Geum.ru

Ярослав кеслер

Вид материалаДокументы

Содержание


Катастрофы и время монотеизма
Подобный материал:
1   2   3   4   5
^

Катастрофы и время монотеизма


Что реально произошло в 1259/1260 г., действительно, на сегодня известно одному Господу Богу, но есть реальные физико-химические свидетельства об экстраординарных ПРИРОДНЫХ событиях этого времени. Историки пишут, что в ожидании конца света обезумевшие люди убегали в леса, кончали жизнь самоубийством.

Эпидемия ревматической лихорадки, сопровождающейся гиперкинезом (нервным тиком), именуемой также "пляской Св. Вит(т)а" вспыхнула как раз в XIII в., породив тарантизм: экстатические танцы (в том числе, среди могил, а также итальянский танец тарантеллу), флагеллантов (впервые – в 1260 г.!) и массу прочих ущербных. В XIV в. появляется сюжет "пляски смерти" в изобразительном искусстве (от легенды о Св. Витте, мальчике, якобы замученном Диоклетианом в 303 г., отстоящем в традиционной истории на те же 1000 лет). Но то, что это болезнь (хорея) – впервые определил Парацельс в XVI в., когда, собственно имя Св. Вит(т)а было впервые связано с хореей. Наводнения, влажность, распространение стрептококковых инфекций, спорыньи (грибкового заболевания ржи) и эрготизма (отравления злаками, заражёнными спорыньёй, сопровождаемое галлюцинациями) – это дополнительные приметы последствий катастрофического события 1259/1260 гг.

Следы катастрофического события наблюдаются повсеместно в полярных ледниковых кернах в виде исключительно мощных и острых (в распределении по времени) кислотного и сульфатного пиков при исследовании образцов коренных льдов, относящихся к этому году. На протяжении 5000 лет до этого, а также после этого доныне ничего подобного не отмечено.

Как считают вулканологи, это было крупнейшее эруптивное событие, выбросы которого транспортировались от источника по всему миру. (Langway C.C.Jr., Clausen H.B., Hammer C.U. An inter-hemispheric time-marker in ice cores from Greenland and Antarctica /Ann. Glaciol., 10, 1988, p.102-108.) Причём сигнал этого извержения отмечается в кернах как северного, так и южного полушария, что может свидетельствовать не только о большой мощности извержения, но и о том, что оно произошло скорее в низких широтах, чем в средних или тем более в высоких. Тем не менее, привязать сульфатный и кислотный пики "1259" г. к конкретному вулкану не удаётся. Существует также мнение, что это катастрофическое событие могло послужить триггером для начала Малого Ледникового Периода за счёт загрязнения атмосферы твёрдыми и летучими продуктами извержения.

Катастрофичность события 1259 г. по мощности вброса серной кислоты в атмосферу можно оценить в сравнении с извержением вулкана Тамбора (1815 г.), общий аэрозольный выброс которого в стратосферу составил тогда по оценкам Рампино и др. порядка 200 мегатонн [ Rampino M . R ., Self S ., Stothers R . B . Volcanic winters . – Annual Review , of Earth and Planetary Sc . Lett ., 16, 1988, p .73-99.]. Работы [Raynaud D. The total gas content in polar ice core. – The climatic record in polar ice. Cambridge, 1983, p.79-82.; и Gerlach T.M., Graeber E.J. Volatile budget of Kilauea volcano. – Nature, v.313, N6000, 1985, p.273-277] оценивают выброс в стратосферу аэрозолей серной кислоты в результате извержения вулкана Тоба (ок. 75000 лет назад) от 9х1014 до 5x1015 г, в то время как общий аэрозольный выброс, согласно Рампино для этого извержения – от 1000 мегатонн и выше. Из этого следует (при допущении равновеликого соотношения компонентов выброса для Тобы и события 1259 г.), что в 1259 г. было выброшено от 3.6х1014 до 2x1015 г, т.е. порядка 1000 мегатонн аэрозоля, содержащего не менее 100 миллионов тонн серной кислоты. Попросту говоря, серной кислоты в 1260 г. выпало столько, что мало не показалось бы и сейчас.

Такое резкое воздействие на окружающую среду не могло пройти без очень серьёзного ущерба для флоры и фауны. Серьёзный аргумент в пользу этого получен в результате недавних исследований палеодендрологов, установивших резкое увеличение содержания углекислого газа в атмосфере в XIII в. (ссылка скрыта).

То, что о конкретном гигантском извержении вулкана нигде никаких упоминаний нет (а оно явно должно было бы произойти в обитаемой части Ойкумены), говорит о том, что это могло быть НЕ вулканическое, а экстратерриальное событие, т.е. катастрофа, вызванная внеземным источником. Или описание стараниями хронологов "попало" в более древние времена.

С конца XIV века в Европе наступило естественное похолодание климата – как волнообразное затухание катаклизма, выразившееся в двух минимумах – Шпорера (XV в.) и Маундера (XVII в.), отметим ещё и минимум Вольфа конца XIII в. В XIV в. мореплавание в Атлантике практически прекратилось из-за постоянных штормов. С этого же времени люди начали строить дамбы и плотины – что в Москве, что в Голландии. Приливные явления в закрытом Адриатическом море были на порядок сильнее, чем сейчас. На территории северной Германии до сих пор сохраняются следы т.н. "дюнкерской трансгрессии" – занесённые песком и илом леса и деревни. На картах XIV-XVII вв. нет Аральского моря – это просто залив Каспия, который из-за этого по протяжённости ориентирован не с юга на север, а с запада на восток. (По данным географа А.В. Шнитникова трансгрессия Каспия как раз приходится на XIII-XV вв.) Более того, существовало огромное озеро на месте Барабинской степи, а нынешние пустыни Каракумы и Кызылкумы были густо заселены.

Всё это может быть объяснено последствиями релаксации Земли после импульсного воздействия извне. Миграции крыс и распространение чумы в XIV в. могут рассматриваться как прямое следствие катаклизма. И не только одной болезни – обыкновенной чумы, но и бубонной чумы, и туберкулёза, и цинги и т. д. "Чумное время" – как обобщающая характеристика – закончилось в середине XV века.

В связи с этим характерно и само обозначение Средневековья в источниках XV-XVI вв. Первым зафиксировано латинское выражение "media tempestas" (1469), где слово tempestas означает не просто время, а "пора бурь, время катаклизмов" (ср., например, англ. tempest – "буря"), т.е. оно передаёт явно негативную характеристику событий этого временного промежутка. Далее появляется формула "media antiquitas" (1494), т.е. "средняя античность", это промежуток примерно с середины XIII в. по середину XV в., который считается временем "средней древности". Затем отмечаются выражения "media tempus" и "medium aetas" (1531), что, если попросту, значит "среднее время, средняя эпоха". И только в 1596 г. – saeculum medium , одновременно c "medium aevum" – уже после того, как слово saeculum (век) было ассоциировано и с понятием "столетие". Однако окончательно свой современный смысл выражение "средние века" приобрело только в конце XVII века.

То же можно сказать и о понятии "античность". Слово antique во французском языке впервые отмечено в XIII в. Считается, что оно имеет истоком латинское antiquus, производной формы прилагательного, образованного от antequos, означающего "до каких-то событий". До каких же событий? Итальянское слово antico в обиход вошло во второй половине XV в. А вот что пишет Вазари (1511-1574), крупнейший искусствовед XVI века, введший в оборот термин "готика": "Манера эта была изобретена готами, ибо после того, как были РАЗРУШЕНЫ древние постройки и войны погубили архитекторов, то ОСТАВШИЕСЯ В ЖИВЫХ стали строить в этой манере, выводя своды на стрельчатых арках и заполняя всю Италию, чёрт знает, какими сооружениями...".

Катастрофа, вызванная внеземным источником, если она наблюдалась и была понята именно как внеземная, не могла не оставить следов в ментальности человечества. Землетрясение или наводнение впрямую не дают оснований для связывания таких природных катаклизмов с "карой небесной" – для этого необходимо визуальное наблюдение космических и атмосферных явлений, т.е. знамение. Причем знамение совершенно неординарное: это не молнии, не северные сияния, не солнечные и лунные затмения, которые наблюдаются часто и не приносят ощутимого вреда. На роль знамения гораздо лучше подходят пролёты комет и крупных метеоритов, чьи обломки достигли Земли.

Именно беда, пришедшая с неба, становится сильнейшей религиозной мотивацией, и в связи с этим характерен феномен пророчества. Если, скажем, катастрофа была связана с развалом близко подошедшей кометы, часть которой упала на Землю, то обязательно должн был ожидаться второй этап: люди, пережившие ужасы столкновения и связавшие катастрофу с прохождением кометы, рассказывали о ней детям и внукам. Ведь не надо было быть семи пядей во лбу, чтобы сообразить, что уходящая за Солнце комета, разворачивающая хвост в сторону, противоположную от начальной, недвусмысленно обещает вернуться. Но когда она шла обратно, таких катастрофических событий, как в первый раз, не было, хотя краснело небо и снова выпадал каменный град и т.д. Поэтому потомки решили, что страхи предков были слишком преувеличены, при этом некоторых прорицателей просто казнили ("охота на ведьм" и т.п.).

Когда вымерли свидетели катастрофы, мнения потомков разделились: одни сочли, что пришествие мессии состоялось, и стали христианами, другие решили, что масштаб катастрофы был не тот, и мессию еще надо ждать – так образовались иудеи-ортодоксы. Третьи, наименее грамотные, решили вообще покончить с пророчеством: они объявили, что последний из пророков – Магомет – останется последним навсегда. Но и следующие поколения продолжали размежёвываться: мусульмане раскололись на суннитов и шиитов именно на почве пророчества, а часть христиан предпочла иметь постоянно действующего пророка в лице Папы Римского.

Самое парадоксальное, что последними – аж в XVIII веке, раскололись "древние евреи": тогда возникло движение хасидов, причём опять-таки на почве доверия к пророчествам праведников-цадиков! Такая модель "обратного" развития нынешнего монотеизма представляется отнюдь не случайной.

Другим религиозным понятием, возникновение которое напрямую можно связать с катастрофой, является чистилище. Появление в неведомые времена альтернативных и взаимосвязанных понятий "рай" и "ад", как мест размещения душ по истечении жизни, вполне естественно. А вот с помощью идеи "чистилища" понадобилось объяснить процедуру разделения Вышней Силой "чистых" от "нечистых": первоначально это могло восприниматься так: кто пережил испытание – чисты, погибшие – были нечисты, за то и наказаны.

Традиционная историография гласит, что идея "чистилища" зародилась в III веке: ( Jaques Le Goff . The birth of purgatory. The University of Chicago Press. Chicago , USA . 1984) в трудах Климента Оригена и Киприана. Блаженный Августин ( IV в.) в трактате "Град Божий" впервые употребляет термин "poenae purgatoriae", из которого и возникло purgatory = чистилище. Однако хронология, "разместившая" этих мудрецов в III и IV веках, сложилась много позже! Так мало того, после их "официальной жизни" тема чистилища исчезает из источников... чтобы возродиться в XII (!) веке с неожиданно бурной дискуссии между "отцами церкви", список которых весьма внушителен и включает Альберта Великого, Бонавентуру, Фому Аквинского. Считается, что канонизация чистилища произошла в 1274 году на Лионском соборе, но якобы папа в своём письме фактически признал чистилище каноном ещё в 1254 году. Апогей развития этой темы – "Божественная Комедия" Данте. Однако догмат чистилища был введён только в 1439 (!) г. и подтверждён в 1562 г., поскольку Мартин Лютер в начале XVI в. возобновил полемику о чистилище. При этом РПЦ существования чистилища никогда не признавала!

Характерно и то, что на рубеже XII-XIII вв. на исторической арене появляется своего рода "Французский Иисус" – Франциск Ассизский (лат. Franciscus Assisiensis, трад . 1181/1182-1226), основатель ордена "нищенствующих" монахов – францисканцев, поборник идеалов "ранней веры". Самые ревностные блюстители учения Франциска Ассизского – т. н. "спиритуалы", или "нестяжатели", призывали питаться только "святым духом". "Ересь" Французского Иисуса распространяли также "иоахимиты", последователи ещё одного учителя – Иоахима Флорского (1132-1202). Он выдвинул следующие идеи:

1) ТРОИЦА как триединство свободы, любви и мира;

2) ХИЛИАЗМ (от греческого "хилиа" = тысяча, а не от лат. mille!), т.е. грядущее наступление "тысячелетней" эры "Святого духа". (Вот где впервые появляется некое ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ как мера, удлинившая традиционную историю, причём сам "хилиазм" был позднее отнесён на ту же тысячу лет назад и осуждён как ересь!)

Экономическая "основа свобод", по-французски Franchise Assise , вполне могла впоследствии трансформироваться в "отца РКЦ" Франциска Ассизского, которого нарекли умбрийским монахом из г. Ассизи (или этот город был впоследствии назван его именем), канонизировали и соорудили в честь него мемориальный комплекс (традиционно – в 1228 г.), однако биография Св. Франциска была сочинена генералом ордена францисканцев Фра Бонавентурой только в 1290 г., когда общественное движение "нищенствующих монахов" уже было поставлено под жёсткий контроль!

Движение за чистоту "ранней веры" достигло апогея в 1252 г. с выходом книги Джерардино из Борго-Сан-Донино под названием "Введение в Вечное Евангелие". По расчётам иоахимитов, францисканцев, спиритуалов скоро должен был наступить роковой 1260 г. Несколько позже появились труды Иоанна Петра Оливи (1248-1298), который понимал историю христианства так: на 13-й день младенец Иисус был показан царям-волхвам, на 13-м году он ушёл от матери и объявился в храме, а на 13-м saeculum (цикле, поколении, эпохе) после смерти Христа прославлен Франциск, установивший "евангелический порядок".

Параллельно с этим возникают репрессивные структуры, созданные поборниками жёсткой иерархической церковной власти. Идеологами этого течения, возобладавшего во второй половине XIII в., становятся Альберт Великий (1206-1280) и Фома Аквинский (1225- 1274).

Перечислим ещё некоторые события, отнесённые к XIII в. согласно традиционной историографии. В Западной Европе громят катаров, проклятых в 1215 г.; в 1216-м для борьбы с еретиками создаётся орден воинствующих "псов Божьих" – доминиканцев (из недр этого ордена вышли упомянутые Альберт и Фома). Со свободными крестьянами, не желающими платить дань церковникам, жестоко расправляются церковные наёмники (вспоминим, например, Штедингское побоище 1234 г.). В ответ в 1260 г. появляются воинствующие "апостолики" во главе с Джерардо Сегарелли, выступающие против церковной власти. В Париже Сигер Брабантский проповедует учение Ибн-Рушда (Аверроэса), вообще отрицая Бога как Творца (убит как еретик в 1284).

В 1261 г. пала Латинская империя на ближнем Востоке, в этом же году на Руси родился князь Даниил, начиная с правления которого стала возвышаться Москва. В тот же промежуток в Англии возник "первый парламент" (1258-1264). До середины века иудеи, появившиеся на островах примерно в 1210 г. пользуются патронажем короля, отчего практически вся Англия к середине века была у них в закладе, а в 1290 г. их полностью изгоняют с островов... аж на 350 лет!

На северо-западе Европы образовывается "новый" Ганзейский союз самоуправляемых городов (окончательно сформировался в 1370 г.).

На юге в Египте к власти пришли мамелюки, на Пиренеях победила "Реконкиста", арабы ушли из Европы (кроме Гранады).

На востоке, со смертью "языческих ханов" Батыя и Мункэ, в Орде начинается борьба за церковное влияние на военное руководство, закончившаяся введением Узбеком ислама в 1317 г, после чего Орда начала распадаться, и пошли прочие кардинальные перемены.

Очевидно, что повсеместно происходит смена идеологии. Религиозные монотеистические структуры обретают реальную власть. Например, Папа Бонифаций " VIII " (1235-1303, правил с 1294 г.) сначала максимально использовал движение францисканцев, а потом уничтожил их идеологов: в частности, сжёг на костре Сегарелли в 1300 г. – как раз, как пишут историки РКЦ, в первом в истории году, объявленном этим самым Бонифацием "юбилейным". (Заметим, что "1300 г. от РХ" – это истекшие тринадцать сотен лет, т.е. не слишком-то и ровное их число, тем более, не "апостольское". Далее даты "от РХ" приводятся в кавычках, кроме дат в ссылках.)

Все эти события имеют некоторую центральную временную точку, точку перелома – всё тот же "1260" год. Несмотря на то, что традиционная датировка этих событий установилась гораздо позже катастрофы-"1260", становление датировок сильно растянулось во времени, и изменение характера событий описываеимых ДО и ПОСЛЕ катастрофы не могло полностью скрыть сам факт катастрофы.

Интересно и время появления самого понятия – катастрофа. Например, фр. catastrophe отмечено только с 1552 (исходное греческое означало "разрушение, ниспровержение, потрясение, приведение в расстройство"), cataclysme – с 1553 (исходное греческое означает "потоп, наводнение"). Синонимы катастрофы: denuement – с XIV в., bouleversement – с 1577 г. Сalamite' (англ. calamity, исп. calamidad, порт. calamidade и т.п.) "катастрофа, бедствие" – с 1355 г. Это слово есть в латыни (calamitas) и скорее всего, связано с "бичеванием, бичом Божьим, т.е. небесной карой" (calame = розга, батог). Сюда же относятся и румынские слова ca(e)la(e)u = палач и calamandros = неразбериха. Есть и ещё один весьма характереный термин: это desastre (с 1546 г., откуда англ. disaster). Фр. desastre заимствовано из ит. disastro, а там это искусственное слово было поначалу внедрено астрологами в форме disastrato "живущий под несчастливой (зловещей) звездой". И, судя по всему, весьма незадолго до его попадания во французский язык. В латыни его НЕТ. Самое же раннее "катастрофическое" у французов слово – inondation , т. е. "потоп" отмечено с XIII в.

"1260" – ключевой год, который, по сути, может быть началом отсчёта современной хронологии. К такому же выводу независимо пришёл Уве Топпер ( Uwe Topper. Erfundene Geschichte. München, Herbig, 2003). К этому году, согласно Иоахиму Флорскому, должно было как раз пройти 12 saeculi = индиктов = поколений, т.е. 15х12 = 180 лет от Вознесения Христова и начаться 13-й, т.е. первый в грядущем Тысячелетнем Царстве (эре) Святого духа, всеобщих свободы, мира и любви. (При этом время "Страстей Христовых" относится в конец " XI " в.). Более того, в "1260" г. должна была наступить третья эра-волна-хилия, поскольку первые две характеризовались по Иоахиму Флорскому как "эра Отца" и "эра Сына". Иными словами, до "1260" г. мыслимая история продолжалась всего 24 (= 2х12) поколений, т.е. 360 лет от начала "первой волны" – примерно с "900" г. (Характерно, что труды Иоахима Флорского были напечатаны только в 1519-1520-х годах – как ответ на "Хронику Евсевия и Иеронима в продолжении Пальмиери", впервые изданной в "1475" году, причём Пальмиери добавил хронику как раз тысячелетия: с "448" по "1449" г. и "Хронику пап и императоров Мартина Полонуса" (опубликована в "1476" году, кончается "1276" годом).