Рабочая программа модуля

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Томский государственный университет

Институт искусств и культуры

«УТВЕРЖДАЮ»

Директор Института искусств и

культуры Черняк Э.И.

«___» ______________2010 г.

Рабочая программа модуля

Философская антропология

Направление подготовки

030100 Философия

Профиль подготовки

Общий

Квалификация (степень) выпускника

Бакалавр

Форма обучения

Очная

Томск-2010

^ 1. Цели освоения дисциплины

Целями освоения модуля «Философская антропология» являются:

углубление знаний обучающихся в области основной проблематики познания и понимания человека с позиций философии;
понимание специфики места философской антропологии в системах как философского, так и антропологического знания;
создание философско-антропологической основы для освоения различными дисциплинами профессионального цикласвоей проблематики через раскрытие понятия «человек метафизический»;
формирование мировоззренческой антропологической позиции и антропологического взгляда относительно того, что человек не может обладать устойчивой предметностью, ибо в своей специфике он – всегда субъект;
Формирование способности видеть субъектную редукцию понятия «человек метафизический» в рамках трансценденталистского кредо классической философии;
овладение умениями и навыками описания «человека метафизического» в его исторических конфигурациях в классической философии;
формирование способности различения естественнонаучного (психологического, медицинского, биологического, физического и т. п.) и философского видения человека;
овладение антропологическими воззрениями основных представителей рационалистической линии в философии (Платон-Декарт-Кант-Гегель-Маркс) итех, кто высказывал «подозрение к разуму» («вторая линия» – софисты, Паскаль, Ницше, Шопенгауэр, Кьеркегор и др.);
освоение постметафизических философско-антропологических программ (М. Фуко, Ж. Делёз, Ж. Липовецки, М. Мерло-Понти, Ж.-Л. Нанси, Ж.-Ф. Лиотар, Ф. Гиренок, В.А. Подорога, С.С. Хоружий и др.).

^ 2.Место модуля в структуре ООП бакалавриата.

Модуль «Философская антропология» преподается студентам, обучающимся по основной образовательной программе подготовки бакалавров по направлению 030100 Философия в Томском государственном университете в осеннем семестре на четвертом году обучения. Предметное содержание модуля тесно взаимосвязано с другими модулями данного направления, обосновывая их философско-антропологические основания, а также объясняя современный общий антропологический поворот философии. Для успешного освоения данного модуля студенты должны овладеть знаниями и умениями, предусмотренными программами других модулей, изучение которых предшествует ему в.

Освоение модуля «Философская антропология» необходимо как для антропологической систематизации предшествующих учебных курсов, так и для последующего изучения модулей «Философская антропология ХХ и ХХ1 вв.», а также спецкурсов «Антропологический портрет студента классического университета», «Философия образования», «Антропология образовательно-коммуникативного действия», «Теория и практика университетского образования». Модуль формирует теоретические основы для прохождения студентами педагогической практики. В конечном счёте, изучение философской антропологии,прививает навыки личностного и профессионального общения и способствует достижению студентом жизненного успеха.

^ 3. Компетенции обучающегося, формируемые в результате освоения модуля «Философская антропология».

В ходе изучения данного модуля у студентов формируются элементы общих и профессиональных компетенций, обозначенных в ФГОС ВПО по направлению подготовки бакалавров по философии:

владение навыками гуманитарного мышления, убедительного оформления результатов мыслительной деятельности и антропологических практик (ОК-1);
готовность к реализации субъектной позиции в личностной и профессиональной деятельности, к сотрудничеству с коллегами, умение работать в коллективе (ОК-2);
стремление к саморазвитию, к постоянной «заботе о себе», владение практиками самотрансформации (ОК-3);
владение знаниями и навыками ведения здорового образа жизни, понимание человека в единстве телесности и духовности (ОК-5);
способность гибкой адаптации к различным ситуациям, настойчивости в достижении жизненных целей (ОК-13);
способность использовать знание и понимание проблем человека в современном мире (ОК-14);

владение навыками участия в исследовательском процессе, понимание специфики природы человека, его субъектного присутствия в методах познания и исследования, в результатах любой профессиональной деятельности (ПК-2);
способность и умение использовать полученные антропологические знания в научной и педагогической работе (ПК-4);
способность использовать знания философской антропологии в описании, объяснении и прогнозировании современных социально-антропологических процессов и проблемных ситуаций в социальности и культуре (ПК-17).

В результате освоения дисциплины студент должен знать:

специфику философского (в отличие от научного и религиозного) подхода к изучению человека;
специфику метафизической идентификации человека;

логику становления проблемы человека в философии;
специфику места человека-субъекта в мире;
основные вехи в развитии антропологической мысли в философии и основные антропологические программы философской классики и современности;
отличие метафизической и постметафизической идентификации человека;
антропологический разворот философии в ХХ веке.

Студент должен уметь:

соотносить биологическое и социальное в человеке;

видеть надприродность и иномирность существования человека;
использовать физические (биологические) и метафизические (иномирные, духовные) параметры жизнедеятельности человека в решении проблем социальности, культуры и профессиональной деятельности.

Студент должен владеть навыками:

использования философско-антропологических знаний в профессиональной деятельности;
использования философско-антропологических знаний в оценке социокультурной жизни;
использования философско-антропологических знаний при принятии управленческих решений в любой сфере и на любом месте профессиональной жизни.

^ 4. Структура и содержание дисциплины «Философская антропология»

Часть 1

«Предмет и логика философской антропологии в структуре философского и научно-антропологического знания»

^ Тема 1. Когда антропология становится философской.

Философская антропология: различные подходы в определении предмета и места в системе философского знания. Человек метафизический – предмет философской антропологии. Значение трансцендентальной проблемы для конституирования предмета философской антропологии. Философская антропология и антропологическая проблематика в философии. Актуализация антропологической проблематики в философии XX века. Антропологический поворот трансцендентальной проблемы. Специфика русской философско-антропологической мысли. Русская санкция «конца субъекта». Идея переживающего разума, «вселенной чувств» и «борения страстей»: вера, надежда, любовь в бытии человека.

Тема 2. Место философской антропологии в системе философского и антропологического знания.

Соотношение философской антропологии с онтологией, гносеологией, социальной философией, эстетикой, этикой. Возможности нефилософских антропологий. Философская антропология и предметное (социокультурное, физическое, медицинское, социальное и т.п.) научное знание о человеке. Философская антропология в её отличительных характеристиках от конкретных наук о человеке (этнографии, психологии, социологии, исторической антропологии и т. п. Философская антропология и художественные формы познания человека. Социокультурная антропология: изучение социальных и культурных структур индустриально развитых и примитивных обществ (А. Радклиф-Браун, Б. Малиновский, К. Гирц и др.). Философская антропология и учение об антропогенезе (Ф. Кликс, К. Лоренц, Ч. Ламсден, Э.О. Уилсон и др.). Социальная антропология и её основные проблемы (когнитивно-ценностные аспекты социального развития, социальные связи и поведенческие отношения (И. Гоффман, Т. Парсонс.

^ Тема 3. Типология философской антропологии.

Метаморфозы классической метафизики, их значение в конституировании различных типов философской антропологии. Исторические философско-антропологические конфигурации. Первый тип философской антропологии: самоотождествление и самоидентификация как формы человеческого самоопределения. Появление первой человеческой индивидуальности. Аристотель и начало первого антропологического дискурса. Значение учения Платона об эйдосах для определения характера антропологических концепций. Второй тип философской антропологии: рождение человеческой субъективности. Христианская концепция человека. Третий тип философской антропологии. Учение о субъекте как человеческой сущности, Различие позиций: Р. Декарт, И. Кант, Гегель и «философы подозрения» - А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, С. Кьеркегор, З. Фрейд). Четвертый тип философской антропологии: «смерть субъекта» (М. Хайдеггер, М. Мерло-Понти, М. Фуко, Ж. Делёз и др.).

Часть П

^ Философия в поисках антропологической ориентации.

Тема 4. Метафизическое определение человека как его самоопределение. Возможные подходы к определению человека: натуралистический (исчезновение уникальности человека в определении его через природу), социологический (преодоление биологического в человеке его социальностью), культурно-антропологический (единство в человеке инстинктуальной и социально-культурной программы), культурологический (способность человека к культурно-историческому творчеству). Попытки определения человека через его сознание (Декарт, Кант, вся рационалистическая традиция философии), деятельность (К. Маркс:«Человек – ансамбль общественных отношений), бессознательное (З. Фрейд), жизнь (Г. Зиммель, В Дильтей, все представители философии жизни), волю (А. Шопенгауэр). Естественная установка на видение человека (миф, мистика, универсальные космологии и космогония).Человек метафизический: невозможность определения в плане создания для него внешних пределов (о-предел- ение). Человеческая способность трансцендирования: определение человека через его самоопределение как самоустанавливания себя в мире. Свобода как метафизическая характеристика человека. Возникновение и историческое становление человеческого самоопределения. Онтологическое определение человека.

^ Тема 5. Исходные начала классической философско-антропологической программы.

Духовные движения «осевого времени». Возникновение первых антропологических представлений. Антропология древнегреческой философии. Антропологическое значение учения Парменида о всеобщих принципах бытия, Пифагора – о числе как сущности всего, о киническом пренебрежении чувственностью и стоическом отождествлении сущности человека с его разумом. Античное удвоение мира – начало классической метафизики человека. Соотнесённость человека с надвременным миром идей .Андрогинизм Платона. Paideia –учение об образовании человека («Миф о пещере»). Аристотель – основоположник философско-антропологического дискурса. Древнегреческая философия – начало формирования когнитивнойкнцепции человека. Древнегреческие истоки «второй линии» в антропологических представлениях: линия Гераклита софистов, скептиков, эпикурейцев. Метафизическая установка философии, учение об « архе» и его обусловливающее значение для развития антропологической мысли. Логос - древнегреческая интуиция познавательноготрансцендирования. Рождение первой индивидуальности.

^ Тема 6. Способность трансцендирования. Конституирование человека метафизического.

Трансцендирование как способность человека к самоопределению. Генезис человеческой способности трансцендирования. Витальные истоки трансцендирования: «жизненный порыв» (А. Бергсон), «чувственный порыв» (М. Шелер), жизнь – «больше - чем - жизнь» (Г. Зиммель), «мировая воля» (А. Шопенгауэр), «воля к власти» (Ф. Ницше).Дионисийство как «избыток сил» и выход в трансцендентное. Мифологическоетрансцендирование как подготовка человека к возможности безграничного выхода в трансцендентное. Формы человеческоготрансцендирования: религиозное, философское, научное, мистическое. Этапы развития способности трансцендирования. Формы трансцендирования: религиозное, философское, научное, мистическое. Возникновение познавательноготрансцендирования. Черты и специфика познавательноготрансцендирования в его начальной (Древняя Греция) и развитой (Новое время) формах. Трансцендирование как проникновение в сущность сущего. Роль познавательного трансцендирования в становлении сущностной концепции человека.

^ Тема 7. Рождение первой человеческой индивидуальности.

Первое (познавательное) трансцендирование и начало персонализации в Древней Греции. Классическая установка на разум как способ прорыва в трансцендентное. Рождение индивидуальности. Специфика первой греческой индивидуальности: отсутствие человеческой субъективности, представление о человеке как вещи среди других вещей Космоса, учение о роке и роковой предопределённости человека, о его отчуждении от собственной сущности. Антропологический смысл древнегреческой метафоры сознания как «восковой дощечки». Первая индивидуальность как результат специфического (древнегреческого) понимания человеческой способности трансцендирования.

^ Тема 8. Репрезентация человека в разуме. Человек-субъект.

Христианская антропология, ее роль и значение в рождении человеческой субъективности. Поиски трансцендентного Бога. Христианско-философская антропология Плотина, учение об эманации души и человеческом строении. Декарт: открытие субъективности, обнаружение «Я-реальности». «Cogitoergosum». Предложение видеть человека через мысль и рациональное познание. Редукция человека до его субъектной представленности – интуиция Трансцендентального субъекта. Учение Декарта о «страстях души». Восхождение человека-субъекта к его всеобщей сущности. Метафизический диктат сущности. Антропологический смысл монадологии Г. Лейбница. Трансцендентальный субъект Канта. Внеантропологичность классической философско-антропологической программы. Новое время – продолжение сущностной концепции человека: культурно-антропологические следствия.

Тема 9. Классический вариант антропологической проблематики

в философии.

«Две линии» в истории философской антропологии – два варианта философского трансцендирования.«Трансцендентальное Я» – как сущность человека: внеантропологичность классического варианта трансцендентализма. Субъект как «чистое сознание». Субъект-объектная дихотомия и объективация бытия (гносеологизм, панлогизм, невнимание к уникальности и единичности). Субъектная антропология. Метафизический диктат (фундаментализм, методологизм, панлогизм) классической философии и поиски человеческой сущности как предельного человеческого основания. Учение об отчуждении: антропологический смысл. Внеантропологические онтологии классики. Антропологические интуиции «второй линии» в философии (св. Августин, Б. Паскаль, Ф.Ницше). Критическое отношение русской религиозной философии к рационализму западноевропейской философии. Место и значение русской антропологии в становлении философско-антропологической мысли.

^ Тема 10. Антропологические вопросы И. Канта – первая попытка систематизации философско-антропологического знания.

Гносеологические предпосылки антропологических воззрений Канта. Специфика кантовского анализа познавательных возможностей человека. Учение об априорных формах чувственного созерцания и формах конститутивной активности рассудка и разума. «Коперниканский поворот» в философии. Трансцендентальный субъект Канта – внеантропологичность позиции. И. Кант о «personalitastranscendentalis», «personalitasphychologica» и «personalitasmoralis». Выявление априорных общезначимых форм сознания как предпосылка решения проблемы человеческого взаимопонимания – проблемы интерсубъективности. Антропологические интуиции И. Канта о «нравственном законе человека и звездном небе над головой» и его рациональное решение проблем этики. Возможные антропологические интерпретации «категорического императива» Канта. Учение Канта о нравственности как долженствовании. Антропологические вопросы И. Канта.

^ Тема 11. Гегелевская философско-антропологическая программа

программа.

Внеантропологичность философской установки на «работу с понятиями». Возможные антропологические (внеантропологические) интерпретации тезиса «всё действительное разумно». Классический рационализм гегелевской философско-антропологической программы. Антропологическое значение темы историчности в философии Гегеля. Идея Тотальности как единства Субстанции и Субъекта (о ней говорящего), Природы и Дискурса, Идентичности и Негативности. Человек как смена Идентичностей и постоянная открытость в Иное. Человек как возможная реализация собственной свободы. Учение о личности как «индивидуальном бытии свободы». Проблема смерти как атропологическая тема философии Гегеля.

Часть Ш

Философия как философская антропология.
^

Тема 12. Сравнительный анализ антропологических программ

классической и неклассической философии.

Метаморфозы в метафизических основаниях человека - критерий различения двух этапов в истории философской антропологии. Классическая философская традиция предикации человека к всеобщим метафизическим основаниям. Антропологические интуиции в истории классической философии (Сократ(«Познай самого себя"», Протагор («Человек – мера всех вещей»), св. Августи («Исповедь), Б. Паскаль (Человек – «мыслящий тростник»), Р. Декарт («аксиома зависимости»), Г. Лейбниц (человек – монада), В.В.Ф. Гегель (диалектика идентичности и негативности), К. Маркс («субъект практики»), Ф. Ницше (учение о «воли к власти» и его антропологическое значение), А. Шопенгауэр («Мировая воля»), Г. Зиммель ( учение о «трансценденции жизни»: жизнь -С. Кьеркегор(экзистенциалистские мотивы философии). И. Кант, его первые антропологические вопросы Антропологический поворот трансцендентальной проблемы в XX веке. Лингвистический поворот философии.

^ Тема 13. М. Шелер – основоположник философской антропологии

«Антропологический поворот» М. Шелера: переосмысление метафизических оснований человека : разрыв с объектной онтологией. Новая теория реальности и «самообожение» (М. Шелер) человека. «Динамический пантеизм» М. Шелера – ответ на кризис в классическом субъектном самопонимании человека. Проект «философской антропологии» М. Шелера. Основные понятия антропологии М. Шелера («дух», «акт идеации», «новая непосредственность» и др.). Специфика феноменологической позиции М. Шелера. «Поворот от факта науки к миру жизни». Антропологическая перс пектива феноменологических методических процедур. Исследование М. Шелером эмоциональной жизни человека, человеческой телесности и создание основ феноменологической аксиологии. Ценность как особого рода сущность, учение об иерархии ценностей и о законах ценностного познания. Автономность законов моральной жизни, её основание в концепции интенциональности. Ценности как интенциональное содержание эмоциональных актов. Отказ от классического трансцендентализма, логоцентризма и «теоретического» отношения к жизни.

^ Тема14. «Смерть субъекта» как философско-антропологическая проблема

Антропологические интуиции философской мысли во второй половине Х1Х века: А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, К. Маркс, С. Кьеркегор. «Подозрение» к философии как «работе с понятиями».Специфические характеристики гносеологической и антропологической философии. Онтологический поворот гносеологической проблематики философии: его значение для философской антропологии в ХХ веке. Деконструкция метафизики и констатация «смерти» гносеологического трансцендентального субъекта. «Я» и «Другой» как философско-антропологическая проблема. Актуализация проблемы интерсубъективности. Феноменологические и герменевтические основания «возрождения субъекта».Плюрализм субъектных онтологий и «распыление» субъекта.

^ Тема 15. Проблематизация телесности человека в философской антропологии XX века.

Рефлексивный план видения проблемы тела и телесности. Генезис проблемы телесности. Проблема тела («забота о себе») в древнегреческой философии. Римско-эллинистический индивидуализм. Индивидуализм как интенсивное отношение к себе (связи с самим собой). Сократовская тема «заботы о себе». Эпикурейство о «заботе о себе». Генезис философии как «искусства существования». Антропология Ж.-Л. Нанси: решение проблемы интерсубъективности через «чистуювыставленность человека во вне»; идеи «сообщества», «социального инстинкта, «социальности» и «коммуникации», «множественной единичности бытия». Бытие как со-бытие. Идея телесности и телесного соприкосновения с миром.Антропология М. Мерло-Понти: решение проблемы интерсубъективности через «восприятие человеком мира, «контакта с миром»; утверждение философской идеи бытия «перед лицом другого», «восприятия» как первичной связи человека с миром. Человек как проводник бытия в мир. Категории философии М. Мерло-Понти.

Тема 16. Разум и безумие как истина человека. Проблема человека повседневности.

Классическая когитарная сущность человека, ее метаморфозы в XX веке. Повседневность как философско-антропологическая проблема, её роль для трансформации классических представлений о человеке. «Подозрение к разуму» (П. Рикёр) как философско-антропологическая установка философии ХХ века. Рождение постмодернистских проектов человека.

Философско-антропологический проект М. Фуко. Безумие как проблема недужного тела.

Планы семинарских занятий

Тема 1. Человек метафизический – предмет философской антропологии.

Специфика предмета философской антропологии как дисциплинарного знания. Понятие «человек метафизический».
Субъектность философской антропологии как её «внепредметность».
Письменная работа: «Что значит «человек метафизический» в ситуации деконструкции метафизики в современной философии?
Философская антропология и антропологическая проблематика в философии: общее и специфическое в понимании проблемы.

Тема 2. Место философской антропологии в системе философского и антропологического знания.

1. Оппозиция метафизичности философской и предметности научной (исторической, культурной, социальной и т.п.) антропологий.

2. Возможности нефилософских антропологий.

Философия и религия. Философская и теологическая антропологии: специфика метафизичности.

Тема 3. Исторические конфигурации философской антропологии.

Исторические метаморфозы метафизики и исторические конфигурации философской антропологии.
Антропологический поворот философии ХХ века.
Доклад: «Возможно ли трансцендентальное решение антропологической проблемы?»

Тема 4. Понятие трансцендирования как специфической характеристики человеческого способа бытия.

Трансцендирование, экстатирование и экзистирование: соотношение понятий.
Письменная работа: Уточнение понятий «трансцендентное», « трансцендентальное», «трансцендирование». Поиски их антропологического значения.
Формы трансцендирования: философское, научное, религиозное (возможно ли мифологическое трансцендирование?).

Тема 5. Онтологическое определение человека как его самоопределение.

Генезис способности трансцендирования.
Трансцендирование как человеческая способность к не-о-предел-ению.
Трансцендирование как способ человеческого существования в самоопределении.

Тема 6. Исходные начала классической философско-антропологической программы.

«Осевое время»: специфика духовной ситуации. Возникновение антропологической проблематики в философии. Внеатропологичность древнегреческой философии.
Платон: поиски эйдоса человека.
Доклад по теме: «Paideia Платона – учение об образовании человека.

Тема 7. Древнегреческая философия: неиспользованные возможности антропологии.

1. Специфика древнегреческого конституирования человека метафизического.

Сократ, Платон: внутренние голоса «демона» и мифа.
Софисты: антропологические интуиции, их современное значение в контексте постмодернистской философии.

Тема 8. «Человек Аристотеля» - начало традиции понимания человека в западноевропейской философии.

Аристотель: специфика первого антропологического дискурса.
Доклад по работе Аристотеля «Никомахова этика».
Начало формирования сущностной (антропологическийэссенциализм) концепции человека.

Тема 8. Философско-антропологическая программа средневековья. Рождение субъективности.

1. Значение фактора религии в философии средних веков в открытии человеческой субъективности.

Христианско-философская антропология Плотина.
Доклад по работе св. Августина «Исповедь».

Тема 9. Декарт и открытие субъекта.

«Cogitoergosum» - конституция человека через мысль и рациональное познание.
Субъект – редукция человека до его сущностной самоидентификации.
Антропологическое значение учения Декарта о «страстях души».

Тема 10. Антропологические вопросы И.Канта – «коперниканский поворот» в антропологической программе философской классики.

Антропологическое значение «коперниканского поворота» Канта в гносеологии.
Кантовскоепониманиеединства «personalitastranscendentalis», «personalitaspsichologica» и «personalitasmoralis».
Рационалистическое решение Кантом вопроса «Что такое человек?» - антиномия кантовской философско-антропологической программы.

Тема 11. Гегель – попытка убрать из философии антропологический вопрос.

Познавательный аристократизм Гегеля – выпад против кантовской антропологии.
Учение Гегеля о восхождении человека к всеобщей и отчуждённой человеческой сущности.
Гносеологический субъект – редукция человека в классической философии

Тема 12. Гегель – антропологические интуиции. Значение категории «негативность» в гегелевской антропологической программе.

Открытие исторического метода, его антропологическая интерпретация.
«Личность есть индивидуальное бытие свободы».
Человек как единство «субстанции» и «свободы», «самоидентификации» и «негативности».

Тема 13. Антропологические интуиции «второй линии» в философии.

«Вторая линия» в философии: антропологические шаги философской классики.
Основные антропологические тезисы философии К.Маркса, Ф.Ницше и З.Фрейда.
Доклад: «Маркс: проблема отчуждения».

Тема 14. Сравнительный анализ антропологий Гегеля и Маркса.

Проблема отчуждения сущности человека в философских системах Гегеля и Маркса.
«Абсолютный дух» Гегеля и «общественное сознание» Маркса: специфика понимания, возможности совпадения.
Работа по книге А. Кожева «Идея смерти в философии Гегеля».

Общая трудоёмкость дисциплины составляет 4 зачётные единицы, 144 час.; 34 часа – лекции, 36 часов – семинары, 86 часов – СРС.

№ п/п	Раздел дисциплины	Се местр	Неделя семестра	Виды учебной работы, включая самостоятельную работу студентов и трудоёмкость (в час.)			Формы текущего контроля успеваемости (по неделям семестра). Форма промежуточной аттестации (по семестрам)
№ п/п	Раздел дисциплины	Се местр	Неделя семестра	Лекц	Сем.	Кон.нар раб СРС
1	Когда антропология становится философской	7	1	2	2	5	Контрольные вопросы на семинарском занятии
2	Место философской антропологии в системе философского и антропологического знания	7	2	2	2	5	Контрольные вопросы на семинарском занятии
3	Типология философской антропологии	7	3	2	2	5	Контрольные вопросы на семинарском занятии
4	Метафизическое определение человека как его самоопределение	7	4	2	2	5	Контрольные вопросы на семинарском занятии
5	Исходные начала классической философско-антропологической программы	7	5	2	2	5	Контрольное тестирование
6	Способность трансцендирования. Конституирование человека метафизического	7	6	2	2	5	Эссе
7	Рождение первой человеческой индивидуальности	7	7	2	2	5	Контрольные вопросы на семинарском занятии
8	Репрезентация человека в разуме.Человек-субъект	7	8	2	2	5	Контрольные вопросы на семинарском занятии
9	Классический вариант антропологической проблематики в философии	7	9	2	2	5	Зачёт
10	Антропологические вопросы И. Канта – первая попытка систематизации философско-антропологического знания	7	10	2	2	5	Контрольные вопросы на семинарском занятии
11	Гегелевская философско-антропологическая программа	7	11	2	2	5	Контрольные вопросы на семинарском занятии
12	Сравнительный анализ антропологических программ классической и неклассической философии	7	12	2	2	5	Контрольное тестирование
13	М. Шелер – основоположник философской антропологии	7	13	2	2	5	Контрольные вопросы на семинарском занятии
14	«Смерть субъекта» как философско-антропологическая проблема	7	14	2	2	5	Эссе
15	Проблематизация телесности человека в философской антропологии XX века	7	15	2	2	5	Контрольные вопросы на семинарском занятии
16	Разум и безумие как истина человека. Проблема человека повседневности	7	16	2	2	5	Контрольные вопросы на семинарском занятии
17	Основные идеи, выводы и прогнозы классической философско-антропологической программы	7	17		2	6	Зачёт

^ 5. Образовательные технологии

В соответствии с рекомендациями ФГОС ВПО введениекомпетентностного подхода сопровождается использованием в учебном процессе активных и интерактивных форм. В рамках модуля «Философская антропология» предусмотрены кроме традиционных лекций и семинаров следующие формы учебных занятий: семинары-конференции, «Антропологические чтения», «круглые столы», коллоквиумы, обработка анкет социологических опросов.

6. Учебно-методическое обеспечение самостоятельной работы студентов. Оценочные средства для текущего контроля успеваемости, промежуточной аттестации по итогам освоения дисциплины.

Основной объем самостоятельной работы студентов осуществляется в ходе подготовки к семинарским занятиям, коллоквиуму и курсовому экзамену, а также в процессе написания эссе.

Примерная тематика эссе, рефератов, курсовых работ

Чёрная Л. А. Новая философская антропология М. Шелера в истории культуры.
Философско-исторические поиски эйдоса человека.
Paideia Платона – учение об образовании человека.
Учение Декарта о «страстях души».
Маркс: проблема отчуждения.
«Личность есть индивидуальное бытие свободы» (Гегель).
Значение категории «негативность» в гегелевской философско-антропологической программе.
И. Кант – первый философский антрополог: обоснование тезиса.
Исторические метаморфозы метафизики и исторические конфигурации философской антропологии.
Антропологический поворот философии ХХ века.
Возможно ли трансцендентальное решение антропологической проблемы?

Контрольные вопросы промежуточной аттестации по итогам освоения дисциплины.

1. Предмет философской антропологии. Человек-субъект как предмет философской антропологии.

2. Проблема андрогинности человека у Платона.

3. Миф об Эросе и 3-х частном строении души.

4. Значение христианства в открытии человеческой субъективности.

5. Человек Аристотеля. Становление сущностной концепции человека в философской антропологии.

6. Учение о «страстях души» Р. Декарта.

7. Учение о монаде – антропологический шаг Г. Лейбница.

8. «Трактат о человеческой природе» - Д. Юм о человеческой сущности.

9. Антропологический смысл «Коперниканского переворота» И. Канта.

10.Тема смерти как антропологическая тема классической философии

11. «Зигзаг» К.Маркса в развитии антропологических представлений классиче-ской философии.

12. «Воля к власти» как специфическое выражение человеческого способа существования.

13. Человек – «крылатая голова ангела без тела» (А.Шопенгацэр).

14.«Положение человека в космосе» М.Шелера – новый антропологический проект.

15.Человек – тупиковая ветвь развития природы.

16. Антропологические законы Х. Плеснера.

17. Специфика развития русской антропологической мысли.

^ 7. Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины

а) основная литература

1. Аристотель. Большая этика // Аристотель. Соч. в 4-х т. – М.,1984. – Т.4. – С. 327-331.

2. Аристотель. Вторая аналитика // Аристотель. Соч. в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1976. С.258 – 259.

3. Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Соч. В 4-х т. – М., 1984. – Т. 4. – С. 63-68, 191-197,С. 181 – 182.

4. Аристотель. Метафизика // Аристотель. Соч. в 4-х т. Т. 1, 2. – М.: Мысль, 1976. С. 537 – 539.

5. Аристотель. Политика // Аристотель. Соч. в 4-х т. Т.4. – М.: Мысль, 1993. С.655.

6. Аристотель. Риторика // Античные риторики. – М., 1978. С. 135 – 139.

7. Бубер М. Гегель и Маркс // Два образа веры. М., 1995.

8. Гадамер Х.-Г. Истина и метод. М., 1988. С. 85 – 99.

9.Гелен А. О систематике антропологии // Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. – С. 152 – 202.

10. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии // Гегель Г.В.Ф. – Соч. Ч. 1. Гл. 1. – М.: Мысль, 1934.

11. Гегель Г.В.Ф. Философия истории . СПБ., 1993.

12. Декарт Р. Ответ на вторые возражения // Р. Декарт. – Соч. Т. 2. – М., 1994.

13. Кант И. Религия в пределах только разума // Трактаты и письма. – М., 1980.

14. Кант И. Критика чистого разума. Отд. 2. Введение. Гл. 3. Разд. 3 – 7. – М., 1994.

15. Койре А. Ньютон и Декарт // Очерки истории философской мысли. М., 1985.

16. Лейбниц Г. Новые опыты о человеческом разумении // Г.В. Лейбниц . Соч. в 4-х т.Т. 2. Р. 1У. Гл. 1-2. Соч. в 2-х т. Т.1. М., 1988.

17. Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-ое. – М. Т. 3.

18. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1944 г. // К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений. – М., 1956. – С. 559 – 172, 586 – 598, 599 – 605, 621 – 642.

19. Ницше Ф. Антихрист. Проклятие христианству // Ницше Ф. Соч. в 2-х т. – Т. 2. М.6 Мысль, 1990. – С. 631-693.

Ницше Ф. Проблема Сократа // Ф. Ницше. Соч. в 2 х т. Т.2. М., 1990.
Ницше Ф. Рождение трагедии или эллинство и пессимизм // Ф. Ницше. Соч. В 2-х т. – Т. 1. – М.: Мысль, 1990. – С. 7 – 157.
Ницше Ф. Eccehomo. Почему я так умён // Ф. Ницше. Соч. в 2-х т. – Т.2. – М.,1990.
Ортега-и-ГассетХ. Что такое философия? – М.: Наука, 1991. – С.210 – 336.
Платон. Апология Сократа // Соч. в 3-х т. – Т. 1. – М., 1968. – С. 88-90.
Платон. Государство. // Платон. Собр. соч. в 4-х т. Т.3. М., Мысль, 1994. С. 252 – 265; 295 – 300; 306 – 307; 423 – 438.
Платон. Федон. // Платон. Собр. соч. в 4-х т. Т. 3. М., 1970. Т. 2. С. 40 – 49.
Пико деллаМирандола Речь о достоинстве человека // Человек. Мыслители прошлого и настоящего. О его жизни, истории и бессмертии. Др. Мир – эпоха Просвещения. – М., 1991.
Соловьев В. Гегель // В. Соловьев. Соч. в 2-х т. Т.2. М., 1988.
Спиноза Б. Этика. СПб.,1993.
Хайдеггер М. Гегель и греки. // М. Хайдеггер. Время и бытие. Статьи и выступления. М.: Республика, 1993. С. 381 – 391.
Хайдеггер М. Кант и проблема метафизики. – М.: Русское феноменологическое общество, 1997. – С. 119 – 129.
Хайдеггер М. Учение Платона об истине // Время и бытие. Статьи и выступления. М.: Республика, 1993. С. 345 – 361.
Фейербах Л. Против дуализма тела и души, плоти и духа // Фейербах Л. Избран. филос. произв .– В 2-х тт. – Т.1. – М: Госполитиздат, 1955.
Фейербах Л. Сущность христианства // Фейербах Л. Соч. в 2-х т. – Т. 2. – М., 1955.
Шелер М. Положение человека в Космосе // Проблемы человека в западной философии. – М., 1988.
Фромм Э. Искусство любить // Э. Фромм. Душа человека. – М.: Республика, 1992. – С. 109 – 130.
Шопенгауэр А. Критика кантовской философии. // А. Шопенгауэр. Мир как воля и представление. Т. 1. М., 1993.
Шопенгауэр А. Понятие воли. Метафизика половой любви // А. Шопенгауэр. Избранные произведения. – М.: Просвещение, 1992. – С. 41 – 63, 371 – 413.
Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. – М., 1993; Т.2. Гл. 17.

б) дополнительная литература

Баткин Л.М. Понятие человека в философии Нового времени // Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения. М.: Политиздат,1991. С.217 – 219.
Бубер М. Проблема человека // Бубер М. Два образа веры. – Мю Республика, 1995. – С. 157 – 233.
Брюнинг В. Философская антропология. Исторические предпосылки и современное состояние // Западная философия. Итоги тысячелетия. – Екатеринбург: Деловая книга;Бишкег: Одиссей, 1997. – С.209 – 224.
Вересаев В. Живая жизнь – М.: Политиздат, 1991. – С. 190 – 298.
Виндельбанд В. История древней философии – Киев: Тандем, 1995. – С. 28 – 72.
Габитова Р.М. Человек в философии романтизма // Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Х1Х век. М.: Республика, 1995. С. 94 – 98.
Гиренок Ф.И. Антропологические конфигурации // Философия хозяйства. – 2001. – N. 2 (14).
Гиренок Ф.И. Антропологические исследования. Кант и Гегель. – М., 2001.

Гиренок Ф.И. Ускользающее бытие. – М., 1994.Гулыга А.В., Гуревич П.С. Тайна человека // Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Х1Х век. – М.: Республика, 1995. – С. 3 - 20.
Гуревич П.С. Концепция человека в философии жизни // Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Х1Х век. – М.: Республика,1995. С. 272 –278.
Гуревич П.С. Философская антропология. Опыт систематики // Вопросы философии. – 1995. –N. 9.
Давыдова Г.А. Проблема отчуждения человека и природы в философско-исторической концепции К. Маркса // Вопросы философии. 1993. № 5.
Ильенков Э.В. Вершина, конец и новая жизнь диалектики (Гегель и конец старой философии); Гегель и «отчуждение» // Философия и культура. М., 1991.
Ильенков Э.В. Маркс и западный мир. // Вопросы философии. 1988. № 10.
Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности бога и человека. Соч. в 2-х книгах. СПб., 1994.
Кассирер Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры // Проблемы человека в западной философии . – М., 1988.
Кессиди Ф.Х. Античная философия // Человек: мыслители прошлоги и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения. М.: Политиздат, 1991. С. 59 –64.
Кураев А. О вере и знании без антиномий // Вопросы философии. 1992. №7.
Лосева И.Н. Миф и религия в отношении к рациональному познанию // Вопросы философии. 1992. № 7.
Любутин К.Н., Пивоваров Д.В. Кантовское учение о трансцендентальном субъекте // Диалектика субъекта и объекта. Екатеринбург, 1993.
Мамардашвили М.К. Возможный человек // Человек в зеркале наук. – Л., 1991.
Мамардашвили М.К. Проблема человека в философии // О человеческом в человеке. – М., 1991.
Парсонс Г. Концепция реализации человека у Спинозы // Вопросы философии. – 1978. – N. 9.
Перевалов В.П. Марксистская теория человека // Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Х1Х век. М.: Республика, 1995. С. 157 – 162.
Плеснер Х.. Ступени органического и человек // Проблема человека в западной философии. – М.: Прогресс, 1988. С. 31 – 86.
Подорога В.А. «Фундаментальная антропология» М.Хайдеггера // Буржуазная философская антропология ХХ века. – М., 1986.
Радклиф-Браун А.Р. Сравнительный метод в социальной антропологии // Антология исследований культуры. Т. 1. Интерпретация культуры. – СПб.: Университетская книга, 1997. – С. 636 - 654.
Рикер П. Человек как предмет философии // Вопросы философии. – 1989. – N. 2.
Сапов В.В. О стоиках и стоицизме // Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. М.: Республика, 1995. С. 5 – 14.
Соловьев Вл. Жизненная драма Платона. // Вл соловьёв. Соч. в 2-х т. Т. 2. М.: Мысль,1988.
Тарнас Р. История западного мышления М.: Крон-Пресс, 1995. С.9 – 66.
Фулье А. История философии. СПб., 1901. С. 33 – 41.
Сервера Эспеназе. Кто есть человек. Философская антропология // Это человек. – М., 1995.
Фарре Д. Философская антропология // Это человек. – М., 1995.
Фейербах Л. К критике философии Гегеля // Л. Фейербах. Соч. Т. 1. М., 1955.
Фейербах Л.Отношение к Гегелю //Л. Фейербах. История философии. Собр. произв. В 3-х т. Т. 3. М., 1974.
Фромм Э. Концепция человека у К. Маркса // Фромм Э. Душа человека. – М., 1992.
Фуко М. Антропологический круг // Фуко М. История безумия в классическую эпоху. – М., Университетская книга, 1997.
Фуко М. Герменевтика субъекта // Социологос. Социология, Антропология, Метафизика. – Вып. 1. Общество и сфера смыслов. – М., 1994.
Цанер Р.М. О подходе в философской антропологии // Это человек. – М., 1995.
ХабермасЮ.Понятие индивидуальности //Человеческое в человеке. – М., 1991.
Хайдеггер М. Гегель и греки // М. Хайдеггер. Время и Бытие. Статьи и выступления М.: Республика, 1993.
Хайдеггер М. Гегель и греки // М. Хайдеггер. Время и бытие. М., 1993.
Хюлен Ю. Быть человеком – стать человеком. Основные черты критической антропологии // Общественные науки за рубежом. – Серия 3. – 1987. –N. 3.

в) программное обеспечение и Интернет-ресурсы

1. Федеральный портал «Российское образование» u/

2. Электронная гуманитарная библиотека k.ru/

3.web-кафедра философской антропологии ссылка скрыта

4.Электронный альманах о человеке ссылка скрыта

5.Антропологический форум ссылка скрыта

^ 8. Материально-техническое обеспечение модуля

Кафедра онтологии, теории познания и социальной философии ТГУ располагает необходимым материально-техническим обеспечением для выполнения настоящей программы. Оно включает в себя:

- наличие компьютерного класса;

- наличие доступного для студента выхода в Интернет;

- наличие специально оборудованных кабинетов и аудиторий для мультимедийных презентаций.

Программа составлена в соответствии с требованиями ФГОС ВПО с учетом рекомендаций и ПрООП ВПО по направлению и профилю подготовки 030100 «Философия».

Автор – д. филос. н., профессор Г.И. Петрова

Рецензент _________________________

Программа одобрена на заседании ученого совета философского факультета ТГУ

от ___________ года, протокол № ________.

Blog

Рабочая программа модуля

Содержание

Тема 12. Сравнительный анализ антропологических программ