Geum.ru

Ярослав кеслер

Вид материалаДокументы

Содержание


Календарь эпохи Техногена
Подобный материал:
1   2   3   4   5
^

Календарь эпохи Техногена


Предложенная концепция позволяет несколько иначе интерпретировать и результаты математико-статистических работ А.Т.Фоменко, приведшие к построению им "Глобальной Хронологической Карты" (ГХК). Традиционная история по Фоменко до XIII в. сложена из комбинации шести основных элементов, дублированных со сдвигами 330 – 360, 1000 – 1050 и 1750 – 1800 лет. Но один из основных элементов ГХК (Т) принципиально отличается от остальных тем, что он отмечает "склейки" других. В свете рассмотренной концепции это не война, а катастрофа "1260" г.

Арабские цифры и возможность сложных расчётов появились на рубеже XII-XIII вв. (Фибоначчи, "1180-1240"). Сами же расчёты сквозного времени начались только после катастрофы: не ранее XIV века. Никаких датировок "от Сотворения Мира", "от РХ", "от хиджры" до этого быть не могло. Выйти за пределы продолжительности реального "докатастрофического" этапа развития нашей цивилизации (примерно 360 лет) при сопоставлении различных недатированных хроник без дополнительных ухищрений ("хилии") было просто невозможно. Это и вынудило хронистов того времени к принятию хилиастической концепции.

"Третья хилия – эра Св. Духа", т.е. 12 поколений от катастрофы "1260" истекала к "1440" г. И переход Западной Европы на датировки от РХ с включением тысячелетия произошёл в "1400-1440" гг., причём вызван он был исключительно политическими причинами. Это ознаменовало новый этап создания традиционной хронологии, получившей вскоре сильнейшее средство для своей идеологической победы: распространение её в виде печатных произведений. Внедрение мусульманской "эры хиджры" произошло позже, скорее всего, при Сулеймане (I , Кануни).

Этот этап закончился примерно в "1520" г. с образованием новой западной "католической" империи Карла V и с приходом к власти Сулеймана (I), объединившего, по сути, всю восточную часть прежней империи. После этого начинается интенсивный процесс образования национальных государств и написания их собственной истории. Это и потребовало создания сквозной универсальной хронологической шкалы, которая сложилась к середине XVII века.

Цезарь Барониус, работая параллельно с хронологом И. Скалигером, написал "Annales Ecclessiastici" ("Церковные анналы" ("в двенадцати томах (Рим, 1588-1607) от рождения Христа до года "1198", превзойдя даже центуриаторов. (Интересно, что у Барониуса опять-таки явно возникли проблемы с XIII веком). Иезуит Дионисий Петавиус издал в 1627 г. "Opus de doctrina temporum" ("Произведение об учении времен") и в 1631 г. "Rationarium temporum" ("Рационализация времен"). И, похоже, что именно к середине XIII в. (т.е. к "1240-1260" гг.) отнесли они (в XVI в.!) смену лунного календаря на солнечный. И если так, громадная "1300-летняя история" От рождения Христа и до его первого юбилея сокращается до ста с небольшим лет...

Можно предположить, что первая попытка синхронизации календарей была предпринята на уровне "1572" г.: 7080 г. от Сотворения Мира "по-византийски" (т.е. 7080-5508 = 1572 по РХ) при делении на 12,37 (округлённое отношение длительности солнечного года и лунного месяца) даёт примерно 572. Плюс 1000 ("хилия") = 1572. Это как раз время работы центуриаторов.

Расхождение в летоисчислении по лунному и солнечному календарям ещё не было скорректировано даже к XVII в. Историк И. Зайцев ("Астраханское ханство". М., Вост. лит. РАН, 2004) приводит прямые свидетельства отстутствия синхронизации хиджры и христианского календаря (т.е. лунного и солнечного календарей в принципе) и в первой половине XVI, и в начале XVII в., причём разность при двойной датировке составляла 1-3 года. Например, при датировке в латинском переводе письма Сулеймана Кануни Сигизмунду оно составляло год (... currentibus annis prophetae nostri 936 in fine lune Ramaxan... i. e. ... currentibus annis Messiae Jesu 1531 dic XV Maji..): 15 мая 1531 г. должно соответствовать концу рамазана не 936, а 937 г. хиджры. Случай далеко не единичный для двойного датирования в латинских переводах писем этого времени. За каждые 32-33 года набегает разница в год. При этом любопытно, что в ретроспективном датировании (перевод сделан в 1640 г.) письма султана Баязида от 894 по хиджре ошибка в дате от РХ уже в ДРУГУЮ сторону (1487 вместо 1488/1489).

Показательно и то, что ещё в начале XVII в. разница между календарём от РХ и "византийским" от Сотворения Мира по некоторым данным оценивалась не в 5508 лет, как принято сейчас, а в 5500 (см., например, Пётр Петрей в книге "О начале войн и смут в Московии", М. Рита-принт, 1997). Не случайно календарной проблемой занимался в XVII в. выдающийся энциклопедист Афанасий Кирхер, которого считали своим учителем Ньютон, Лейбниц и Бойль, – а затем и сам Ньютон занялся "исправлением хронологии" .

Окончательное согласование календарей для выстройки хронологии были произведено в работе Д'Антина (D'Antine) и Клеменсе (Clemencet) "L'art de verifier les dates et les faits historiques" ("Искусство проверять даты и исторические факты"), изданной в 1750, после чего даже консервативные англичане перенесли начало года с марта на 1 января (1752).

И, наконец, геттингенский историк и специалист по вспомогательным наукам Иоганн Христоф Гаттерер (Johann Christoph Gatterer) в 1777 г. опубликовал учебник по хронологии, издававшийся 120 лет подряд на многих языках, хронология по которому и является современной основой традиционной историографии.

С конца XVIII века историография редактировала все источники в соответствии с уже установленным хронологическим каркасом. Естественно, историографы и вымарывали несоответствовавшее, и сочиняли недостававшее, и неоднократно переписывали заново сочинённое предшественниками. При этом реальные события как "докатастрофического", так и "послекатастрофического" этапов либо вычёркивались, либо отправлялись в далёкое прошлое. Но универсальная хронологическая шкала тут же выявила неувязки в традиционной истории. Основоположник "критического метода в истории" Бартольд Нибур в первой четверти XIX века, с одной стороны, доказал, что значительная часть предыдущей исторической писанины мифологична и недостоверна (что совершенно справедливо), но и предложил заполнять образовавшиеся зияющие лакуны традиционной истории методом "интерполяции", т.е. "сшивания" хроник рядом некоторых "реконструированных" событий "по образцу и подобию" тех, которые считаются "достоверными".

Традиционная историография к XVIII веку создала универсальную сквозную хронологическую шкалу, постаравшись полностью стереть из памяти человечества катастрофу "1260" г., отгородив её "Великой Чумой", благо эпидемии вспыхивали неоднократно. Страх перед Богом был поставлен выше страха перед природными явлениями. А сквозная хронология обеспечивала как легитимизацию властьпредержащих как "помазанных Богом", так и "историческую древность" этой самой власти.

Реальная же последовательность религиозных событий эпохи Техногена может выглядеть примерно так:

1) "языческое время": рубеж IX-X вв. – середина XIII вв. Оно включает условный "языческий период Вселенской Империи", т.е. освоение Ойкумены и установление отношений между группами людей, освоившими как одну и ту же, так и смежные территории, зарождение идеи Бога как высшего третейского судьи – примерно c середины XI в.;

2) "монотеизм": время, наступившее после катастрофы "1260" г. Это появление "моисеевцев", "апостоликов", "мелхитов-правоверных-православных" и прочих раннехристианских сект, зарождение мусульманства в начале XIV в., возникновение римско-католической церкви в конеце XIV в., борьба за господствующую религию в Империи условно до "1453" г, религиозное размежевание и раскол Империи, образование "национально религиозных" государств, массово шедшее с конца XV до начала XVII в.

В такой модели протестанство выглядит, как движение против присвоения клерикалами верховной власти. С этой точки зрения, взятие Мехметом (II) Царьграда есть победа именно протестанства, мусульмане в то время были обычной сектой. Веротерпимость в восточной части Империи полностью сохранялась до середины XVIII в., несмотря на введение шариата в "1630" г., а в Сибири и на Дальнем Востоке сохраняется до сих пор. Характерно, что понятие "еврей" в Новом Свете впервые появилось только после чисток инквизиции со второй волной эмиграции в конце XVI – начале XVII вв. (поскольку "нехристиане" не имели права эмигрировать в Америку как свободные люди), а, например, за Волгой – только в "1634" г. с первыми переселенцами из Польши-Литвы, т.е. после образования "Филаретовской РПЦ" в "1627" г.

Катастрофа "1260" г. положила начало быстрому научно-техническому прогрессу нашей цивилизации. Максимум, на который могла удлинить вообще нашу историю эта катастрофа, нарушив непрерывную цепь цивилизационных событий – около 250 лет сверх того промежутка примерно в 7500 лет, который приведён в нашей "Книге цивилизации". Это, кстати, совпадает с гляциологическими данными о ещё более мощной глобальной "кислотной" катастрофе около 7800 лет назад.

И не случайно, что цивилизационное развитие Америки, оторванной от общения со Старым Светом примерно на 200-250 лет и "вновь открывавшейся" европейцам только в XV-XVI вв., оставалось, по сути, аграрным. И не случайно, что западноевропейские средневековые гиганты мысли – отцы цивилизации типа Альберта Великого, Бонавентуры, Роджера Бэкона, Фомы Аквинского в традиционной истории появляются сразу же после катастрофы. Наступает, по классическим представлениям Г. Вейса, "Новое время" в истории цивилизации.

В это же время и начинается хронология (1), с которой мы начали свой рассказ, и по которой до сих пор живёт человечество.