Geum.ru

Научно-исследовательская работа студентов

Вид материалаНаучно-исследовательская работа

Содержание


Секция русской литературыи журналистики
Тинус Н. В — студ. 5 курсаНаучный руководитель — докт. филол. н., проф. Пигин А. В.
Проблематика сатир саши черного
Роман Ф. М. Достоевского«Униженные и оскорбленные»и роман М. Ю. Лермонтова «Вадим»(христианство и романтизм)
Подобный материал:
1   ...   33   34   35   36   37   38   39   40   ...   48
^

Секция русской литературы
и журналистики

«И ОТАЙ ВЬСЕХЪ ИСХОЖААШЕ КЪ ЖИДОМЪ, И ТЕХЪ
ЕЖЕ О ХРИСТЕ ПРЕПИРАЯ…» (ЖИТИЕ ФЕОДОСИЯ
ПЕЧЕРСКОГО). К ОДНОМУ ЭПИЗОДУ РУССКО-
ЕВРЕЙСКИХ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ В XI ВЕКЕ

^

Тинус Н. В — студ. 5 курса
Научный руководитель — докт. филол. н., проф. Пигин А. В.


«Житие преподобного отца нашего Феодосия» составлено Нестором-летописцем на рубеже XI—XII вв. Здесь повествуется о крупнейшем писателе и церковном деятеле XI в., одном из основателей Киево-Печерского монастыря — святом Феодосии Печерском.

Доклад представляет собой попытку комментария к одному фрагменту Жития, в котором сообщается, что святой нередко вставал ночью и тайно уходил к евреям, спорил с ними о Христе, укоряя их и этим им досаждая, называя их отступниками и беззаконниками, и ожидая, что после проповеди он будет ими убит.

Исследование преследует цель дать ответы на следующие вопросы: что являлось предметом полемики между подвижником и иудеями? Какие литературные произведения об иудеях могли входить в круг чтения Феодосия и быть опорой для него в полемике с иноверцами? И, наконец, каким был культурно-исторический фон, на котором разворачивались такие прения в Киеве во второй половине XI века, что представляют собой русско-еврейские взаимоотношения в этот период?

В результате исследования автор приходит к следующим выводам:

1. Иудеи, с которыми полемизировал Феодосий, могли проживать на территории Киево-Печерского монастыря и быть реальными участниками религиозного диспута: монастырь находился не так далеко от Киева — города, где евреи, несомненно, присутствовали (см. работы В. Н. Топорова). Об их присутствии в Киеве свидетельствуют многие факты: здесь существовал район, называемый Козаре, где обитала еврейско-хазарская община; западный и южный районы другой части Киева (Копырев конец) в летописи упоминается как «Жидове»/Жиды. Кстати, связывали Ярославов город с этим древним районом Киева так называемые Жидовские ворота. О еврейском присутствии свидетельствует и рассказ о выборе веры князем Владимиром в «Повести временных лет», помещенный под 986—987 гг. Наконец, в этот период русская литература обогатилась целым рядом переводов, сделанных в Киеве
с еврейского языка: книга Еноха, библейская книга Есфирь и др. (см. работы Н. А. Мещерского).

2. Предметом спора между подвижником и иудеями явилось учение о божественной природе Иисуса Христа. Как известно, иудеи отрицали эту божественность. Кроме вопроса о Христе, здесь могли обсуждаться и другие вопросы: является ли еврейский народ Божьим? Евангелие есть благодать и истина, закон — заблуждение и ложь? Кто такие апостолы? и т. д.

3. Несомненно, что Феодосий для «препирания» иудеев пользовался полемической литературой. В это время уже существовали антииудейские сочинения: в первую очередь, Послание к Евреям апостола Павла (в Житии мы находим аллюзию на новозаветную ситуацию, когда монахи Киево-Печерского монастыря боятся, что евреи могут убить Феодосия, так же как пытались убить и апостола Павла), «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона, Житие Григория Амиритского, дидактические рассказы из патериковой литературы и др.

Полемизируя с евреями о Христе, Феодосий стремился не только «обличить» их. Главной целью его проповеди было обращение евреев в христианство. Если же нужно пострадать за эту проповедь, то Феодосий готов был принять мученическую смерть. Как писал он сам в одном из своих поучений, «ащи ти ся случит умрети по святей сей вере и Господа ради, то умри с дерзновеньемъ за веру Христову».

^

ПРОБЛЕМАТИКА САТИР САШИ ЧЕРНОГО

Новикова В. И. — студ. 3 курса
Научный руководитель — к. филол. н. Тарасова Н. А.


Исследование творчества Александра Гликберга (настоящее имя Саши Черного) представляется неполным. Достаточно белых пятен и в биографии автора. Целесообразно обратить внимание на проблематику сатир Саши Черного, выявив их актуальность и художественное своеобразие. В частности, следует охарактеризовать деятельность Саши Черного как журналистскую, определить особенности жанра сатиры в его творчестве, проанализировать проблематику с учетом исторического контекста. На материале ранних сатир писателя («Чепуха», «Зеркало», «Молитва» — период 1905—1912 гг.) прослеживаются такие особенности: соединение конкретно-исторического и вневременного, надвременного взглядов, использование христианской тематики (но в ином, не проповедническом смысле). Редко сатиры направлены на конкретное лицо (если в современности выбирается одна фигура, то через нее проступает общая картина).

Выделяются проблемы: 1) оценка современности (причем с присущей Саше Черному особенностью показывается как вовлеченность
в конкретно-историческую ситуацию, так и уход от нее, обращение к вечным вопросам); 2) обретение своей дороги к идеальному, божественному, разочарования в этих исканиях; 3) проблема печати. Для этого автор использует различные художественные приемы: прием контраста, сочетания бытового и возвышенного, прием описания действительности с позиции героя этой действительности. В тексте появляются образы зеркала, толпы. Используются также стилистически разнородная лексика, возможности синтаксиса (функция многоточия, точки с запятой, восклицательных знаков). Кроме того, в сатирах Саши Черного отсутствует авторское высмеивание с назиданием (жанровая черта традиционной сатиры).

^

Роман Ф. М. Достоевского
«Униженные и оскорбленные»
и роман М. Ю. Лермонтова «Вадим»
(христианство и романтизм)

Сизюхина К. В. — студ. 3 курса
Научный руководитель — к. филол. н., доц. Кунильский А. Е.


Сложность творческих взаимоотношений Достоевского с Лермонтовым можно рассматривать как своеобразное противоборство двух мировоззрений: романтический идеал Лермонтова сталкивается с христианским идеалом Достоевского. Следовательно, сопоставляя роман Достоевского «Униженные и оскорбленные» и роман Лермонтова «Вадим», мы будем исходить из самой сущности скрытого противостояния, выразившегося в творческой борьбе евангельской философии Достоевского
с богоборческой философией Лермонтова.

И Достоевский, и Лермонтов строят свое повествование вокруг центральной фигуры героя-демона, героя-индивидуалиста. В первом случае таковым является князь Валковский, а во втором случае — горбун Вадим. Основными составляющими характера как князя Валковского, так и Вадима являются эгоизм и себялюбие. В свою очередь, эгоизм и себялюбие превращают героев в демонов-богоборцев, рождают в них обостренное чувство гордости, которое ставит их «выше» христианской морали. Единственный путь к духовному воскресению — это искреннее покаяние, добровольное признание Христа и Его заповедей. Но Лермонтов сознательно лишает своего героя смирения. При этом он вводит в повествование христианский идеал, который воплощен в образе сестры Вадима — Ольги. Принять «божественную любовь» Ольги — значит, принять самого Христа, отказаться от мщения и ненависти. Этого Вадим сделать так и не смог. Духовное смятение Вадима созвучно тому духовному состоянию дисгармонии, которое переживал сам Лермонтов. Лермонтов понимает, насколько опасен спор с Богом, осознает спасительную силу христианства, но его душа ищет другую истину, вне божественного учения. Достоевский не представлял истины вне Христа, т. е. Христос и стал для него той самой великой истиной. Валковский, так же, как и Вадим, не пришел к покаянию. Но Достоевский при помощи Евангелия открывает своим героям путь к духовному возрождению, дает им возможность «усовершенствоваться», изменить себя. Маленькая Нелли провозглашает истину евангельского всепрощения: «Прощайте, и прощены будете». И здесь голос Нелли сливается с голосом самого автора.

Таким образом, сопоставив роман Лермонтова «Вадим» и роман Достоевского «Униженные и оскорбленные», мы выяснили, что основное отличие двух произведений определяется разностью мировоззрений Достоевского и Лермонтова: христианского и романтического. Достоевский призывал к христианскому смирению, к покаянию. Лермонтов же не смог противиться разрушительной силе своего таланта, богоборческому духу романтизма.