Б. В. Марков м 25 Философская антропология: очерки истории и теории / Оформление обложки А. Олексенко, С. Шапиро. Спб.: Издательство «Лань», 1997. 384 с

Вид материала

Документы

Содержание Дисциплинарные пространства культуры Методология исследования феномена города в культуре Агора, храм и рынок Смотри и верь

Подобный материал:

• Пособие рассчитано на абитуриентов, студентов и всех, интересующихся историей страны, 4996.92kb.
• М. К. Любавский лекции, 5281.22kb.
• Тема философская Антропология, 1684.71kb.
• Н. И. Яковкина история русской культуры, 7448.64kb.
• Религий, 2301.07kb.
• Терехович Владислав Эрикович, 2222.79kb.
• Microsoft Office PowerPoint 2003 // М.: Издательство эксмо, 2005. 384 с Гончаров, 222.92kb.
• Е. А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния., 7374.9kb.
• Программа вступительного экзамена в магистратуру по направлению подготовки 030100 «Философия», 105.52kb.
• Издательство с. Петербургского университета, 4243.36kb.

§3


^ ДИСЦИПЛИНАРНЫЕ ПРОСТРАНСТВА КУЛЬТУРЫ


Реконструкция истории мысли должна обязательно учитывать взаимопереплетение дискурсивных и недискурсивных практик, которые |юе редуцируемы, а дополнительны друг к другу. Изолированная от [истории «физических» различений, т. е. воплощенных в пространст->яенной форме границ и барьеров, история мысли оказывается неполной и отрывочной. Если ее понимание ориентировано на восстанов-'ление логической последовательности, то оно сталкивается с лакуна-;ми, где есть реальная историческая последовательность, но отсутствует логическая выводимость. Разум, стремящийся контролировать становление на основе абсолютных принципов, сам изменяется наподобие изменений в моде. И поэтому история моды может стать примером подражания для истории мысли. Речь идет об изменении понима-(Яия исторического понимания. Разумеется, критика рациональности и тем более ее «преодоление» не может быть самоцелью. Речь идет об уяснении границ сложившейся техники рациональной реконструкции, о поиске «дополнительных» по отношению к истории мысли прак-,тик организации культурного пространства, в котором живет человек. Оно не является гомогенным, а обладает своеобразными ландшафтом и метрикой. С одной стороны, они отображаются в сетях категориальных различий, а с другой, — выступают формами их реализации. Раскрытие сложной зависимости дискурсивных и недискурсивных дифференциации способствует избавлению от возвышенно-романтических оценок роли гуманитарного знания в освобождении человека. Наиболее ярким примером структуры культурных пространств является город, возникший как территория, отделенная от дикой природы стенами, обеспечивающими безопасность от хищников и врагов, постепенно превращающийся в центр монополии власти и одновременно ее символ, в место ремесла и торговли, а также производства социальных, правовых и культурных ценностей.


254


Человек как творец и как творение культуры


^ МЕТОДОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ ФЕНОМЕНА ГОРОДА В КУЛЬТУРЕ


Город в исторической науке определяется: как военнополитическое укрепление, центр монополии власти, какторгово-ремесяенный центр, в противоположность деревне, как религиозный центр, как юридическое образование со своими правами (городское право), как культурный центр, как особая форма повседневной жизни. Абсолютизация тех или иных подходов приводит к подчас взаимоисключающим определениям. Поэтому общее определение города сегодня считается суммой социологической, юридической, экономической, культурологической абстракций, а не инструментом исторического познания. Очевидно, что попытка выдвижения какого-то универсального критерия легко опровергается. Например, наличие укрепленных стенхарактеризует как город, такизамок, а они, как известно, конфронтировали. Точно также определение города как религиозного центра не отличает его от монастыря. Далеко не все города были административными центрами, более того они первоначально конкурировали с другими центрами монополии власти — замками феодалов. Городское право, хотя является критерием самостоятельности, однако даже в Европе не все города его имели.


Европейские города вовсе не связаны с античными, и даже если такая связь прослеживается, речь идет о достаточно глубоком разрушении или иной трансформации античного полиса. Генезис средневековых городов связан с конфронтацией и разделением ремесленного и интеллектуального труда от сельскохозяйственного. Античный город был тесно связан с землей, так как большинство горожан жили сельскохозяйственным трудом, который был одним из занятий свободного гражданина. Будучи органично связанным с землей, античный город оставался политическим, религиозным и культурным центром. Большинство средневековых поселений городского типа возникали как укрепленные поселения, которые постепенно приобретали развитые городские функции. Более того, средневековые города развивались быстрее в том случае, когда связи с античными городами были разрушены. Точно также и капиталистические города быстрее растут на пустом месте, когда отсутствуют старые. традиции, играющие роль своеобразного консерванта. Сегодня в противоположность распространенному представлению о непрерывном развитии и преемственности городов под влиянием социально-экономической парадигмы сложилась альтернативная точка зрения, настаивавшая на комплексном понимании города как общины, как религиозного и культурного центра, как торгово-ремесленных образований. Город рас-1 сматривается как ответ на вызов времени, состоявший в появлении но-1 вых типов труда, расширении коммуникаций, образовании новых пра-


дисциплинарные пространства культуры


255


: норм. Возникновение городов связано также с демографическими (енениями. Как известно, средневековое общество было не рабовла-ьческим, и главной ценностью считалась земля. Поэтому излишки «ления вынуждены были уходить или образовывать большие поселе-|ния на небольшой территории. Города действительно давали возмож-|ж)сть выживания и в них имели место самые разнообразные формы тру-|ра. Вместе с тем, недостаток земли вел к тому, что горожане, специали-|зируясь и совершенствуясь в производстве вещей повседневного спроса, s вынуждены были закупать сельхозпродукты и тем самым способствова-|эш становлению эквивалентного обмена между городом и деревней. Те-I перь город уже не живет за счет сельскохозяйственного труда, а вовлекает (i-ero в рыночные отношения. Именно в этом состоит значение города для '^.развития буржуазного общества. Возникнув в докапиталистическом об-здестве, город способствовал развитию рыночных отношений и не только в плане международной, но и местной и даже внутригородской торговли. Специфика городов состояла в том, что там вместо натурального обмена складывались товарно-денежные отношения купли-продажи.


Несомненно выкристаллизовывание городов связано с формированием центров монополии власти в укрепленных замках. Недаром в структуре старых городов четко выделяется бург-политико-административныйцешр. Точно также велико значение пышных храмов, которые входят в центр города. Но феодальные центры господствовали над сельской местностью и жили за счет присвоения силой продуктов крестьянского труда. Здесь также имел место своеобразный обмен услугами: в случае нападения крестьяне могли укрыться за стенами городского укрепления. Недаром историк Ж. Дюби метко окрестил город как «охраняющего паразита».


Наряду с проблемой генезиса, которая, как отмечает Ястребицкая, была решена «путем объединения всех бывших в наличии теорий происхождения городов»,130 историки активно обсуждали вопрос о специфических функциях города. Л первая трудность возникает относительно статуса горожан. Как функционирует город в системе средневекового общества, каковы отношения горожан с другими слоями населения, как сочленяется городская экономика и городское право с феодальным способом производства и вассальной зависимостью? Первое, что можно сделать — это провести различие деревни и города в социальном, политическом, культурном и хозяйственном аспектах. Это различие является необходимым, но недостаточным, так как не учитывает специфики огромного количества мелких городов, которые не были ни политическими, ни торговыми, ни промышленными центрами. На самом


130 Ястребицкая А. Л. Средневековая культура и город в новой исторической науке. М., 1995. С. 32.


256


Человек как творец и как творение культуры.


деле города — форма жизни не чужеродная, а органичная для любого периода культуры; они существовали и развивались не столько благодаря противостоянию, сколько единству с деревней. Летучее выражение «Воздух города делает человека свободным» (если он проживет в городе один год и один день), обычно расцениваемое как свидетельство антифеодальной направленности города, на самом деле выражает лишь один из средневековых иммунитетов. Кроме того, нельзя закрывать глаза и на то обстоятельство, что не всегда город эксплуатировал деревню, так как известны примеры контроля крупных земельных вотчинников над городами. Средним векам свойственен и период деурбанизации, когда городские христиане уходят в глухие земли и основывают там монастыри, когда городские жители лишаются завоеванных вольностей. Города возрождаются как центры борьбы с этим земельно-феодальным абсолютизмом.


В социальном плане город обычно характеризуется наличием резкого социального расслоения. Разумеется, в деревне также были бедные и богатые крестьяне, однако в целом община — это воплощение ревнивого чувства равенства. Члены общины, связанные круговой порукой, не существуют как независимые индивиды, права которых зафиксированы в законах. Однако нельзя забывать, что главные по многочисленности городские сословия, торговцы и ремесленники, а также служители культа и некоторое число представителей интеллектуального труда — учителя, юристы, врачи были также объединены по принципу общины, соблюдавшей уравнительно-охранительные основы средневекового общества. Вместе с тем, своеобразие города — это вольность, лучше всего проявляющаяся в специфике городской коммуны/которая первоначально неотличимая от общины по мере своего развития становится инородным телом, постепенно инфицирующим весь средневековый организм, подготавливающий оформление буржуазного общества. Сообщество горожан постепенно сформировало свои политические, хозяйственные и культурные амбиции и сумело успешно их реализовать. Перемена вертикально-сословных зависимостей, на горизонтально-де­нежные стала основой перехода к капитализму. Средневековый город, служивший хотя и не главным, но жизненно важным, выполняющим специфические функции органом политического тела средневекового общества, испытал своеобразные мутации, которые оказались плодотворными в новых изменившихся условиях. Города стали набирать силу, что привело к изменению всего общественного организма. Город с самого начала вынужден был использовать товарно-денежные отношения вместо тяжеловесного натурального обмена. Конечно, и село нуждалось в рынке, но это не был, так сказать, повседневный рынок. Дока­зательством тому служит отличие ярмарки от рынка. С одной стороны, на ярмарке имели место отношения купли-продажи. Но с другой сторо-


сциплинарные пространства культуры


257


i, ярмарки выполняли и иные, религиозно-праздничные, демонстра-вные функции, а главное проводились хотя и регулярно, однако и не •о. Городской рынок, напротив, имеет регулярный характер и рабо-каждый день, начиная с раннего утра. И каждый день горожане пили на рынок покупать провизию. Для этого с такой же настойчи-"ыо и регулярностью они должны были зарабатывать деньги. Хотя еники и подмастерья жили с мастером как бы одной семьей, все-таки ; расчеты между ними были меркантильными. Рынок цивилизовал Цаподей, хотя и вносил разлад в сознание горожан, которые вынуждены ^йить более расчетливыми и экономными, они всегда выглядели в глазах ^деревенских жителей менее душевными и корыстолюбивыми.


| Становление и изменение городов, связь их между собой по типу, Е: например, Ганзы во многом связано с общецивилизационным процессом. |По мере его развертывания складываются политические, религиозные, ^торговые и ремесленно-промышленные городские центры и вместе с тем I зарождаются яекие прообразы современных мегаполисов, которые связы-fc аают эти центры в рамках единого города. Однако при всех этих различиях Цюрода оставались местами, где действовали особые городские права, ко-j торые будучи сначала жалованными вольностями, органично присущими ^системе личностных зависимостей средневековья, постепенно приобре-I тали черты закона, который нельзя отнять или нарушить. Этот процесс | «легитимации» развивался и в рамках самого города, различные слои и I корпорации которого также добивались своих особых прав. Дифферен-I циация и усложнение сетей зависимостей, разнородность нитей город-| оеойтканиприводилакнеобходимости более сложных и формальных спо-icooob управления. Города характеризуются наличием органов коммуналь-I ного самоуправления — городских советов. В целом это также приводило I к значительному усложнению форм повседневной жизни. Возникающие |. в рамках города разнородные силы вынуждены были находить формы со-I вместногососуществования. Иэтодолжнобылонайтивыражениенеталько | яауровне политических, юридических, экономических, но культурно-ценностных взаимосвязей и взаимопониманий.


^ АГОРА, ХРАМ И РЫНОК


Город — начало цивилизации. Пространство города, с одной сторо-^ ны, является физическим и включает здания, улицы, площади, а с ;; другой, — символическим,^ е. таким, разметка которого осуществляется в сознании и видима лишь тому, кто воспринимает скрытую и I зашифрованную моральную, сакральную, политическую и т. п. топо-f график». Город не сводится к архитектуре и не прочитывается до конца


как система знаков или овеществленная форма духа. Он представляет


258


Человек как творец и как творение культуры


собой территорию, пространство, которое организует, упорядочивает и в каком-то смысле формирует индивидуальное и общественное тело. Поэтому в истории они тесно взаимосвязаны. Ведь тело — это не только организм, а такое же порождение цивилизации, как и город. Оно является символической системой и при этом совершенной и экономичной машиной, в которой используются преобразованные природные или искусственно выращенные и протезированные обществом органы. Поверхность тела испещрена культурными знаками, а его внутренние управляющие структуры — душа и разум используются как носители и исполнители общественных означающих. При этом жилище, предприятие, школа, рынок и церковь представляют собой дисциплинарные пространства производства человеческого тела.


Было бы наивностью считать, что такое ответственное дело как формирование человека является привилегией чистой мысли. Нельзя забывать о том, наука имеет соответствующие учреждения, например, лаборатории или клиники, а религия — храмы, как места производства человека. И как клиника не столько лечит, сколько производит болезни или безумие, необходимые для установления границ здорового и рационального, так и христианский храм это такое место, где люди не только сострадают 5фисту, каются и прощают, но и производят самое важное — границу между виной и законом, грехом и добродетелью. Организованной совокупностью таких дисциплинарных пространств выступает прежде всего город. В античном городе центральным местом была площадь, где и осуществлялось производство государственного тела. Средневековый город усложняется и его центр включает замок, храм и рынок. Эти места находятся в сложных и подчас противоречивых отношениях. В христианском храме производится сердечность, душевность, сострадание, соучастие и единство людей. Благодаря пространству храма, религия об­ретает способ воплощения веры. Поэтому следует учитывать не только духовный, но и телесный характер христианской культуры. В храме происходило преобразование человеческой телесности на основе подражания Христу и сострадания его нечеловеческим мучениям. Напротив, на рынке человек формировался как автономный индивид, конкурирующий с другими. Там формировались иные чувства: зависть, агрессия, жадность и т. п. Рынок также привлекал чужестранцев, культура которых угрожала единству нации. Условием дальнейшего развития стали поиски формы сосуществованияразличного в едином пространстве города. Вместо призывов к изгнанию чужого, необходимо было обеспечить возможность самосохранения, сосуществования и общения представителей различных наций. Вопрос о единстве обсуждался и в философско-идеологиче-ском дискурсе. Рынок разрушал моральное единство, собираемое в храме. Поэтому, ссылаясь на угрозу падения нравов, на ослабление государ-


Дисциплинарные пространства культуры


259


• .ства, христианские проповедники призывали к устранению чужих. Философы и экономисты, напротив, успокаивали общественность. Автономные индивиды смогут договориться на основе разума и подписать общественный договор, благодаря которому сохранится единство общества. А. Смит, которого считают апологетом капитализма, на самом деле считал рынок демократическим институтом: он обеспечивает как свободу, так и взаимную зависимость людей, переплетает их интересы и заставляет развивать формы коммуникации.


Церковь — место любви и единства, покаяния и прощения, достигаемых опытом сострадания. Таким образом, храм соединяет людей в духовную общность не только любовью, но и одновременно болью и страданием. Опыт совершенства Бога требует опыта несовершенства человека, ибо только зная о собственном несовершенстве и греховности, человек может терпеть насилие со стороны государства и другихлюдей и, более того, прощать их. Без опыта нравственного признания невозможно сильное государство, предполагающее соединение несовместимого — расслоение и насилие, с одной стороны, и единство и содружество, с другой.


В городском пространстве Афин люди испытывали свою телесную недостаточность совсем по-другому. Агора стимулировала человеческую телесность и формировала опыт общественности как способность непрерывной риторической речи. Однако люди заплатили за это такой ценой, о величине которой сами греки еще и не подозревали. Агора способствовала осознанию недостаточности тела, управлению и контролю за ним посредством гимнастики, диэтики, философии и риторики. С одной стороны, культ тела, а с другой, понимание его несовершенства и необходимости воздействия на него нарративной речью способствовали ла­бильности. И несмотря на глубокую неудовлетворенность собой, которую порождал город, ни один народ в мире не пережил так сильно единство «полиса» и «человека». Определение Аристотелем человека как политического животного означало, что моральным и разумным человек становится только в государстве. Человек как общественное животное постепенно утрачивал свои природные корни и уже явно выпадал из разряда других стадных животных, даже таких, как пчелы и муравьи. Парадоксальным образом искусственно созданная и неудобная с точки зрения природных потребностей городская среда укрепляла социальное единство. Однако, несмотря на ритуалы и обычаи, афинский полис был не стабильным. Противоречие между идеалами и повседневными традициями кажется современным историкам причиной заката Афин, так как мы с предубеждением относимся к неудовлетворенности и нестабильности, ибо напуганы ужасами классовой борьбы. Но такие оценки как античных, так и средневековых конфликтов связаны с нашим идеалом индивидуальности и самодостаточности человека.


260


Человек как творец и как творение культуры


Перикл так описывает преимущества государственного устройства, которое он называет «народоправством»: городом управляет не горсть людей, а большинство народа; в частных делах все пользуются одинаковыми правами, а государственные дела решаются избранными за свои достоинства гражданами. «В нашем государстве мы живем свободно и в повседневной жизни избегаем взаимных подозрений: мы не питаем неприязни к соседу, если он в своем поведении следует личным склонностям, и не выказываем ему хотя и безвредной, но тягостно воспринимаемой досады. Терпимые в своих частных взаимоотношениях, главным образом из уважения к ним, и повинуемся властям и законам, в особенности установленным в защиту обижаемых, а также законов неписаных, нарушение которых все считают постыдным»131. Далее Перикп обращает внимание на отсутствие репрессий и муштры, заменяемых врожденной отвагой и живостью. Богатство ценится, если употребляется с пользой, а не ради пустой похвальбы. И наконец, самая важная черта греческого общества: «Ведь только мы одни признаем человека, не занимающегося общественной деятельностью, не благонамеренным гражданином, а бесполезным обывателем»132. Однако политическое вАфинахпарадоксальносоединяетсясдруж-бой, сохраняющей традиции мужских союзов. «Мы единственные, — говорил Перикл, — кто не по расчету на собственную выгоду, а доверяясь свободному влечению, оказывает помощь другим»133. Благодаря этому.лю-бой свободный гражданин может проявить свои личные способности и с этим связано могущество Афин.


Открытое тело и свободно произносимая речь не оставались чистыми идеями, а были воплощены в камне. Афинские публичные пространства были созданы в расчете именно на эти свойства человеческого тела и духа. Парфенон располагался на высоком холме и был хорошо виден с любого места в городе, точно также любая окрестной просматривалась с вершины холма. Общественная площадь — Агора была открытым политическим пространством для свободных граждан. Место, где принимались решения, было открытым и амфитеатр позволял видеть голосование как индивидов, так и групп. Публичность и непотаен-ность, о которой Хайдеггер писал как об особенности греческой мысли, на самом деле — искусственно культивированная претензия власти на укрытость и приватность. Поэтому Афины воплотили свои идеалы в гармонии камня и плоти. Открытость тела — внешнее качество, но оно связано с внутренним. Главным свойством души считалась теплота и чем ее больше, тем меньше нужно одежды. Повышению теплоты спо-


131 Фукидит. История.Кн.2, 37. Историки античности. T.I. С. 304.


132 Там же, с. 305.


133 Там же, с. 306.


Дисциплинарны.е пространства культуры


261


I собствует и речь, которая заставляет загораться души энтузиазмом. Эти | свойства тела переносились и на разделение полов. Женское тело счи-| талось холодным и не общественным. Поэтому женщины носили оде-„ жду и сидели дома. Темное, изолированное пространство лучше соот-| ветствует их физиологии, чем залитая солнцем площадь. Собственно в этом единстве психологии и интерьера, городского ландшафта и проявляется то единство слова и дела, которым гордился Перикл.


^ СМОТРИ И ВЕРЬ


В 118 г. император Адриан начал сооружение на месте старого Пантеона нового здания на Campus Martius. Старое здание было построено в 25 г. Агришюй и напоминало нечто вроде шкафа, в котором хранились все римские боги. Он был уничтожен в 110 г. ударом молнии. Наоборот, | новый Пантеон — величайшее античное купольное сооружение цилин-I прической формы. Благодаря тому, что он был превращен в хрйстиан-I ский храм. Пантеон сохранился, тогда как остальные культовые здания ? были разобраны на отдельные камни и использованы в качестве строительного материала. Пантеон оказался уникальным зданием в архитек-: турном отношении: сочетание купола и цилиндра стало оригинальным решением проблемы освещения. Днем свет, льющийся сквозь отверстия в куполе, делал изображения богов весьма впечатляющими. Наоборот, ночью открытая ротонда была идеальным местом для созерцания звезд. Этот свет во времена Адриана лился на политические символы империи. Пол Пантеона был выложен шахматной плиткой — и этот шахмат-,' ный пол стал символом римской империи при основании новых горо-• дов. В нишах круглых стен покоились статуи богов, которые представлялись как живые. Их собрание также символизировало мировое господство Рима. В 609 г. папа Бонифаций IV превратил Пантеон в церковь, и он стал первым языческим храмом, который был использован для службы христианскому богу. Сант Мария Ротонда восстановилась как место поминовения и служения богу униженных и слабых, погибших за веру. Это здание, таким образом, стало символом перехода западной цивилизации от политеизма к монотеизму.