы без жертвоприношений*. Позднее этот запрет не соблюдался строго, поскольку религиозные соображения стали отсту­пать перед экономическими соображениями. В настоящее время люди не придают какого-либо значения этому воп­росу. Требовалась девственность, поэтому женщина долж­на была быть целомудренной и не вдовой. Впоследствии это правило все более строго соблюдалось и вторичный брак вдов среди индийцев высших каст был полностью запрещен.

Девушка должна была быть моложе мужчины (Яд­жнавалкья, I, 52), поскольку физически она развивается раньше, чем мужчина. Различали два вида «недевствен­ных» невест: пунарбху и свайрини*. Яджнавалкья (I, 67) объясняет первое так: «Вышедшая замуж второй раз, со­жительствовала ли она с мужем* или нет». Вторая, сог­ласно тому же автору, — «та, которая по желанию оста­вила собственного мужа и сошлась с другим мужчиной». Само запрещение показывает, что когда-то брак с такими женщинами был возможен по закону, хотя и не одобрял­ся людьми, но позднее, когда представления о женской чистоте стали очень строгими и вторичный брак вдов был запрещен*, такие браки стали невозможными. Последнее, но не менее важное качество невесты было, чтобы она была «стри» (женщиной), т. е. способной к материнству. Виджанешвара в комментарии на Яджнавалкью (I, 52) объясняет слово «стри» как «испытанная в отношении женской сущности, чтобы устранить сомнения в беспло­дии». Индийцы считали главной целью брака рождение детей, женщину сравнивали с полем, в которое бросают семена. Поэтому было бессмысленно жениться на жен­щине, которая не могла родить детей. Считалось, что внутренние качества девушки трудно узнать, поэтому лю­ди обращались с этой целью к специфическим средствам. «Ашвалаяна-грихьясутра» говорит (I, 5, 4): «Внутрен­ние качества девушки очень трудно узнать. Поэтому, взяв восемь комьев земли из различных мест, пусть обра­тится к ним со стихом: «Рита (моральный порядок) пер­вым рожден вначале, на моральном порядке основана истина. Пусть то придет к ней, для чего девушка рождена. Пусть будет видно, что истинно». После того как таким образом обращались к комьям, девушке предлагали кос­нуться какого-либо комка по ее выбору. Разные комья предсказывали разную судьбу, и в соответствии с этим бедную девушку принимали или отвергали. Гобхила (II, 1) и Шаунака говорят о таком же испытании*. Но, веро­ятно, это испытание не было очень распространено, так как оно не упоминается другими древними авторитета­ми*. Его не упоминают дхармасутры и смрити, его не содержат современные паддхати.

Таковы были идеальные требования к невесте. Но, строго говоря, они оставили бы незамужними 50 процен­тов невест и на практике не всегда соблюдались. Со вре­менем семейные и денежные соображения стали настолько важными, что затмили все остальное, кроме требования девственности невесты. Когда распространились детские браки, то жених, которого должны были особенно ин­тересовать качества невесты, потерял право голоса при решении вопроса о браке и автоматически потеряли зна­чения требования к личным качествам невесты. Только в Декане и на Юге древние индийские традиции до неко­торой степени сохраняются.

Качества жениха. Требования к жениху были очень вы­соки. Яджнавалкья (I, 55) говорит, что жених, как и невеста, должен обладать всеми достоинствами. Первым требованием к жениху было завершение его ученичества. Ману (III, 2) заявляет: «Изучив в должном порядке веды (все три), или две, или даже одну, без нарушения обета ученика, пусть живет в ашраме домохозяина». Далее он добавляет: «Омывшись с позволения гуру, исполнив со­гласно правилу обряд возвращения домой (самавартана), дваждырожденному следует взять жену». Ученичество бы­ло первым условием, о котором говорят почти все смрити. Важное значение имел также возраст жениха. Согласно «Линга-пуране», процитированной в «Вирамитродае» (II, с. 752), «прежде всего надо обратить внимание на возраст, а потом уже на другие качества. Какой толк от других качеств мужчины, если он миновал брачный возраст?». По мнению «Вараха-грихьясутры» (X, 1; X, 6), жених должен быть «смиряющим свой гнев и веселым». Во внимание принимались также богатство, красота, ученость, разум, положение семьи. Последнее было самым главным. Гаутама (IV, 4) говорит, что невесту следует отдавать «мужчине, обладающему ученостью, характером, родственниками, добрым нравом»*. Так же как для невесты была важна «женская сущность», так и для же­ниха необходимым качеством была «мужская потенция». «Женщины рождены ради произведения потомства. Жен­щина — поле, мужчины — обладатели семени. Поле сле­дует отдавать тому, у кого есть семя. У кого нет семени, тому не нужна девушка», — говорит «Нарада-смрити» (XII, 20). И еще: «Если мужчина будет сочтен полноценным по признакам его тела, он заслуживает право получить девушку»* (Нарада, XII, 8). «Нарада» (XII, 9—18) упоми­нает 14 видов импотентов, за которых нельзя выдавать девушку. Девственность, столь необходимая для невесты, была несущественна для жениха, хотя от него и требовалось соблюдение целомудрия в период ученичества. Индиец мог жениться во второй раз, если его первая жена умерла или если она была физически неспособна или морально испорче­на (Яджнавалкья-смрити, I, 72—79). Для мужчины второй брак был необходим по религиозным причинам. «Мужчина, после того как похоронит жену, совершив агнихотру, пусть женится на другой женщине, не откладывая почитания домашнего огня», — говорит Яджнавалкья (I, 89). Но выдать дочь замуж за холостого считалось более достой­ным делом, чем за человека, который женится во второй раз. «Дарение девушки мужу, который не похоронил своей жены, приносит бесконечную заслугу; тому, кто женится второй раз, — приносит только половину, и дарение совер­шенно бесплодно, если мужчина женился несколько раз» (Вирамитродая, II, с. 756). Согласно Васиштхе: «Пусть возьмет назад свою дочь, если она отдана чело­веку непочтенной семьи и характера, импотенту, изгнан­ному из касты, эпилептику, не соблюдающему религиоз­ных требований, больному...» (Вирамитродая, II, с. 758). Среди недостатков жениха перечислялись старость и уродство: «Кто из жадности выдает дочь за порочного, уродливого, в следующей жизни родится претой (т. е. злым духом)» (там же). В древности, когда девушки выходили замуж взрослыми и им была позволена свобода выбора, эти требования к жениху были более реальными и важными, чем в последующее время, когда стали прави­лом ранние браки, а браки после наступления зрелости порицались.

Содержание