Geum.ru

Глав а Квантовая психологи я и теория хаоса Глав а 3

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   19   20   21   22   23   24   25   26   27

жающими. Я такой же человек, как и другие. Если я могу обманывать

себя, значит, другие тоже могут. Я не лучше и не хуже, чем любой дру­

гой. Я почувствовал беззащитность, сострадание, близость и любовь к

людям.

Миф о том, что «уж я-то никогда в жизни не способен на ... (запол­

ните пробел по собственному желанию)* — это не просто миф. Это

ложь.

Осуждение и ограничения

Есть еще одна причина, по которой мы осуждаем других: нам кажет­

ся, что это единственный способ остаться индивидуальностью и самим

собой. Мы судим себя и других не только потому, что мы не хотим быть

похожими на других, но и потому, что только осуждение позволяет нам

отличаться от них и тем самым ощущать прочность наших границ.

Я действительно не верю в расизм или сексизм. Я верю, что люди

судят тех, кто отличается от них, чтобы утвердить свою индивидуаль­

ность. Расовая, сексуальная и религиозная дискриминация — это про­

сто признаки глубокого страха.

Мы осуждаем других, потому что в глубине души боимся слиться с

ними, исчезнуть и никогда больше не появиться, как только мы пере­

станем осуждать их. Это может быть новым «измом», который я назы­

ваю дифферентизм. Выживание индивида связано о ощущением своей

уникальности и отличия от других. Поэтому при виде тех, кто отличается

от нас, мы испытываем страх и угрозу нашему выживанию. К несча­

стью, приверженцы дискриминации переносят свой внутренний страх

во внешний мир и пытаются разрушить и уничтожить то, чего они боят­

ся. Например, нацисты испытывали страх и зависть по отношению к бо­

гатым немецким евреям. Вместо того чтобы сознаться себе в своем

страхе и в зависти, связанными с чувством ущербности и неполноцен-234 • Стефен Волински. Дао хаоса

ности, они превратили эту ущербность и страх в ярость, бешенство и об­

винения. Подобная трансформация лежит в основе всех видов расо­

вой, религиозной и сексуальной дискриминации.

Психология сходства

Квантовая психология — это психология сходства. В ней подчерки­

вается, что мы по сути своей едины: мы рождены одной и той же пусто­

той и созданы из одной и той же субстанции. Психология сходства помо­

гает нам понять, что мы созданы из энергии, пространства, массы и

времени, объединены общим сознанием и рождены пустотой -— нашей

матерью и отцом.

Сострадание - основа Сущности:

разоблачить самообман

Моим следующим шагом стало разоблачение моей собственной

лжи и самообмана и приятие своей уязвимости. Для этого мне при­

шлось обратиться к телу и к Сущности и восстановить связь между те­

лом и психикой, так как именно эта связь является основой сострада­

ния. Я начал перемещать внимание снаружи вовнутрь. Дл я этого я на­

чал отслеживать критические замечания и действия по отношению к

другим. Ту энергию, которую я прежде тратил на критику и недовольст­

во, я начал использовать для того, чтобы обнаружить у себя качество,

возмущавшее меня в других. Я задавал себе вопрос: «Доводилось ли

мне делать и испытывать нечто подобное?» Ответ чаще бывал положи­

тельным, чем отрицательным, и постепенно я открывал в себе все боль­

ше лжи и связанных с ней боли и стыда. К моему удивлению, я обнару­

жил, что чем глубже моя связь с самим собой, тем более близкими и от­

крытыми становятся мои отношения с другими.

Я встретился с одним из сильнейших проявлений гуманности и че­

ловечности, когда первый раз пришел в анонимный центр жертв инце­

ста. Там я рассказал всем историю моего инцеста. После этого у меня

освободилась энергия, которая прежде тратилась на отрицание инцеста

и на поддержку образа человека, «с которым никогда не случалось ни­

чего подобного». И когда я перестал тратить силы на то, чтобы обманы­

вать себя и других, — я внезапно ощутил «истинную человечность и ис­

тинную духовность» — глубинную связь моих души и тела со всем чело­

вечеством. Сострадание, осуждение и самообман • 235

Использование защитной энергии, годами тратившейся на осужде­

ние других и поддержку моего самообмана, помогло мне глубже про­

никнуть внутрь себя и обрести чудесную беззащитность и сострадание.

К моему удивлению, я обнаружил, что моя подружка двадцать два года

назад сказала мне правду. «Меньше осуждай и больше понимай». Я бы

выразил это так: «Используй собственные защитные механизмы, кото­

рые прежде помогали тебе скрывать от себя свою ложь, и позволь себе

испытать то, чему ты так долго сопротивлялся, — пойми, что тебе прису­

щи те же самые качества, которые ты осуждаешь в других».

Немного о чувствах:

выражение - подавление - переживание

С самого начала движения за раскрытие человеческого потенциа­

ла психотерапевты стали придавать чувствам огромное значение.

С 1960-х годов и до настоящего времени люди бросались от одной

крайности по имени подавление к другой крайности по имени выраже­

ние; посередине находилось желание разобраться в своих чувствах.

В 1990-х годах нам пора перейти на следующий уровень — на этом

уровне чувства не подавляются и не выражаются. Они перешиваются.

При работе с подавленной злостью многие терапевты ставят целью вы­

свобождение энергии с помощью выражения злости. Однако множест­

во их клиентов могут подтвердить, что выражение злости заставляет их

вновь и вновь возвращаться в прошлое и переживать его ярко и дра­

матично. Иными словами, мы постоянно продолжаем выражать одно и

то же. Почему? Потому что сторонники такой терапии (которых я очень

уважаю, так как выражение чувств — все-таки шаг вперед по сравне­

нию с подавлением) свято верят, что выражение чувств само по себе

способно преобразовать и исцелить их.

Большинство из нас видит, в чем здесь ловушка. Хотя выражение

чувств и является шагом к свободе, но тем не менее оно порождает

еще большую потребность в подобном выражении. Более того, оно мо­

жет стать средством для того, чтобы сопротивляться своим истинным

чувствам. Иными словами, чтобы скрыть от себя то, что я чувствую в

глубине души, я могу бурно выражать иные чувства. Поэтому выражать

чувства еще не значит испытывать их. Выражение чувств может стать

игрой, призванной спрятать истинные чувства. Попросту говоря, выра­

жение чувств — это выражение чувств, а переживание чувств — это пе­

реживание чувств. Следующий шаг вслед за выражением чувств — пе­

реживание чувств во всей их сложности и полноте. 236 • Стефен Волински. Дао хаоса

Переживание чувств

Позвольте мне прежде всего сказать, что до того, как пережить

чувство, следует его осознать и выразить. Переживание чувств без

осуждения, оценки и навешивания ярлыков подробно описывается в

главе 4 книги «Квантовое сознание». Однако в процессе многочислен­

ных семинаров я обнаружил, что проблема сложнее, чем кажется. Дл я

переживания чувств мы должны выйти за пределы как подавления, так

и выражения. Мы должны полностью слиться со своими чувствами и

осознать их как энергию.

Какие же средства помогут нам выйти за пределы двойственности

«подавление—выражение» и прийти к переживанию?

1. Согласитесь признаться себе, что у вас есть чувства.

2. Согласитесь обладать этими чувствами.

3. Согласитесь усилить свои чувства.

4. Снимите ярлыки с чувств и ощутите их как энергию.

5. Согласитесь полностью БЫТЬ чувством.

6. Осознайте, где внутри вашего тела находятся чувства.

7. Отбросьте суждения, оценки и ярлыки в отношении чувств; не

думайте о том, что они говорят о вас как о личности.

8. Согласитесь пережить чувства как энергию без намерения

избавиться от них. Отсутствие намерения — это самое главное! Если

вы работаете с чувствами в надежде, что с помощью подавления или

выражения вы избавитесь от них, то вы просто сопротивляетесь им

и таким образом создаете их снова.

9. Согласитесь не испытывать какого-либо чувства. Свобода за­

ключается в том, что вы можете как испытывать какое-либо чувство,

так и не испытывать его. Последний шаг заключается в том, чтобы за­

дать себе вопрос: «Могу ли я свободно испытывать какое-либо чувст­

во или не испытывать его?» Если ответ будет положительным, значит,

вы вышли за пределы двойственности «подавление—выражение».

Решение без решения

Переживите ваши чувства как энергию. Не ставьте себе при этом

никакой цели. Это и есть решение без решения. Сострадание, осуждение и самообман • 237

Жить без намерения

Жит ь бе з намерени я и цели , прост о быт ь и действоват ь здес ь и

сейча с — эт о намерени е бе з намерения . Дл я этог о требуетс я пережи ­

ват ь чувств а ка к чисту ю энергию, н е замутня я и х мыслями , оценками ,

обоснованиям и и историям и о том , чт о привел о ва с к ваши м пережива ­

ниям . Ещ е лучш е воспринимат ь мысли , истории , оценк и и ассоциаци и

ка к энергию .

Согласитьс я переживат ь чувств а ка к энерги ю и жит ь бе з намере ­

ни я — эт о означае т принят ь да о хаоса. Глав а 25

Фельденкрайц: мозг

и упорядочение хаоса

Карл Гинзбург, доктор философии,

специалист по системе Фельденкрайца

Как-то раз я пришел в гости к другу, и он предложи л мне взгля ­

нуть на рисунок, висящий на стене. На первый взгля д рисуно к

показался мне образцом абстрактного искусств а — я не мог

ничего разглядеть, кроме набора пятен различных оттенко в серог о цве ­

та. Приглядевшись внимательнее, я заметил, что рисунок состои т из

мельчайших черно-белых квадратиков. Сначала их расположени е каза ­

лось совершенно случайным, но постепенно в нем начал а открыватьс я

некая система. Однако, как я ни вглядывался, я не мог найти на рисунке

ничего похожего на какой-либо конкретный предмет. Дру г попроси л ме­

ня смотреть на рисунок, одновременно глядя на свое смутно е отраже ­

ние в стекле, покрывающем рисунок. Сначала я не замети л никакой

разницы. А затем я внезапно увидел трехмерное изображение : ущелье ,

горные вершины на заднем плане и летящую птицу прямо передо мной.

Так же внезапно мне словно переключили зрение, и я снов а увиде л на­

бор бело-серо-черных пятен. Я попытался вновь увидеть трехмерно е

изображение. Это было нелегко. Может быть, я слишком сильно старался. Внезапно оно снова появилось и столь же внезапно исчезло . Я понял, что рисунок создан на компьютере, и расположение квадратиков

воздействует на мой мозг таким образом, что иногда мне кажется , будто я вижу трехмерное изображение. Естественно, как только я начинал

вглядываться внимательнее, изображение исчезало.

Здесь я хочу сделать два вывода. Прежде всего я мог видеть либо

трехмерное изображение, либо хаотический набор пятен. Я не мог видеть ничего среднего, равно как я не мог видеть того и другого одновременно. Как только я пытался удержать в мозгу оба изображения , я сразу же видел лишь набор пятен. Я никак не мог понять, каким образом возможно воспроизвести трехмерное изображение сило й воли . Оно Фельденнрайц: мозг и упорядочение хаоса • 239

либо появлялось , либо нет. Иными словами , я не знал , каким образом

можн о перейт и от пятен к изображению. Я либ о видел, либ о не видел .

Я вспомни л о б эксперимент е Джон а Лилли . Дл я него нужн а стара я

кассет а и магнитофон . Вы записываете «зацикленную» запись , которая

може т повторятьс я достаточн о долго е время. Затем вы записывает е

какое-то слов о (я выбрал слов о «размышление» ) и включает е запиоь.

Вы слышите , как эт о слов о повторяется снова и снова ; через некоторое

время у вас возникае т странное ощущение. В течение нескольких мину т

вы слышит е слово , которое вы записали. Но затем вы начинаете слы­

шат ь други е слова . Я проводил эксперимент пят ь раз, и каждый раз

слов о был о другим. При этом я слыша л их та к же отчетливо , как и «размышление» . При этом я мог слышать либо одно слово , либо другое. Переключение было почти мгновенным. И новые слов а был и никак не созвучны «размышлению» . Лилли пишет в своей книге «Центр циклона» , что он проводил этот эксперимент с тремя сотнями людей , каждый раз

выбирая новое слово , и при этом участники слышал и окол о дву х тысяч

других слов .

Эт и эксперименты наводя т на странную мысль . Мы привыкли счи­

тать , что мозг воспринимает сенсорные данные из окружающего про­

странства , но эти эксперименты показывают, что мозг создает структу­

ры, которые мы принимаем за реальность. Я не утверждаю, что мы про­

ст о создаем окружающий мир в нашем воображении. Я пытаюсь объяс­

нить , что мы воспринимаем недифференцированную массу сенсорных

ощущений, которые мозг затем организует в определенные структуры,

упорядочивая то, что вначале был о хаотичным.

Нам следует спросить: что же мы должны видеть, слышат ь и чувст­

вовать , чтобы из этого набора впечатлений образовалс я знакомый и

привычный предмет? Нейрофизиолог Оливер Сакс в своей статье «Ви­

дет ь и не видеть» приводит замечательный рассказ 59-летнего мужчи­

ны по имени Вирджил. Он ослеп в раннем детстве, а спустя много ле т

ему сделал и операцию, вернувшую зрение. Чудо вновь обретенного

зрения был о дл я него совершенно неожиданным. Вирджил мог видеть

цвет а и движение, но не мог различить предметы и формы. Он не мог

сконцентрировать зрение на конкретном объекте и видел только хаоти­

ческое мелькание перед глазами. Сакс пишет: «Иногда появлялись не­

ясные очертания предметов, приближались и удалялис ь снова; иногда

его пугала его собственная тень: ему казалось, что тень — это некий

предмет, скрывающий солнце, и он пытался обойти ее, перепрыгнуть

или перешагнуть. Он перемещался крайне осторожно, так как видел

лишь хаотическое мелькание, плоские поверхности и параллельные

или пересекающиеся линии; он не мог воспринимать их в качестве 240 • Стефен Волински. Дао хаоса

предметов, расположенных в трехмерном пространстве . Ему был о не­

вероятно тяжело отличить кошку от собаки; дл я этог о ему приходилось

много раз ощупывать кошку или слышат ь снов а и снов а подтвержде­

ние, что он видел именно кошку». Сакс описывает , чт о чере з пять не­

дель после операции Вирджил чувствовал себ я боле е беспомощным,

чем когда он был слепым.

Заметим, что Вирджилу недоставало не способност и к зрительному

восприятию, а способности организовывать надлежащим образом дви­

жения своих глаз. Я думаю, что невозможно видет ь привычным обра­

зом, то есть распознавать объекты и пространство , бе з организаций!

движений глаз; я также думаю, что способности к восприятию и движе­

нию возникают одновременно. В любом случае , есл и нервная система не

способна к такой организации, мы оказываемся лицо м к лиц у с хаосом.

Я пытался представить себя на месте Вирджил а и вспомнил мою

первую поездку во Францию. Хотя я и учил французски й в школе , обла­

дал некоторым словарным запасом и умел читат ь и понимат ь много

слов и выражений, я ничего не мог понять в разговорном языке. Я не

мог расслышать отдельных слов; я не понимал, где кончаетс я одно сло­

во и начинается другое. Я не мог уловит ь различи й межд у звуками, и

для меня «десеу» и «дессю» звучали одинаково, хот я любой , дл я кого

французский язык является родным, слышит эт и различи я с легкостью.

Я также не мог воспроизвести разницу, когда произносил эти слова*

Когда я научился слышать чуть лучше, я начал слишком напрягаться и

тут же вернулся на прежний уровень. Я обнаружил , что во французском,

в отличие от английского, не выделяются отдельные слоги . Дл я изуче­

ния французского языка мне требовалась иная организаци я восприя­

тия, чем для изучения английского. Чем больше я слушал , тем легче мне

было говорить и общаться с людьми. Я до сих пор работаю над своим

французским, но улучшение происходит медленно , та к как подобные

навыки легче всего даются в детстве.

бы можете видеть из этих примеров, что никакие формы и структу­

ры не являются изначальной данностью. Предметы, слова , объекты —

все это существует одновременно с моим восприятием. А мое восприя­

тие требует активного взаимодействия с миром, в том числ е и с други­

ми людьми. Что касается языка, то мы живем в обществ е людей, кото­

рые разговаривают по-английски, по-французски и т. д. ; при этом нерв­

ная система каждого отдельного человека должн а организоват ь язык

таким образом, чтобы человек мог и слушать и говорить. Эт а организа­

ция происходит с помощью определенных свойст в нервной системы, и

тогда человек вступает во взаимодействие с другими носителями язы­

ка. Он слышит их и говорит с ними. Без этого активного процесса, Фельдеикрайц: мозг и упорядочение хаоса • 241

включающего движение по направлению к миру и взаимодействие с

миром, никакого мира попросту не существует: как нервная система,

так и «мир» остаются в состоянии хаоса.

Я предполагаю, что существует некая цикличность в том, как любой

человек при помощи взаимодействия с окружающими постепенно соз­

дает и интерпретирует то, что принято называть миром или реально­

стью. Окружающий мир представляется хаотическим и бессистемным

до тех пор, пока человек не вступает во взаимодействие с ним; по мере

того как человек растет и взрослеет, созданные им структуры изменя­

ются. Так как подобная точка зрения кажется странной и необычной, я

попытаюсь выразить ее иначе. Нам очень трудно принять эту точку зре­

ния, несмотря на многочисленные доказательства наподобие описан­

ных мною экспериментов. Дел о в том, что наши конструкции представ­

ляютс я настолько прочными, стабильными и полезными в обычной

жизни, что мы прочно привязываемся к ним и убеждаем себя в том, что

они и есть истинная реальность. Лишь в состоянии осознанности и го­

товности к самопознанию (например, с помощью квантовой психоло­

гии) мы можем догадаться о том, насколько ограничено и закрыто наше

восприятие.

То, что истинно для восприятия, не менее истинно также дл я базо­

вых процессов организации наших действий и движений. Работая в ка­

честве специалиста по методике Фельденкрайца, я имел возможность

заниматься с маленькими детьми с отклонениями в развитии, обычно

связанными с нейрологическими проблемами. Движения этих детей

были либ о хаотичными, либ о настолько стереотипными и зажатыми, что

они не могли совершить ни одного действия так, как бы им хотелось са­

мим. Например, они не могли поднять голову и посмотреть по сторонам,

повернуться, сесть на стул ил и стать на четвереньки. Я создавал для них

условия, в которых им было возможно позволить своей нервной систе­

ме делать то, что желает делать нервная система любого ребенка: орга­

низовывать хаотические движения в действия, удовлетворяющие на­

сущные потребности ребенка. Ребенок хочет действовать в мире, и ему

действительно приходится делат ь это, чтобы выжить. Я не буду описы­

вать здесь весь процесс, но одно условие действительно является важ­

ным; чувство безопасности, когда ребенок уверен, что может делать

разнообразные движения и исследовать окружающее пространство

без риска получить травму. Когда у ребенка появляется новый уровень

организации движений, это происходит именно в результате пребыва­

ния в атмосфере безопасности. Я не учу ребенка правильно двигаться

и не исправляю его привычных движений. Но в какой-то момент ребе­

нок внезапно поднимает голову и оглядывается по сторонам, лежа на 242 • Стефен Волински. Дао хаоса