Geum.ru

Генри Томаса Кольбрука Од­нако Кольбрук еще имел дело с поздними, средневековыми ритуальными сочинениями, древнейшие тексты (грихья-сутры) оставались ему неизвестны. Информация о древ­неиндийских ритуальных книга

Вид материалаКнига

Содержание


Xviii, 1—
Араньяки и упанишады.
Собственно ритуальная литература.
Средневековые трактаты.
Значение слова «санскара».
Число санскар.
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   14

Введение


На страницах этой книги сделана попытка рассмот­реть индийские домашние обряды (санскары1), их про­исхождение и развитие. Они имеют долгую историю — многие восходят к глубокой древности, а некоторые существуют до сих пор. Санскары описываются в неко­торых ведийских гимнах и брахманах, в грихьясутрах, дхармасутрах, смрити и поздних трактатах. Но посколь­ку назначением этих произведений было служить руко­водствами или сводами правил в определенную эпоху и в определенной местности, они не показывают истори­ческого развития санскар*. Здесь сделана попытка свя­зать эти разрозненные материалы в единое целое и пред­ставить в исторической перспективе. Рассматриваются только те санскары, которые производились в разные периоды жизни индивида от зачатия до кремации. Они совершались в доме, главным действующим лицом был хозяин дома, а основным божеством — огонь до­машнего очага, у которого они и происходили. Из чис­ла санскар исключаются шраута-жертвоприношения, для совершения которых требовалось назначение жре­цов, а заказчик жертвы (яджамана) был лицом пассив­ным. В качестве необязательных церемоний они не при­надлежали к собственно санскарам, являвшимся обя­зательными.

Вся работа может быть разделена на две части. В пер­вой части рассматриваются источники исследования, значение и число санскар, цель санскар и составляю­щие элементы санскар. Во второй части работы все сан­скары группируются по следующим главам: 1. Санска­ры, совершаемые до рождения ребенка; 2. Санскары периода детства; 3. Санскары обучения; 4. Санскары брака; 5. Церемонии похорон.

При рассмотрении отдельной санскары сначала про­слеживается ее происхождение, а затем обсуждается последующее развитие. В настоящее время многие из санскар, например санскары, совершаемые до рожде­ния, и некоторые обряды периода детства, обычно не

' Толкование отдельных индийских слов см. в «Словаре имен и терминов». В тексте они специально не выделены. Звездочками отмечены места, к которым даны пояснения в «Комментариях».


выполняются, они стали делом прошлого. Остальные* соблюдаются только в ортодоксальных семьях, но и здесь в искаженной форме. Единственные употребляемые в настоящее время санскары — это посвящение (упаная-на), которое теперь уже не совершается всеми «дваж-дырожденными», свадьба (виваха) и похороны (антьеш-ти). Еще совсем недавно делались попытки возрождения санскар реформаторскими обществами, такими, как Арья Самадж; но, вероятно, наша эпоха неблагоприятна для таких попыток.

Поскольку санскары содержат много существенных предварительных условий и церемоний, включающих социальные правила, запреты, ограничения, и поскольку последние хорошо описаны в авторитетных текстах, они заняли соответствующее место при рассмотрении пред­мета. В заключение описывается собственно ритуал, по возможности с интерпретациями и объяснением значения.


Вводные замечания. В грихьясутрах, древнейших ру­ководствах по индийским санскарам, в отличие от дхар-масутр не дается ссылок на использованные тексты. При­чина заключается в том, что санскары, будучи в основ­ном домашними обрядами и церемониями, опирались скорее на традиционные народные обычаи, чем на какие-либо письменные источники. Авторитетами в области дхармы, т. е. закона как священного, так и светского, являются дхармасутры, смрити и средневековые тракта­ты. Но эти произведения не углубляются в ритуалисти-ческие детали и в основном посвящены социальным ас­пектам санскар. Поэтому для полной информации о сан-скарах мы должны искать другие источники, о которых также не упоминают грихьясутры.

Веды. Первоисточником индийской дхармы признаются веды. Согласно дхармасутре Гаутамы (I, 1—2), «источ­ником дхармы является Веда, а также традиция и обычай, присущие знающим ее». Другие дхармасутры и смрити придерживаются того же мнения (Апастамба, I, 1, 1— 2, Васиштха, I, 4—5). Внимательное чтение вед приводит нас к тому же заключению.

Древнейшим памятником религиозной литературы ин-доариев является «Ригведа». Она не дает полного пред­ставления о религии, поскольку содержит лишь гимны, используемые жрецами при жертвоприношениях богам, лишь в некоторых местах мы находим черты народных верований. Кроме того, несколько специальных гимнов посвящены народным обрядам и церемониям. В них рас­сказывается о свадьбе (X, 85), похоронах (X, 14, 16, 18) и зачатии (X, 183, 184). Пересказ или описание могут быть не точными с ритуалистической точки зре­ния, но они приблизительно передают историческую реальность. Позднейшие санскары виваха (свадьба), антьешти (похороны) и гарбхадхана (зачатие) непо­средственно восходят к этим гимнам*. Далее, были такие гимны «Ригведы», которые имели общее применение в священных ритуалах. Они читались в различных случа­ях, и это показывает, что эти гимны не были первоначаль­но составлены для определенной санскары. Но нельзя совершенно отрицать их связь с народными обрядами. Кроме того, в грихьясутрах содержится много цитат, совпадающих с ведийскими мантрами. Большое количе­ство элементов санскар было подсказано данными ведийскими стихами и относится к поздневедийскому или послеведийскому периодам. Что касается деталей и пред­писаний санскар, следует признать, что гимны «Ригведы» не содержат на этот счет определенных правил. В них встречается, однако, много случайных сведений, проли­вающих свет на санскары. В самом деле, ведийские гим­ны были составлены с целью получить помощь богов в делах общественных и частных, важных для ведийских ариев. Это просьбы дать сто лет жизни в окружении де­тей и внуков (Ригведа, I, 89, 9), о приобретении жен, де­тей и домашнего имущества (Ригведа, VIII, 35, 10; X, 18, 3), об уничтожении демона, который убивает потом­ство (Ригведа, X, 162). Подобные данные этого источника хорошо согласуются с санскарами, совершаемыми при различных важных событиях в жизни человека. Кроме того, в «Ригведе» есть сведения о социальных аспектах санскар. Например, стих II, 17, 7: «Как женщина, ста­реющая в доме своих родителей...» свидетельствует о том, что было трудно найти мужа для девушки, не имею­щей братьев*. Можно найти указания на различные фор­мы браков. Брак асура (покупка невесты) был широко распространен в период «Ригведы». Дхармасутра Ва-сиштхи (I, 36—37) цитирует «Майтраяния-самхиту» (I, 10—11), в которой говорится о «той, которая купле­на мужем»*. Упоминание формы брака гандхарва* мож­но видеть в следующих словах (Ригведа, X, 27, 12): «Ког­да невеста, счастливая, украшенная, сама ищет своего друга среди многих». «Ригведа» (X, 109, 5) восхваляет также стадию ученичества.

Текст «Самаведы», почти полностью заимствованный из «Ригведы», добавляет мало материала к истории сан­скар. «Самаведа» представляет интерес главным образом благодаря своей музыкальной мелодии.

В «Яджурведе» мы находим развитый ритуал. В пе­риод ее составления функции различных жрецов специ­ализировались. В ней зафиксированы все те формулы, которые употребляли жрец-адхварью и его помощники во время совершения великих жертвоприношений. «Яджур-веда» касается только шраута-жертвоприношений, и поэто­му мы не получаем от нее никакой существенной помощи в изучении санскар (относящихся к домашним обря­дам). Единственное полезное упоминание, которое встре­чается в ней, — о церемонии бритья, общий момент, предшествующий шраута-жертвоприношениям, когда об­ращаются с молитвой к бритве и дают предписания ци­рюльнику (Яджурведа, VI, 15). Эта деталь является общей для церемонии шраута и домашних жертвопри­ношений (грихья)*.

В противоположность другим ведам «Атхарваведа» содержит богатую информацию о народных верованиях, обрядах и церемониях. Здесь мы находим мантры почти на все случаи жизни. Свадебные (XIV, 1—2) и похорон­ные гимны

Содержание