Geum.ru

Дмитрий Калюжный

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7

Эпилог


 

Сегодня интерес ко снам и сновидениям весьма специфичен. Многих волнует проблема бессонницы. Некоторых беспокоит храп во сне. Среди женщин широк интерес к толкованиям снов, и действительно есть такие толкователи, которые удовлетворяют их страсть, используя давным-давно устаревшие магические методики. Имеются также узкоспециализированные школы постфрейдистского толка. Кто-то зарабатывает, издавая сонники. Кто-то коллекционирует интересные сновидения…

Столь же небрежно относятся историки к мифам, произошедшим из сновидений первобытных людей.

Но не сны – наша тема, и не мифы как таковые, а история. Нам надо найти ту точку во времени, когда произошла революция в общественных отношениях, лишившая шаманов всевластности, вытащившая героев Нави в Явь.

Когда боги переместились из снов в реальность, на звёзды, облака и реальные горы.

Когда церкви из мест пророчеств пифий, пересказывавших свои видения, превратились в места моления "реальным" богам.

Когда появился театр, где разыгрывались божественные сцены.

Найти эту точку трудно. Во-первых, пусть даже сам процесс массового перехода в это новое состояние произошёл быстро, но кризис прежней системы тянулся долго, а её остатки существуют до сих пор – надеюсь, мне удалось показать это достаточно выпукло. Во-вторых, планета большая, и в отсутствие средств связи и однозначной письменности те или иные события могли происходить с большим разбросом во времени и пространстве.

Византия, включая арабские территории империи, встала на этот путь первой. Здесь уже в VI-VIII веках, по традиционным представлениям, занимались астрономией и строили церкви, а в Западной Европе только в Х веке появились первые переводы арабских астрономических книг. Эпохой массового строительства храмов, аббатств и монастырей считают в Европе X-XIII столетия. В России первые каменные церкви появились в XIII веке, а до этого, говорят, были деревянные – но кто их видел? Самая древняя из сохранившихся относится к XIV веку…

В то же время, то есть в XI-XIII столетиях, в Европе получили необычайное распространение апокалиптические сочинения, изображающие посещение рая и ада. Древнейший из них – "Visio Beati Esdrae"; за ним последовали ирландское "Видение Адхамнана" (XI век), "Видение Альберика Монтекассинского" (1111-1127), "Видение Тундала" (1149) и т.д. С этой традицией связана и "Божественная Комедия" флорентинца Данте Алигьери (1265-1321). Жак Ле Гофф в книге "Рождение чистилища" (1981) показал, что идея чистилища, где искупаются простительные грехи, возникла только между 1024 и 1254 годами; так, известный "Трактат о чистилище" св. Патрика написан в 1189 году [18].

В конце XIII века появились сообщения о тартарах, выходцах из Тартара – ада, преобразовавшихся затем в восприятии людей в страшных завоевателей-татар.

Истоки театра находят в древних охотничьих и сельских игрищах. С этим трудно спорить, но нас интересуют не песни и пляски, а разыгрывание сцен божественного содержания. Богатые и разнообразные формы зрелищ были развиты в странах Востока как раз в X-XIII веках, и они вполне сравнимые с видами театра в так называемой "Древней Греции", с их традициями и развитой техникой исполнения. В Европе в это время только-только начали бродить гистрионы, жонглёры, скоморохи и другие мастера малых жанров. Первый профессиональный европейский театр – итальянская народная комедия масок, появился в XVI-XVII веках [5].

Вопросов много. Понимая, откуда (из снов) и как (эволюционным путём) движется мысль человечества, мы можем реконструировать реальную, а не приснившуюся историю, и даже датировать многие события, не прибегая к нумерологии, астрологии, каббалистике и прочему колдовству.

Думаю, рано или поздно эта работа будет сделана.

 

Источники


1. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. М.: Искусство, 1994.

2. Леви-Стросс К. Структурная антропология. М.: Наука, 1985.

3. Мифологический словарь. Гл. ред. Е.М. Мелетинский. - М.: Советская энциклопедия, 1990.

4. Джозеф Кэмпбелл. Герой с тысячью лицами. Миф. Архетип. Бессознательное. "СОФИЯ", 1997. В сети: and.ru/Library/KempGeroj.php

5. Большой энциклопедический словарь. 2-е изд., перераб и доп. М.: "Большая Российская энциклопедия"; СПб.: "Норинт", 2000.

6. ссылка скрыта

7. Издания: Традиция и глобализация. Материалы Международного научного симпозиума. 24-25 апреля 2002 г. Баку, Общество Дружбы Азербайджан-Голландия, 2002, с. 169-176.

8. Никола Петров. Самовнушение в древности и сегодня. Перевод с болгарского. М.: Прогресс, 1986.

9. Батищев Г.С. Диалектика общения. Гносеологические и мировоззренческие проблемы. М.: 1987. В сети: ссылка скрыта

10. Гуревич А.Я. "Эдда" и сага. М.: Наука, 1979. В сети: ссылка скрыта

11. Юнг К.Г. Аналитическая психология. СПб., 1994. С. 30-38.

12. Стивен Лаберже. Осознанное сновидение. 1985 by Stephen LaBerge, Ph. D.
Киев: "София", 1996, М.: Трансперсональный Ин.-т, 1996. В сети: ссылка скрыта

13. Полный церковно-славянский словарь. Т. 1. М.: ТЕРРА – Книжный клуб, 1998.

14. Святитель Игнатий (Брянчанинов). Слово о чувственном и о духовном видении духов. В сети: ссылка скрыта

15. ссылка скрыта

16. ссылка скрыта

17. Лео Таксиль. Забавная Библия. В сети: ссылка скрыта

18. Мирча Элиаде, Ион Кулиано. Словарь религий, обрядов и верований. В сети: ссылка скрыта

19. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. М.: Искусство, 1969.

20. Гамкрелидзе Т.В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Реконструкция и историко-типологический анализ праязыка и протокультуры. Тбилиси: Издательство Тбилисского университета, 1984. Т. 2.

21. Карлос Кастанеда. Искусство сновидения. Книга 9. Перевод А. Сидерского, А. Мищенко, Ю. Михайлина, И. Старых. Киев: "София", 1991-1993. Spellcheck: Боровик Дмитрий, 1 Mar 2000. В сети: ссылка скрыта

22. Фрумкин К.Г. Философия и психология фантастики. М.: Едиториал УРСС, 2004.