Международныйцентррерихо в живаяэтик а и наука

1Община (Рига, 1926), 230.

1Сахаров А.Д. Симметрия Вселенной // Будущее науки. М.: Знание, 1968. С. 76.

2Наан Г.И. К проблеме космических цивилизаций // Будущее науки. М.: Знание, 1984. С. 269.

3Фесенкова Л.В. Идея глобального эволюционизма: естественнонаучный, мировоззренческий, аксео­ло­гический аспекты // О современном статусе идеи глобального эволюционизма. М.: Ин-т философии АН СССР, 1986. С. 35.

1Учение Живой Этики. В 3 т. СПб., 1993. Т. 3. С. 624.

1Община (Рига), 101.

2Учение Живой Этики. 1993. Т. 1. С. 286.

1Учение Живой Этики. Т. 3. С. 243.

2Письма Елены Рерих. 1932–1955. Новосибирск, 1993. С. 434.

3Дубров А.П., Пушкин В.Н. Парапсихология и современное естествознание. М., 1989.

4Казначеев В.П., Спирин Е.А. Космопланетарный феномен человека: Проблема комплексного изучения. Новосибирск. 1991. С. 114.

5Егорова Е.М. Электромагнитные поля и жизнь // Дельфис, 1999. № 4 (20). С. 60–65; 2000. № 1 (21). С. 75–79.

1Дельфис. 1999. № 4 (20). С. 61.

1Шапошникова Л.В. Наука и Живая Этика // Рериховские чтения: Материалы Международной общественно-научной конференции. М., 1997.

1Шапошникова Л.В. Град Светлый. М., 1998. С. 186.

1Мурашкина Т.И. Защитим Великие Имена Рерихов и Е.П. Блаватской // Новая Эпоха. Проблемы: Поиски: Исследования. 2000. №1/24. С. 11.

1Филатов С.Б., Лункин Р.Н. Рериховское движение в России: восстановление связи времен // Вопросы философии, 1999. № 12. С. 69.

2Община (Рига), 202.

1Община (Урга, 1927). Ч. 3, III, 9.

2Там же. Ч. 3, II, 3.

3Письма Елены Рерих. 1929–1938. Рига, 1940. Т. 2. С. 514.

4Мурашкина Т.И. Указ. соч. С. 7.

5Неру Дж. Открытие Индии. М., 1955. С. 242.

6Там же. С. 308.

7Община (Рига), 157.

1Новая Эпоха. Проблемы: Поиски: Исследования. 2000. № 1/24. С. 20.

1Там же. С. 27.

2Там же. С. 30.

3Вестник Российского философского общества. 2006. № 2 (38). С. 138–141.

1Духовность и Красота как явление Культуры в образовательном процессе: Материа­лы 2-й Международной научно-практической конференции, посвященной 70-летию Пакта Рериха. Уфа: БГПУ, 2005. С. 22–27.

2Шапошникова Л.В. Космическое мышление и новая система познания // Культура
и время. 2003. № 3/4. С. 24–43.

1Рерих Н.К. Об искусстве. М., 1994. С. 50.

2Рерих Н.К. Твердыня пламенная. Рига, 1991. С. 103.

3Там же. С. 4.

1Флоренский П.А. Столп и утверждение истины: опыт православной теодицеи. М., 2003. С. 10–11.

2Рерих С.Н. Стремиться к Прекрасному. М., 1993. С. 82–83.

3Рерих С.Н. Свет искусства. М.,1994. С. 19.

2Аум, 299.

3Листы Сада Мории. Кн. 1. Зов, 19 июля 1922 г.

4Община (Рига), 27.

5Там же, 180.

6Агни Йога, 67.

7Мир Огненный. Ч. III, 80.

8Аум, 439.

9Беспредельность. Ч. II, 493.

10Братство. I, 579.

1Рерих С.Н. Свет искусства. С. 20.

2Рерих. Н.К. Твердыня пламенная. С. 270.

3Рерих Н. Держава Света. Священный Дозор. Рига, 1992. С. 257.

1Рерих С.Н. Стремиться к Прекрасному. С. 87.

2Там же. С. 88–91.

3Мир Огненный. Ч. II, 77.

4Братство. Ч. II. Надземное, 426.

5Актуальные проблемы методологии, философии науки и образования. (Сборник тру­дов Международной научно-практической конференции.) М.–Уфа: РИО БИСТ, 2007. Т. 2. С. 71–74.

1Творческое наследие семьи Рерих в диалоге культур: философские аспекты осмысления: Сб. науч. трудов. Мн.: Технопринт, 2005. С. 282–286.

1Сочетая в своей философии древние традиции мудрости Востока с новейшими достижениями западной мысли и ценностями западной культуры в их философской, научной, религиозной и других проекциях, Рерихи, однако, не считали себя авторами книг Живой Этики; такая позиция соответствовала их представлениям о безымянности истинного творчества.

1Гиндилис Л.М., Фролов В.В. Философия Живой Этики и ее толкователи. Рериховское движение в России // Защитим имя и наследие Рерихов. М., 2001. Т. 1. С. 649.

2Там же. С. 655.

1Живая Этика: Избранное. М., 1992. С. 375.

2Письма Елены Рерих. 1929–1939. В 2 т. Мн., 1999. Т. 1. С. 72.

1Творческое наследие семьи Рерих в диалоге культур: философские аспекты осмысления: Сб. науч. трудов. Мн.: Технопринт, 2005. С. 188–233.

1Существующие в античной культуре близкие понятия, относящиеся к космологии и поэзии, являются частными и выражают феномен творчества, как он понимается в европейской культуре, лишь частично.

2При этом сам термин creator заимствуется из повседневной речи римлян, где он был равнозначен слову отец; «creator urbis» означало «основатель города».

1Н.А.Бердяев намечает иную линию трактовки творчества как глубоко интериорного процесса: с одной стороны, подлинное творчество принципиально несовместимо ни с какого рода духовной аскезой, оно выше всякого сугубо внутреннего делания; с другой – в творчестве значим не столько внешний процесс объективации культурных ценностей, сколько обновленное состояние самой человеческой экзистенции, ее выход за пределы природной данности, трансцендирование – или самоуглубление – к иной, ноуменальной реальности. В ХХ в. заданный Н.А.Бердяевым вектор в определенном смысле реализуется в таких направлениях психологии и психотерапии, как экзистенциальная психология, онтопсихология, арт-терапия и др.

1Как диалектического дополнения (но не отрицания) онтологической свободы, акцентируемой Западом.

1Согласно Г.С.Батищеву, адекватным творчеству может быть только подход к нему также с позиции творчества, а «…творчеству сродни лишь атмосфера субъективного созидательного восхождения человека ко все большему совершенству» [3. С. 131–132].

1Таким образом, наиважнейшим элементом здесь, как и в обычном творчестве, является воображение, посредством которого происходит сублимация утилитарной значимости процесса труда в трансцендентную – через внутренний творческий акт воссоединения реальности бытовой с реальностью бытийной.

2Возможно, идеальным символом их онтологического совпадения и взаимодополнения могла бы послужить известная китайская идеограмма, символизирующая единство космических принципов Инь и Ян, выражающих пассивную, созерцательную, центростремительную и активную, деятельную, центробежную интенции универсума.

1О таком понимании свободы как возможности и в то же время онтологической необходимости поступа­тельной реализации беспредельного духовного потенциала человека, в полном согласии с философией Живой Этики, писал и С.Н.Рерих: «Нам дано творить свою собственную судьбу, нам дано быть чем-то большим, нежели средний человек из толпы <…> Именно такой творящий свою собственную судьбу человек становится фокусом высших сил и творит судьбы человечества. Нет такого предела, который не мог бы превзойти человек, и именно в этом заключается его истинная свобода. Свобода стать чем-то великим. Этот шанс, эта возможность принадлежит ему, и никто не может ее у него отнять – никто, кроме него самого» [26. С. 41]. Таким образом, «…из всех понятий свободы истинным и неизменным является внутреннее освобождение своего собственного “я”» [26. С. 43].

2Так, Ж.Делез и Ф.Гваттари вполне обоснованно рассматривают западный тип философствования как «творчество концептов» [см. 15. С. 131].

3Здесь, конечно же, имеется в виду не дильтеевско-зиммелевская парадигма западной философии, но то определение, которое дают С.Чаттерджи и Д.Датта в целом индийскому типу философствования [см. 37. С. 21–24].

4В связи с чем нам хотелось бы подчеркнуть методологическую некорректность и очевидную несосто­ятельность попыток некоторых исследователей отделить творческие достижения членов семьи Рерих от той философии, на которой основывались и которой духовно питались эти достижения, а именно от философии Живой Этики [см., например: Прокошина Е.С. Агни-Йога, Живая Этика, Иерархия Света // Неокульты: «новые религ­ии» века? Мн., 2002. С. 148].

1Заметим, что эта формула Ф.Шеллинга может служить предельно лаконичным выражением самой сущности этической концепции Живой Этики.

2Так, утверждая необходимость жизненного применения философии Живой Этики, Е.И.Рерих писала: «Без применения к жизни никакое знание не имеет цены и не дает ожидаемых результатов» [20. С. 135].

1В Живой Этике терминологическими эквивалентами Абсолютного Духа являются «Психодинамика Космоса», «Огонь Пространства», «Всеначальная Энергия», «Аум» и др.; терминологическое обозначение индивидуализированной субстанции Огня Пространства – «огненное зерно духа».

1Так, Е.И.Рерих писала: «В действительности человек никогда не может освободиться от кармы, ибо карма есть жизнь. Но мы можем лишь закончить цикл кармы, той или иной длительности [и качества. – В.Ж.], в зависимости от нашего духовного роста и принятой на себя миссии…» [21. Т. 2. С. 42].

2^ Здесь и далее в прямоугольных скобках внутри цитируемого текста примечания мои. – В.Ж.

3В этом контексте характерно следующее высказывание: «Поговорка “все не случайно” для йога представляется радугой воздействия. Многоцветно наслаиваются образования…» [Агни Йога, 218].

1В Живой Этике развито учение о центре сердца (точнее креативно-динамическом центре сознания, расположенном в области сердца) как носителе высших, наиболее тонких, синтетических и могущественных творческих потенций Космоса.

1Так, согласно философии Живой Этики, «когда человек приобщается правильному течению эволюции, он чудесно легко проходит препятствия. Дело лишь в том, чтобы здраво [правильно] определить конструкцию эволюции <…> “Контакт космического преобразования с психической энергией [как субстанциальным основанием сознания индивидуума] рождает состояние счастливого потока”» [Община (Рига), 225].

1Р.Рудзитис – известный латышский поэт и философ, в тридцатые годы прошлого века председатель Латвийского общества Рериха.

2Курсив в цитатах мой. – В.Ж.

3«Магнит, или Магнетизм, есть основное качество Огня» [42. Космологические за­писи. С. 267].

1Н.О.Лосский также полагал, что именно «духовная основа» индивидуальных существ определяет эволюцию универсума: «Стремление к конечной цели абсолютной полноты бытия и совершенства, хотя бы бессознательное, есть источник всякого познания и всей эволюции» [18. С. 220].

1«Творческий порыв» – в философии А.Бергсона фактически синоним трансцендентной Реальности, абсолютной креативно-динамической Потенции бытия.

1Таким образом, по сравнению с Живой Этикой, в концепции Н.О.Лосского отсутствуют лишь идеи реинкарнации и кармы как конкретных механизмов эволюционного самоосуществления бессмертной индивидуальности.

Живая Этика дает в том числе своего рода прагматически окрашенную (в духе У.Джеймса) аргументацию этих идей, полагая, что никакие другие теории, кроме концепции кармы и перевоплощения в контексте бесконечной космической эволюции человеческой индивидуальности, не дают человеку такого мощного импульса к самосовершенствованию, ибо, согласно этим законам, человек сам в первую очередь несет ответственность за свою эволюцию и за свою жизнь (карму) в широком смысле. Так, «лишь понятие единства [бесконечного] пути заставит людей жить красотою и умирать, как путники, продолжающие свое странствование [и совершенст­вование]» [Мир Огненный. III, 69], потому только «осознание [себя в качестве] космической личности может озарить ступени эволюции. Иначе в земном понимании эволюция останется лишь выгодным помещением капитала» [Община (Рига), 23].

1Что весьма характерно для нашей эпохи десакрализации и вульгаризации феномена творчества.

1Прежде всего имеется в виду внутреннее искусство – искусство создания определенных экзистенциальных состояний в ходе повседневной трудовой деятельности, искусство культивации мотивационного импульса труда.

2Имеется в виду путь гармоничного синтеза сущности и существования.

1Здесь хочется выразить наше принципиальное несогласие с позицией Е.А.Торчинова, который считал карма-йогу лишь подготовительным средством, «очищающим психику и создающим условия для занятия собственно духовным деланием йоги» [33. С. 217]. Данная позиция, с нашей точки зрения, как раз и основывалась на одностороннем понимании йоги как психотехники, ставящей своей целью достижение трансперсональных состояний. Мы же полагаем, и это полностью согласуется с таким авторитетным текстом для индийской йогической традиции, каковым является Бхагавадгита, а также с Агни Йогой, что главная цель йоги состоит прежде всего в самом процессе духовного совершенствования, трансцендентные же познания являются лишь естественным результатом приведения экзистенциального бытия человека в процессе такого самосовершенствования в динамическое соответствие, «созвучие», с эссенциальными уровнями бытия.

1Так, согласно философии Живой Этики, «творчество разлито в каждом труде, но некоторые искры Великого Аума направляют течение жизни. То явление творчества образует узлы эволюции…» [Община (Рига), 224].

Так, утверждая возможность разнообразных путей стремления к осуществлению в своей жизни духовного идеала, Живая Этика тем не менее утверждает, что «ближе всего подходит к завершению путь красоты. Религия дала устремления к нирване, но оно искажено превратными понятиями [то есть ложным пониманием]. Много исканий было искажено неправильным понятием кармы и перевоплощений. Кто искал завершение красотою, тот мог найти мощные законы бытия. Если взять все изуродованные проявления жизни и сопоставить их с красотою, мы найдем закон завершения. Если мы возьмем неуравновешенные состояния всех принципов, введенных в жизнь, и сопоставим их с красотою, мы придем к закону бытия. Если мы взглянем на жизнь планеты со всеми предрассудками, мы неминуемо придем к великому завершению красотою» [Мир Огненный. III, 23].

1Тема мужского и женского начал в Живой Этике одна из фундаментальных и заслуживает отдельного исследования; здесь мы лишь обозначили ее наличие и глубокую онтологическую взаимосвязь с темой творчества.

2Расширенного, утонченного, очищенного от всего низменного и эгоистического, а, кроме того, достигшего реализации творческого двуединства начал разделенного «атома психожизни», или так называемого полного круга сознания.

1Р.Мэй – известный американский специалист в области экзистенциальной психологии и психотерапии.

2На этом более подробно остановимся в разделе, связанном с темой интериорного творчества.

3В русской философии содержится прекрасное свидетельство о такой духовно преображающей силе подлинной красоты. Так, созерцание величественной красоты кавказских гор дает С.Н.Булгакову (дотоле убежденному атеисту) мгновенное переживание трансцендентной, космической целостности бытия, вводя его в лоно божеского, софийного мироощущения. «Я зрел ваши льды, сверкающие от моря до моря, ваши снега, алеющие под утренней зарей, в небо вонзались эти пики, и душа моя истаевала от восторга <…> Передо мной горел первый день мироздания. Все было ясно, все стало примиренным, исполненным звенящей радости. Сердце готово было разорваться от блаженства. Нет жизни и смерти, есть одно вечное, неподвижное днесь» [10. С. 13–14]. Так описывает свою «первую встречу с Софией» известный русский философ. И эта «встреча» повторяется у него перед ликом «Сикстинской Богоматери» в дрезденском музее [см. 10. С. 13–14].

1Словно в подтверждение такой точки зрения на искусство, поэт И.Бродский в своей речи по поводу вручения ему Нобелевской премии отмечал, что «пишущий стихотворение пишет его прежде всего потому, что стихосложение – колоссальный ускоритель сознания, мышления, миросозерцания. Испытав это ускорение единожды, человек уже не в состоянии отказаться от повторения этого опыта…» [9. С. 17–18].

2Заметим, что подобной точки зрения придерживаются и современные психология и психофизиология, например, в рамках теории левополушарной ассиметрии головного мозга.

1Заметим, что указанная теория К.Юнга, интегрированная Б.П.Вышеславцевым с концепцией Эроса в платонизме, имеет много общего с пониманием психической энергии в Живой Этике.

1«Мир Огненный имеет целую Иерархию, рождающую миры [творчеством мысли]…» [42. Космологические записи. С. 263].

1«Неограничен [космический] поток мысли!» [Беспредельность. I, 4]. «Напряжение [креативно-динамических] центров (чакр) [сознания] выявляет или раскрывает новые качества Основной [или Всеначальной] энергии [абсолютной креативно-динамической Потенции Космоса], действующей через них» [42. Космологические записи. С. 248]. «Каждая мысль рождается из соприкосновения с резервуаром пространства!» [20. Т. 1. С. 66].

2Степень такого мыслящего существа характеризуется как «сотрудник космических Начал» и «Творец».

3Мысль в своем высшем аспекте суть «прозрение в сущность явлений» [42. Изучение свойств человека. С. 284].

1Понятие, введенное М.Фуко в отношении так называемых практик существования, ориентированных на гармонизацию внутренней жизни человека.

2Которая в этом пункте, заметим, не имеет никаких принципиальных отличий от дисциплины мысли, предлагаемой, в полном согласии с этической концепцией Живой Этики, Р.Рудзитисом.

1Еще раз обратим внимание на то, что мысль здесь понимается в широком смысле, в том числе и как бессознательные импульсы, руководящие жизнью индивида.

1Материя Люцида – Материя Светящаяся, согласно философии Живой Этики, есть субстанциальное основание более высоких уровней бытия. В данной цитате выражена в том числе идея утончения, «эссенциализации» плотной материи в процессе духовного совершенствования.

1Sublimissimum (лат.) – наивысшее, наивысшая ценность.

1Данные понятия, избранные в согласии с темой исследования, были рассмотрены в контексте соответствующих семантических комплексов, в которые они погружены, а следовательно, прямо или косвенно анализ затрагивал и такие понятия, как «абсолютная Потенция», «дух», «красота», «эволюция», «свобода», «необходимость» (в европейской традиции) и «мокша», «нирвана», «дхарма», «карма», «йога», «атман», «Брахман» (в восточной).

1Здесь имеется в виду Международный пакт защиты культурных ценностей, впервые в мировой истории предложенный Н.К.Рерихом, который и возглавил широкое общественное движение за его подписание, приведшее к официальному принятию Пакта странами американского континента, включая США.

1Творческое наследие семьи Рерих в диалоге культур: философские аспекты осмысления: Сб. науч. трудов Мн.: Технопринт, 2005. С. 288–322.

1Соответственно тому обстоятельству, что искомая терминология находится в процессе своего становления, философия постмодернизма демонстрирует спектр параллельных понятийных рядов, предназначенных для описания выходящего за рамки прежней исследовательской традиции объекта: текстологический ряд, номадологический ряд, шизоаналитический ряд и т. п.

2Так, номадология может быть интерпретирована как анализ процессов самоорганизации в ризоморфных средах; текстология – как трактовка процедуры смыслопорождения в дискурсивных практиках письма и чтения в качестве самоорганизации текста; концепция исторического времени Ж. Делеза – как модель самоорганизующейся темпоральности; «генеалогия» М.Фуко – как нелинейная модель самоорганизации событийности; постмодернистская концепция «складки» – как концепция самоорганизации субъективности; концепция шизоанализа – как модель самоорганизации бессознательного; концепция «тела без органов» – как модель самоорганизующейся телесности и т.п.

1Если для естествознания переход к нелинейной парадигме связан именно со становлением неклассической науки (от квантовой механики до теории катастроф Р.Тома), то применительно к гуманитарной сфере правомерно относить зарождение идей нелинейности к гораздо более раннему периоду. В первую очередь это относится к философии и дисциплинарной истории: фиксация внимания на феномене «неслучайности» (неэлиминируемости) случая впервые была осуществлена именно в этих областях, – собственно, отсчет здесь можно вести, начиная с идеи Эпикура о самопроизвольном отклонении атомов. Параллельно традиции жесткого детерминизма, трактовавшего случайность как онтологизацию когнитивной недостаточности (от Демокрита до Новой Европы) или как результат взаимодействия (пересечения) несущественных причин (от гегельянства – до марксизма), в истории философии может быть выделена и традиция, делавшая феномен случайности специальным предметом своего рассмотрения (от концептуальной экспликации данных идей у У.Петти и А.Кетле до их парадигмального конституирования и аксиологического доминирования в постмодернизме).

1Среди успешных попыток такого моделирования можно отметить работы Е.Н.Кня­зевой и С.П.Курдюмова [см. 17], Н.Н.Моисеева [см. 23; 24; 25].

1Так, следующий пассаж М.Фуко может быть признан просто академическим образцом формулировки идиографического подхода: «Речь идет не столько о том, чтобы обнаружить у индивида чувства или мысли, позволяющие ассимилировать его с другими и сказать: вот это – грек, или это – англичанин; сколько о том, чтобы уловить все хрупкие, единичные, субиндивидуальные метки, которые могут в нем пересечься и образовать сеть, недоступную для распутывания» [37: 81–82]. Исходя из этого, М.Фуко формулирует экзистенциальную цель человека как «систематическое растворение нашей идентичности» [37. С. 94]. Постмодернизм неожиданно для себя приходит к тому выводу, что