Geum.ru

Уоррен У. Ф. Найденный рай на Северном полюсе/У. Ф. Уоррен. Пер с англ. Н. Гусевой

Вид материалаДокументы

Содержание


Эней Всё, что прекрасно и редкостно, кажется пришедшим с севера. Геродот
Дальнейшие подтверждения, основанные на изучении особенностей рая на полюсе
Подобный материал:
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   33
^

Эней



Всё, что прекрасно и редкостно, кажется пришедшим с севера.

Геродот



Когда дела относятся к такой древности, то история ищет доказательства во мраке.

Плутарх



Писания, передающие эти предания, не являющиеся выдумками авторов, но тем, во что раньше верили и что обретали, подобны лёгкому шёпоту, долетающему от традиций древнейших народов и передаваемому греческими лютнями.

Бэкон



В среде греческих писателей сложились «самые разные мнения», касающиеся вопроса о происхождении человека, как говорит Преллер. Часть таких расхождений он приписывает разным условиям природного окружения первых обитателей: некоторые, жившие в лесистых горах, считали бы, естественно, что

человек оттуда и появился; другие, обитавшие в долинах, могли, не менее естественно, думать, что их предки появились из воды. Он называет «совершенно особенным» мнение греков-азиатов, что людей изготовили из дерева (1). А что, если все эти мнения окажутся просто фрагментами давней-давней веры, в соответствии;

с которой человек появился на горе всех гор, у источника всех вод и под деревом всех деревьев!

Как бы там ни было, но, конечно, крайне интересно отметить, что в Мерипии или Меропис греческих

мифов Ренан, Ленорман и другие учёные узнали древнюю азиатскую гору Меру. Они считали, что выражение … означало «люди, спрыгнувшие с Меру» (2). Стефаний отразил то же мнение в своем «Тезаурусе».

Ленорман во вводной главе к своей книге «Происхождение истории» высказался по этому вопросу так:

«Я уже указывал, в согласии с г-ном Ренаном, что священное слово …, употребляемое греками для обозначения человечества, могло изначально приписываться им не из-за того, что они владеют артикуляционной речью (на что позднее претендовали в своих утверждениях этимологи и грамматисты), а из-за того, что признано их происхождение с Меру. Такое объяснение, вследствие которого надо отнести название священной горы к древнейшему периоду арийского единства, горы, которая признавалась прибежищем богов и

местом зарождения человечества, подтверждается, по-моему, вполне определенно наличием мифов, в которых меропов признают особым автохтонным населением, существовавшим в наидревнейшие времена. Они жили счастливо и были отмечены долголетием; ими правил царь Меропс, о котором иногда говорят, что он спас их от потопа, подобно Йиме иранцев, собрав их вокруг себя под укрытие от вод, и они избегли гибели.

Этот миф обычно связывают с островом Кос, который и носит названия Меропеис, Меропис или Mepoпe. Но и об острове Сифнос говорят, что он назывался Меропиа по аналогичной традиции, а Страбон говорит о сказочной области Меропис, которую описал Теопомпий и которая, как кажется, находилась вблизи страны гиперборейцев. Имя Меропс даётся также и царю Эфиопии, наиболее набожному и справедливому из числа всех людей. Он был мужем Климены, матери Фаэтона и, соответственно, жил раньше катастрофы «всесгорания» вселенной, которая, как часто говорят, истребила первую расу людей, живших в золотом веке. Это же имя даётся и царю-пророку Риндакоса в Мисии, которому было присвоено и имя-эпитет Макар, или Макареус, — «счастливый». Всё это показывает, что мифы о рае, связанные с Меропе, относились лишь к острову Кос, но были известны и в других местах греческого мира и локализовались не в одном месте» (3).

Рассказ Платона о погибшей Атлантиде, об острове, который бог океана Посейдон готовил для своего

сына Атласа в качестве его царства, — это впечатляющая картина допотопного мира. Зародилась ли эта повесть в Египте, как утверждал Платон (4), или была унаследована от эллинов как часть их легендарного

богатства — этот вопрос особенно интересен для нас в данной дискуссии. Такой интерес объясняется тремя причинами:


1. Мы уже говорили раньше о том, что Атлас связан с Северным полюсом, а поэтому разумно локализовать его царство именно в этих местах.

2. Некоторые учёные неосознанно помещали Атлантиду как раз в эти полярные места путем идентификации ее жителей с «гиперборейцами» (5).

3. Алоллодор и Теопомпий выразительно называли погибшую землю Меропией, а её жителей «меропес», то есть в соответствии с приведенными выше мнениями — «порождённые горой Меру» (6).


Сказочная страна продолжает обнаруживать своё сходство с Эдемом при разрешении тех затруднений, с которыми встречаются все течения науки в попытках гармонично согласовать все данные с его локализацией.

Эти затруднения столь велики, что некоторые учёные помещали его в такую даль, как запад Америки, другие — далеко на восток, вплоть до Азовского моря или Персии. Даже среди тех, кто находил для него место в

средней Атлантике, одни размещали его наверху, а другие внизу. И так было, пока один из учёных не сказал;

«Допустимы все гипотезы» (7). Его известный земляк Ж. С. Байи сто лет назад приблизился к правде, когда,

ввиду всех трудностей иных локализаций, правильно поместил Атлантиду в Палеоарктическом океане.

Допотопный мир был, безусловно, в окрестностях Эдема. Но следует заметить, что, по традиции эллинов, Девкалион был не греком, а жителем далекой северной страны, скифом. Более того, скифы, по Юстину, считанись гораздо более древним народом, чем греки, — самыми древними в мире (8). К тому же Скифия, как и полярная гора Меру или Хара-Березайте, считалась очень высокой областью, откуда стекают все земные реки (9). Всё это явно связывает допотопного Девкалиона с первоначальной страной на арктической «вершине» земного шара.

И наконец, греческая традиция считает, что первые люди жили под благословенной властью Кроноса, отца Зевса, и наслаждались благами золотого века. Но из слов Страбона и других выясняется, что царство Кроноса было на далеком севере (10). Мензель начинает главу «Острова Кроноса» со слов: «Старейший из греческих богов, Кронос, должен нами считаться восседавшим на троне на Северном полюсе» (11).

Мы теперь «опросили» не только такие науки, как естествознание и этнография, но и историю, традиции и мифы древнейших народов мира. И нигде не обнаружили, что наша гипотеза с ними несовместима. Она всюду нашла заметные подтверждающие свидетельства. Значение таких свидетельств, исходящих из столь неожиданных и полностью различных источников, очень велико. Оно настолько убедительно, что её сторонники вполне могли бы удовлетвориться этим и прекратить дальнейшую аргументацию — по крайней мере до тех пор, пока некий сторонник другого взгляда на локализацию найдёт лучший способ доказательств, чем уже использованный. Раньше, чем мы оставим этот сюжет, мы всё же должны оглянуться на главу 2 части II и спросить: нуждаются ли различные пункты, гипотетически представленные там как «заметные и запоминающиеся черты», относящиеся к северно-полярному раю — если он когда-либо существовал, — в ещё каких-нибудь, пока не обнаруженных подтверждениях из области истории и других наук? Результаты этого исследования будут представлены в части V, которая сейчас и последует.

-----

(1) Griechischife Mythologie, I. P. 56, 57.

(2) Lenormant. Origines, II, I. P. 56. о

(3) «Ararat and Eden». The Contemporary Review, Sept., 1881, Am. ed. P. 44. Ср.: Bryant. Analysis of Ancient Mythology. London, 1807. Vol. V. P. 75—92. А также Samuel Beal: «Едва ли можно сомневаться в том,

что буддийское представление о космосе совместимо с греческой традицией, как она воплощена у Гомера». Buddhist Literature in China. London, 1882. P. XV.

(4) «Но, о Сократ, ты можешь с лёгкостыо придумать египтян и что угодно ещё». Phaedrus, 275 В.

(5) Luken. Die Traditionen des Menschengeschlechtes. P. 73. Bryant. Analysis of Ancient Mythology. Vol. V. P. 157. «Пинда явно считает, что они (гиперборейцы) — то же самое, что и жители Атлантиды».

(6) «Это было обычной практикой греков: скрывая свое незнание иностранного слова, они подбирали слова, близкие по звучаниию, изобретали истории, согласующиеся с этим; таким путём Меру Северного полюса, предполагаемое прибежище богов — «деватас», понимаемое как место рождения всех богов, стала истоком сказки о том, что второе рождение Бахуса было из бедер Юпитера, поскольку греческое слово «мерос», сближаемое фонетически с Меру, обозначает «бедро». J. D. Paterson. Origin of the Hindu Religion // Asialu

Researches. London, 1808. Vol. VIII. P. 51.

(7) Здесь речь идет о маркизе де Надайаке, который, будучи cам неуверенным, сказал: «Была ли Атлантида расположена к северу или её границы достигали юга — что-либо определенное утверждать нельзя, а поэтому допустимы все гипотезы». L'Amerique Prehistorique. Paris, 1883. P. 566. См.: Unger. Die versunkene Insel Atlantis. Vienna, 1860. Donnelly. Atlantis: the Antediluvian World. New York, 1882. «Предположительная карта» приводится в: Bory de Saint Vincent. L'Homme, Essai Zoologique sur le genre humain. The Ultima Teoria sobre la Atlantida, by D. Pedro de Novo у Colson, в приложении к работе автора Viajes Aprocrifos de Juan de Fuca. Madrid, 1881. P. 191—223, но она не имеет самостоятельного значения, так как эта публикация основана на: Studies of M. Gaffarel. Обширное эссе Е. F. Beriioux «Les Atlantes: Histoire de l'Atlantis et de l'Atlas primitif», появилось в только что созданном Annuaire de la Faculty de Lyon. Paris, 1884, Premiere Annee, Fasc. I, p. 1—170.

(8) «Scytharum gentem semper habitam fuisse antiquissimam». — «Народ скифов всегда считался самым древним».

(9) «Географические указания в великой эпической поэме «Махабхарата» представляют Меру скорее как далёкую и высокую область, и не как гору и указывают, что она даёт воду всем рекам Земли. Эта система прекрасно совпадает с той, которую Юстин заимствовал у Помпея Трога и по которой Скифия, страна древнейшего человечества, не имея гор, всё же расположена выше, чем вся остальная Земля, будучи как бы истоком всех рек. Lenormant. The Contemporary Review, Sept., 1881 (Am. ed). P. 40.

(10) Ферекид описывает Кроноса в образе жителя той части неба, которая «ближе всего к земле», то есть северной части. Страбон (VII, 143) помещает его в «жилище Борея». Это согласуется здесь с тем, что Санхониатон, как это представлено в греческой версии Филона Библского, помещает центр своей власти «в середину земель», ... в то «место, вблизи ключей и рек, где поэтому было утверждено почитание небес». Lenormant. Beginnings of History. P. 531. Ср. ниже: часть V, глава 4 «Пуп Земли» и глава 5 «Река, разделяющаяся на четыре части».

(11) Unsterblichkeitslehre, I. P. 93.


ЧАСТЬ V


^ ДАЛЬНЕЙШИЕ ПОДТВЕРЖДЕНИЯ, ОСНОВАННЫЕ НА ИЗУЧЕНИИ ОСОБЕННОСТЕЙ РАЯ НА ПОЛЮСЕ


Если Солнце забывает Восток,

Если звезда больше не заходит,

Если семь святых Риши

Кружат всю ночь в высоком небе,

Если изливающееся с неба море

Орошает единственное дерево,

Если каждый год — это лишь день,

Что означают все эти чудеса?


ГЛАВА 1