Содержание II. История рыцарства 4
| Вид материала | Реферат |
- Руа История рыцарства, 1578.64kb.
- Дон кихот сервантеса энциклопедия испанской жизни XVI-XVII в. В. Содержание, 420.93kb.
- Содержание учебной дисциплины. Введение. Раздел, 159.08kb.
- Лизункова Людмила Васильевна преподаватель высшей квалификационной категории г. Новодвинск, 1169.36kb.
- Хуртова Екатерина, 59.48kb.
- Учебно-методический комплекс содержание пояснительная записка тема История возникновения, 308.15kb.
- Содержаниелекций по дисциплинам "история медицины" и "биоэтика" (18 лекций 36 часов), 369.33kb.
- Рабочая программа содержание разделов базового обязательного модуля дисциплины «История», 2070.55kb.
- Календарно-тематическое планирование по истории Содержание История Древнего мира, 1054.8kb.
- 1. Предмет, содержание и функции дисциплины «Отечественная история» История (греч., 518.26kb.
СОДЕРЖАНИЕ
II. История рыцарства 4
1. Историография 4
2. Условия и предпосылки формирования рыцарства. 8
3. Падение рыцарства. 11
III. Вооружение рыцарей. 12
1. Тактика и стратегия. 12
2. Символика рыцарства 17
IV. Рыцарские ордена. 20
1. Орден тамплиеров 21
2. Орден Госпитальеров. 23
3. Тевтонский орден. 24
V. Мировоззрение и культура рыцарей. 26
1. Место рыцарства в средневековом обществе. 26
2. Рыцарская идея 26
3. Кодекс рыцарской чести. 28
4. Отношение к женщине. 33
^ VI. Заключение 36
VII. Использованные материалы 37
I. Введение.
Рыцарство - социальная категория в странах Западной и Центральной Европы в средние века, включавшая всех светских феодалов (рыцарство в широком смысле) или их часть - мелких феодалов (рыцарство в узком смысле).
В бурные годы нашествий викингов и сарацин подходит к концу действие древнего германского принципа, по которому каждый свободный человек имеет право носить оружие. Только тот, кто располагает имуществом и в состоянии позаботиться самостоятельно о своей вооруженной защите и, таким образом, внести непосредственный вклад в оборону общества, может всерьез называть себя свободным человеком. В представлении франкской аристократии зависимое состояние отождествлялось с трусостью и подлостью. Всякий безоружный считался трусом. Неважно, что отсутствие у того или иного человека оружия было вызвано социально-экономическими причинами, а отнюдь не его моральными или физическими качествами. Тем временем продолжалось возвышение как тех, кто был достаточно богат, чтобы вооружиться, так и тех, кто вопреки своему зависимому или, во всяком случае, весьма низкому социальному положению получал от своих господ необходимые для приобретения оружия средства, благодаря каким-то своим личным достоинствам – физической силе либо особым талантам, раскрывшимся при благоприятном стечении обстоятельств.
Первые упоминания о рыцарстве относятся к концу 10 в.. В это время под рыцарством (в латинской терминологии milites) подразумевали категорию военных слуг (преимущественно конных), являвшихся вассалами знати. По мере роста феодальной раздробленности, благоприятствовавшей расширению прав мелких рыцарей, грань между рыцарством и знатью постепенно стиралась. Уже в 11-12 вв. под рыцарством всё чаще начинают понимать всех светских феодалов-воинов, а с образованием в 12 в. духовно-рыцарских орденов, рыцарство стало охватывать и часть духовных феодалов. Однако со складыванием понятия рыцарства в широком смысле не прекращается употребление термина рыцарства в его узком смысле, подразумевавшем только низшие слои светских феодалов.
Принадлежность человека к рыцарю обычно совпадала с наличием у него земельного феода, позволявшего освободиться от непосредственного участия в производстве и обеспечивавшего приобретение боевого коня и рыцарского вооружения (меч, щит, латы и др.), становившегося со временем всё более дорогим.
Главенствующее место в социальной деятельности рыцаря занимали войны, обеспечивавшие захват новых владений и военной добычи (внутренние усобицы, Крестовые походы, войны между государствами, складывавшимися в самой Европе, военные акции по подавлению народных восстаний)1.
Что осталось в истории от идеи рыцарства: понятие чести, множество романов, и частично – культура рыцаря (Поклонение Прекрасной даме – даме сердца, правила хорошего тона, чисто внешние поведение).
Рыцарь представленный в романах и рыцарь настоящий различаются практически во всём. Рыцарь в романах – это человек, живущий только по закону чести, рыцарь настоящий – человек, поступающий благородно только в момент озарения, который расцвечен и приукрашен авторами. Но этот момент и давал развитие культуры и рыцарской идеи вообще.
Основное значение рыцарской идеологии, оказавшее влияние на развитие цивилизации должно рассматриваться с признанием главенствующей роли рыцарства в вопросах чести и гордости, усваивающих черты высокой этической ценности, рыцарское высокомерие, готовящее путь милосердию и праву. Как писал историк Тэн, «в людях среднего и низшего состояния главенствующий мотив поведения – собственные интересы. У аристократии главная движущая сила – гордость. Но среди глубоких человеческих чувств нет более подходящего для превращения в честность, патриотизм и совесть, ибо гордый человек нуждается в самоуважении, и, чтобы его обрести, он старается его заслужить».1
^
II. История рыцарства
1. Историография
История средневекового рыцарства — сюжет, имеющий в гуманитарных науках давние традиции изучения. Вместе с тем в последние десятилетия он переживает определенный ренессанс. Исследования А. Борста, Р. Барбера, Д. Барни, Ж. Дюби, Л. Женико, Р. Килгура, П. Ван-Люйна, Ж. Флори и других2 вскрыли новые пласты этой проблематики, выявили оригинальные подходы к интерпретации источников. В книге «Истоки средневекового рыцарства», 1987, Ф. Кардини опирается на богатый опыт историографии, предшествующей и современной. Хронологический охват исследования (от Х в. до н. э. до Х в. н. э.) и его географический ареал (от Китая до Пиренеев) заставляют, если и не принять их полностью, то по крайней мере задуматься над существом той или иной проблемы, взглянуть на нее по-новому, представить в неожиданном, но в конечном итоге исторически оправданном ракурсе. Ф. Кардини показывает, что рыцарство в пору своего расцвета очень далеко отстоит от своих истоков, но, тем не менее, питается ими. Он исходит из понимания рыцарства как особого социального и юридического явления и как определенной культурной реальности, типа мировосприятия и мироощущения, своеобразной «движущей идеи» эпохи. Нельзя не согласиться с его утверждением, что «основополагающая роль в становлении рыцарства принадлежит экономическому фактору. Он приходит в действие уже в эпоху Карла Великого». Однако Ф. Кардини считает, что при этом рыцарство было порождено целым комплексом факторов и сил общественного развития, относящихся не только к собственно экономической сфере, но к области духовной жизни, в частности религии и этике, к технике, к военному делу и др.
С азиатского Востока, считает Ф. Кардини, явились не только полчища искусных и бесстрашных всадников, повергшие в ужас и трепет жителей Европы, но вместе с ними был занесен как некий прекрасный социальный и культурный идеал образ воителя верхом на коне, защитника людей и повергателя чудовищ, оказавшийся исключительно важным для становления рыцарства и, более того, средневекового христианства и средневекового менталитета вообще. Святой Георгий, святой Мартин или прекрасный Парцифаль, по мнению итальянского исследователя, прямые наследники более древних богов-всадников.
Автор указывает на очень важную связь сакрального отношения к коню с культами огня, металла, оружия и войны, существовавшую у индоевропейских народов, а также у арабов, китайцев. Эти воспринятые Европой через германцев традиции сохранялись в течение всего раннего средневековья, а затем органично вошли в систему рыцарских представлений, рыцарского менталитета. Однако утверждение Ф. Кардини, что «ветер степи шумит в древе европейского рыцарства», многим ученым кажется чересчур категоричным. Видимо, взаимодействия германцев и народов степи были не такими прямыми и непосредственными, как это изображается в данном исследовании.
Столь широко показывая глубинную основу рыцарства, он и его само рассматривает не только как западноевропейское, но как общеевропейское и, быть может, даже как почти общемировое явление. Отсюда столь широкие восточные параллели, живой интерес к русской истории, и в частности к такому великолепному памятнику древнерусской литературы, как «Слово о полку Игореве». Ф. Кардини характеризует рыцарство, прежде всего как слой воинов-защитников, лишь много позднее трансформировавшийся в довольно широкую и неоднородную внутри социальную группу с определенным набором общественных функций, обязательств и прав.
Автор книги заостряет внимание на предложенном Августином разделении войн на праведные, справедливые, и неправедные, несправедливые, и оправдании им войны «во славу господню». В немалой степени это определило развитие социальных и политических идеалов рыцарства и рыцарской этики. В книге анализируется трансформация понятия «защитник веры» от его мистико-религиозной интерпретации до конкретного социального выражения. Происходит постепенная «милитаризация».
На излете средневековья усиливается моральное осуждение рыцарства, цеплявшегося за чисто внешние проявления этикета, рыцарская честь уступает место выгоде, рыцари подчас превращаются в объект насмешек, а рыцарский роман вырождается в пародию.
Однако лучшие черты рыцарского эпоса и рыцарской культуры были восприняты и переосмыслены последующими поколениями, вошли они и в духовный мир XX века. Образ настоящего рыцаря, пусть даже и весьма идеализированный, остается привлекательным и для наших современников.1
^ Флори Ж. Повседневная жизнь рыцарей в Средние века. М., 2006.
Оригинальное название книги – «Chevaliers et Chevalerie au Moyen Age», то есть «Рыцари и рыцарство в Средневековье» куда более точное. Жан Флори, наверное, – лучший ученик прославленного историка Жоржа Дюби, давно известен как один из лучших на Западе медиевистов, специализирующихся на изучении эволюции взглядов на войну и роль воина. И его книга – хорошая научная монография, только написанная так занимательно, что нравится она не только специалистам, но и любителям.
«Рыцари и рыцарство в Средневековье», по сути, – продолжение нашумевшей работы Флори «Идеология меча. Предыстория рыцарства», переведенной у нас в конце 90-х годов и с тех пор ставшей настольной книгой для всех любителей Средневековья. Это продолжение вышло на Западе в 1998 году, является вполне последним словом западной медиевистики.
Его книга – замысловато закрученное повествование о том, откуда же взялось рыцарство и, главное, почему именно оно вот уже много веков является самым популярным феноменом Средневековья. Его занимают и такие вопросы: насколько миф о рыцарстве соответствует истине, сколько стоил доспех, «как оно было на самом деле», развенчание популярных заблуждений и тому подобное.1
Куркин А.В. Рыцари: последние битвы. М., 2005.
В книге рассматривается, как дворянская кавалерия боролась за свой боевой иммунитет, уступив пальму первенства лишь после целого ряда сокрушительных поражений. История войн и сражений показывается через судьбы реальных персонажей. Дается описание особенностей военного дела Западной Европы XIV-XV вв. Глубже осознать характер событий рассматриваемой эпохи позволяют и приложения: династические таблицы, краткий биографический словарь и свод игровых правил на средневековое сражение посредством военно-исторической миниатюры. Гармоничному восприятию истории последних сражений рыцарства во многом помогает сопутствующий иллюстрированный комментарий, в котором точно воспроизведены вооружение и снаряжение воинов той эпохи, фрагменты битв и т. п.2