Geum.ru

Конспект лекций по культурологии Для студентов всех специальностей

Вид материалаКонспект

Содержание


Храмовая архитектура
Подобный материал:
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   70

Зороастризм


Зороастрийские священные тексты были написаны в период с IV по VI вв. н.э. и состоят из нескольких напластований. Авеста включает в себя следующие разделы: Ясна (Книга ритуала), Яшты (Книга гимнов), Вендидад (Кодекс против дэвов), Нийайишн и Гах (Молитвы), Хорд или Младшая Авеста (Ежедневные молитвы), Хадохт Наск (Книга писаний), Аокмаэга (Мы принимаем) с описанием потустороннего мира и Нирангистан (Правила культа). Считается, что древнейшая часть Ясны – Гаты (Песнопения) – восходит к самому Заратуштре.

Не уступают по значению авестийским источникам тексты, созданные большей частью в IX веке на пехлеви (среднеперсидском языке): Зенд (Толкование Авесты), Бундахишин (зороастрийская Книга Бытия), Денкарт (Деяния веры), Сборник жреца Затспрама, Датистан-и-Диник жреца Манушчехра, назидательное сочинение Датистан-и Менок-и Храт, апологический труд Шканд-Гуманик Вичар (Полное истребление всех сомнений и Книга (Намак) Арда Вирафа – жреца, побывавшего в загробном мире. Позднейшие зороастрийские тексты написаны на персидском, гуджарати, санскрите и даже на английском.

Зороастрийская реформа была направлена против оргиастических культов, доминировавших в мужских военных союзах. Мы имеем дело с пуританской формой нравов, отчасти похожей на орфическую революцию в древней Греции, целью которой было покончить с каннибальскими оргиями во славу Диониса. В чисто религиозном плане самым поразительным новшеством Заратуштры является система, создавшая оригинальный синтез монотеизма и дуализма. Здесь самой интересной представляется концепция свободы воли в ее рудиментарной форме, которая не позволяет устранить логическое противоречие: в самом деле, верховное божество Ахурамазда выступает в качестве творца всех противоборствующих сил, но его сыновьям-близнецам, Спента Майнью (Дух святости) и Ангро-Манью (Дух зла) приходится делать выбор между истиной (аша) и ложью (друг или друдж), которые проявлются в добрых или дурных мыслях, словах и делах. Совершенно очевидно, что Ахурамазда признается творцом зла дважды, поскольку именно он создал друдж, определивший выбор его сына Ангро-Манью. С другой стороны, подобный дуализм приобретает теологические, космологические и антропологические черты. В период индо-иранской общности, а также в дозороастрийскую эпоху, дэвы и ахуры были божествами. В зороастризме они претерпевают эволюцию прямо противоположную той, что осуществилась в Индии: ахуры становятся богами и выбирают аша, дэвы выбирают друдж и становятся демонами.

Функцию посредников между Духом святости и человечеством, стоящим перед вечной проблемой нравственного выбора, исполняют шесть или семь Амеша Спента («Бессмертные святые»): Воху Мана (Благая мысль), Аша Вахишта (Наилучший распорядок), Хшатра Варья (Прочная власть), Спента Армайти (Святое благочестие), Хаурватат (Целостность) и Амертат (Бессмертие). Семь Бессмертных святых являются как добродетельными спутниками Ахурамазды, так и атрибутами смертных, следующим путем истины – аша. Подвижник истины (ашаван), достигший особого состояния, которое называется мага, может попасть в число Бессмертных святых и слиться воедино с Духом святости.

Восточные авестийские жрецы атраваны (ср. санскр. атхарваны), а вслед за ними западные (мидийские) жрецы-маги переосмыслили пуританское учение Заратуштры, вследствие чего дозороастрийские обряды вновь обрели силу, получившей отныне статус канонической. В жреческий синтез вошло все древнее наследие. Жрецы реабилитировали даже обычай кровавых жертвоприношений и использование галлюциногенного напитка хаома. Амеша Спента, которые были всего лишь атрибутами Ахурамазды и одновременно ашавана, превратились в язатов или полноценных божеств. Такие древние боги, как Митра, были включены в пантеон, а другие - например, Индра – стали демонами. Может быть именно благодаря этому синтезу в маздеизме появились упомянутые в авестийских Яштах Ардвисура Анахита и Мифра: эти боги, получившие очень важное значение в эпоху Ахеменидов, восходят к переосмысленным индоиранским божествам – Митре и богине, которую индусы называли Сарасвати. В маздеитском пантеоне Мифра возглавляет триаду, куда входят также Сраоша и Рашну – все вместе они судят душу после смерти. Другими язатавами (божествами) являются владыка побед Веретрагна, владыка ветра Вайю, зримое воплощение веры Даэна, Хварена или Царское величие, хаома и т.п.

ческий - борьба двух противоположностей - добра и зла.
^

Храмовая архитектура


В конце I пол. IV тыс. до н. э. В центральной части древних городов были построены первые небольшие храмы из сырцового кирпича с прихрамовыми хозяйственными помещениями. Именно сырцовый кирпич стал основным строительным материалом Междуречья, т. к. здесь отсутствовал лес и камень.

Периодические разливы Тигра и Евфрата, часто катастрофические (не случайно именно в Междуречье сложился миф о всемирном потопе), заставляли людей выбирать для поселения и строительства храмов возвышенные места. Затем из века в век новое строительство осуществляли на утрамбованных руинах старых построек. Храм обычно возводился на высокой платформе, которая защищала его от воды и от почвенной влаги и возвышала над другими постройками. Для подъёма на платформу служили лестницы пандусы. Наиболее характерен белый храм в Урке, относящийся к концу IV тыс. до н. э. Храм построен на высокой платформе, куда ведут лестницы из известняковых плит. Характерная черта - отсутствие окон, в очень жарком климате Междуречья они просто не нужны. Побеленные стены храма, как и высокая платформа, способствовали выделению храма на фоне других построек.

Археологи раскопали один из районов древнего города Ур, где обнаружили священный участок. Среди остатков беспорядочно расположенных жилых домов, которые были очень скучены, сохранились от времени III династии Ура руины более стройно организованного архитектурного комплекса. Это так называемый "Священный участок": религиозно-административный центр государства и архитектурный центр города. Участок огорожен стенами. На его территории находились: дворец царя Ур - Камму, гробницы царей, несколько храмов характерного для шумеров облика. Дополнительно ограждённый двойной стеной, там был сооружён храм ещё одного типа, который оформился, скорее всего, тоже в эпоху первых династий Ура. Это храм на ступенчатом основании (как бы несколько платформ) - так называемый "Зиккурат". Слово "Зиккурат" аккадского происхождения, скорее всего это название было закреплено за такими храмами именно в аккадскую эпоху.

Большая советская энциклопедия определяет "Зиккурат" следующим образом: "Зиккурат" (аккадское) - культовое сооружение в древнем Двуречье, представляющее собой сырцовую башню из поставленных друг на друга параллелепипедов или усеченных пирамид (от 6 до 7), не имевших интерьера (исключение - верхний объём, в котором находилось святилище). Террасы зиккурата, окрашенные в разные цвета, соединялись лестницами или пандусами, стены членились прямоугольными нишами.

Зиккурат Ура был посвящён богу Луны Нанне. Он представлял собой трёхступенчатую башню монолитной кладки из сырцового кирпича. До наших времён сохранилась величественная нижняя терраса площадью 65х43 м. высотой 20 м. В середине ХХ века она была отреставрирована. Первоначально же зиккурат воздымался, вероятно, на 60 м. тремя монументальными уступами, лаконичными по объёмам и чёткими по силуэту. На верхней террасе находился небольшой храм – «жилище божества».

В плане зиккурат имеет форму прямоугольника, боковые и задняя стороны которого слегка изогнуты наружу для придания сооружению ещё большей массивности. Прямоугольный план его находится в органической связи с архитектурой более ранних храмов на платформах. Однако величественный зикукрат в Уре выражают ещё более определённо идею могущества богов и обожествленного царя. Не случайно архитектурная композиция зиккурата оставалась неизменной в культуре Двуречья и даже Ирана многих последних веков: она воплощала основополагающее начало всех древневосточных деспотий.

В XIV в до н.э. оформилось Ассирийское государство во главе с могущественным правителем, опиравшимся на сильное войско и многочисленное чиновничество. Архитектура в Ассирии была ведущем видом искусства.

Храмы, имевшие центральное помещение, были возведены на искусственных платформах, в чём ясно видны не угасшие шумерские традиции. При храмах, посвящённым семи главным богам (как и в Шумере), возводили зиккураты, обычно в семь ярусов, которые были ярко окрашены в разные цвета. Иногда зиккураты были сдвоенными, например, при храме, посвящённым двум богам Ану и Ададу в городе Ашшуре. Как и в Шумере, зиккурат в Ассирии – это архитектурный образ, зрительно воплощающий представления о богах, обитающих на горных вершинах, находящихся в небесной вышине над всем обыденным.

К ассирийскому периоду относится город Борсинпа. В нём сохранились остатки зиккурата со следами страшного пожара и разрушения. В преданиях говорится, что башня Барсиппа имеал семь ступеней, ведущих вверх, их чисел соответствует семи планетам небесной сферы, и поэтому они окрашены семью красками: чёрной, белой, красной, синей, ярко-красной, серебристой и золотистой, т.е. в цвета семи планет, включая Луну и Солнце.

Золотой шпиль башни был обращён к солнцу, серебряный – к луне. Ещё и сегодня остатки этого громадного сооружения поднимаются из развалин на высоту более 40 метров.

VII – VI в.в. до н.э. – эпоха ново Вавилонского царства. Возвышение Вавилона началось в VII в. до н.э., когда верховную власть захватил военачальник Набопаласар (626 г. до н.э.). Он разгромил ослабевшее к этому времени ослабевшее Ассирийское государство, опустошил и разрушил его города, в том числе и Ниневию, столицу Ассирии, и включил эти земли в состав своих владений. Царствование Набопаласара было временем неприкрощающихся завоевательных войн. Его сын, царь, Навуходоносор (605 – 562 г.г. до н.э.) продолжал захватническую политику отца. Но этот правитель разверну по всей стране грандиозное храмовое, крепостное и ирригационное строительство, прежде всего в Вавилоне, который, после длительного перерыва превратился в крупнейший торговый и религиозный центр страны.

Развитие культуры Нововавилонского царства происходило под сильным влиянием поверженной Ассирии и всех предшествующих этапов развития искусства Двуречяья.

Архитектура была главным видом Нововавилонского искусства. Ярким свидетельством этого являлся город Вавилон, превращённый за десятилетие его последнего расцвета в целостный по планировке и стилю архитектурный ансамбль. Наши знания о Вавилоне основаны на данных археологических раскопок, клинописных текстов, а также на трудах греческих и римских учёных. Наиболее ценны описание, оставленные греческим историком Геродотом, который в середине V в. до н.э. побывал в этом знаменитом городе своей эпохе.

Каждый большой вавилонский город имел свой зиккурат, но ни одни из них не мог сравниться с «Вавилонской башней». На её строительство ушло 85 млн. кирпичей; колоссальной громадой возвышалась она над всей округой. «Вавилонскую башню» строили целые поколения правителей, внук продолжал то, что начинал дед. Вавилонский зиккурат неоднократно разрушался, но каждый раз его восстанавливали и украшали заново. Зиккурат был святыней, принадлежавшей всему народу, он был местом, куда стекались десятки тысяч людей для поклонения верховному божеству Мардуку.

Вавилон не раз был взят завоевателями (несмотря на свои стены, башни и неприступные укрепления). Башня разрушалась, но новые правители города отстраивали её заново.

Кир, завладевший Вавилоном после смерти Навуходоносора, был первым завоевателем, который не разрушил захваченный город. Должно быть, и сам город, и его святилища, и «Вавилонская башня» так поразили его, что он не только запретил что-либо разрушать, но приказал соорудить на своей могиле памятник в виде маленького зиккурата – «Вавилонской башни».

Ксеркс, персидский царь, оставил от неё только развалины.