Geum.ru

Сатанинская хроника

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15
Часть отечественных сатанистов, насколько мне известно, относится к большевикам с некоторой симпатией, считая революционеров чуть ли не скрытыми сатанистами. В качестве обоснования они приводят два основных аргумента:


1. Большевики рушили православные и прочие церкви.

2. Сами большевики были масонами и оккультистами, поэтому в самой символике

советского государства много всего сатанинского.


Вынужден огорчить этих романтично настроенных личностей - большевики не имели к сатанизму никакого отношения. Они были вполне последовательными атеистами, враждебно относящимися к любой форме религиозного мышления. Оккультизм, колдовство, вера в Дьявола для них были либо предрассудками, пережитками прошлого, либо выдумками зажравшейся буржуазии и прогнившего дворянства. И то и другое подлежало самому энергичному искоренению. Правда в саму революцию, Гражданскую войну и первые послевоенные годы в России наверх выносились самые разные люди. Кто-то из тогдашних мистиков и впрямь мог подумать, что Россия и весь мир стоит на пороге какого-то огромного изменения, “смены эонов” и так далее. Однако большевики, окрепнув и набравшись сил, расставили все по своим местам. В 1920-е годы были разгромлены чекистами все существующие организации оккультистов, масонов и прочие тайные общества сходного характера: “Орден мартинистов”, “Орден рыцарей святого Грааля”, “Орден тамплиеров и розенкрейцеров” и некоторые другие. Газета “Ленинградская правда” пишет об одном из таких арестов следующее:


“Масонская ложа в 1927 году - это последняя и диковинная форма, в которую вылились искания внутренней эмигрантщины и опустошенной обывательщины. Это последняя спазма изгоев революции, сиротливо шатающихся на историческом ветру как недожатые колосья. Это одно из предчувствия выражения “бессильной активности” “третьей силы”. И в небывалой нелепости этой масонской истории можно прочесть издевательскую иронию времени над историческим барахлом, забытых в наших днях прошедшей эпохой”.


И таких свидетельств было немало. Некоторые из тогдашних мистиков были настроены лояльно по отношению к советской власти, другие были ее горячими противниками, но большевики ко всем относились одинаково негативно.


Но это белосветные мистики, еще верящие, что они защищают какое-то “истинное царство Духа” и ведут “человечество к свету”. А что же собственно темные оккультисты, служители Дьявола, русские сатанисты? А ничего - их попросту не было в то время. Как и во времена монгольского нашествия, вызревающий в недрах русского общества темный культ, потенциально способный появится уже к 1930-м годам, был превентивно уничтожен еще до своего рождения. Пусть даже и непреднамеренно, а в рамках общей борьбы с религией и мракобесием. Погибла русская поэзия “серебряного века”, а вместе с ней и все “демонические мотивы” потенциально способные пробудить в людях интерес к этой стороне религиозной жизни. В 1921 году был арестован и расстрелян Гумилев. В 1926 году умер подавленный и сломленный Сологуб, практически не печатавшийся все это время. Многие эмигрировали, кто-то погиб в застенках ОГПУ. Единственным исключением стала булгаковская “Мастер и Маргарита” уже не способная ни на что серьезно повлиять в плане формирования умов, последний отголосок “демонического направления” в русской литературе. Причем тогда это была только и исключительно литература - ни во что большее в атеистическом государстве она вылиться не могла.


Не лучше обстояли дела и в русской деревне, где в то время “искореняли предрассудки” общества безбожников. Борьба шла с верой не только в бога, но и ведьм, чертей, колдунов и прочую нечисть. Так захирели и потихоньку вымерли колдуны Заонежья, хотя боролись за свое влияние над односельчанами они долго: еще в 1970-х года сохранились многочисленные предания о том, как этих самых колдунов пытались раскулачить, забирать в колхозы, да только ушли не солоно хлебавши. Как утверждает вдова известного заонежского сказителя Н.С. Чиркина, Анастасия Федеровна, колдун Григорий Коренев из деревни Высокой Нивы однажды показал местному секретарю комсомольской ячейки черта. Секретарь принародно посоветовал Кореневу не морочить людям голову. Тот ему сказал, что все его разговоры о нечистой силе истинная правда, что в этом он убедится, когда ляжет спать. Проснулась Высокая Нива в тот вечер от душераздирающих криков секретаря. Когда вбежали в его дом, то увидели, что он весь трясется, отбиваясь руками и ногами от кого-то невидимого, и твердит без конца: “Черт, черт, черт…”. Всю ночь над ним читали молитвы, лишь к утру, председатель успокоился. С тех пор он больше ни с кем не спорил, если при нем речь заводили о колдовстве.


Но победы колдунов над представителями Советов Заонежья оказались “пирровыми”. Колхозной, а затем и совхозной действительности колдуны оказались ни к чему. Сделала свое дело и пропаганда по борьбе с пережитками прошлого и суевериями, активно проводившаяся через заонежские школы. Дряхлевшие колдуны не могли найти восприемников среди советской молодежи, и традиция заонежского чертознайства потихоньку угасла. Не лучше обстояли дела и с языческим верованиями малых народов. В 20-е годы возобновились репрессии против марийского язычества, перед революцией уже заметно оправившегося от былых гонений. Жрецов репрессировали, и каждый случай языческого моления служил поводом для разбирательства карательными органами. С тех пор установился обычай ночных молений. Примерно то же самое происходило и в Удмуртии - с середины 30-х годов начинаются репрессии, куда более свирепые, чем дореволюционные. Жрецы и волхвы подвергаются истреблению. Моления были запрещены. Деревенские святилища (типа большого амбара) - “будинква” и семейные святилища (типа амбара) - “куа” разрушались, священные рощи вырубались. Похожие репрессии проводились и в Сибири: по данным Красноярского отделения общества “Мемориал” в 1937-39 годах на территории края было репрессировано 12 шаманов - многие отправлены в тюрьму, некоторые расстреляны.


На протяжении практически всей своей истории советское государство всячески подавляло и истребляло все, что так или иначе могло способствовать появлению на территории СССР своего сатанизма. Не потому, разумеется, что оно имело что-то против сатанистов как таковых - такова была сама логика идеологии государственного атеизма. Как уже неоднократно бывало в нашей стране, сатанизм в таких условиях мог быть только “импортным”. Но при закрытых границах и всяческом ограничении контактов с “прогнившим западом” такого рода информация была весьма ограниченной. Ходят смутные слухи о сатанистах в 1970-х и даже 60-х годах, но данных пока маловато, а те, что имеются - довольно сомнительны.


Определенно о появлении сатанистов как более-менее оформленном течении можно говорить лишь в 1980-х годах, во времена “перестройки”, появления неформальных молодежных течений, всякого рода культов, порой весьма экзотических, вала книжной, музыкальной и кинопродукции более или менее удачно обыгрывающей инфернальную тему. Появились и какие-то отечественные подражания, переиздавались старые, еще дореволюционные издания наподобие небезызвестной “Истории сношений человека с Дьяволом” Михаила Орлова. Появилась в 1989 году книга советского фантаста Еремея Парнова “Трон Люцифера”. Правда собственно сатанистам там посвящено одна или две главы - все остальное повествует о масонах, розенкрейцерах, тамплиерах и мистике Третьего рейха. Книга несет еще в себе все характерные черты советской пропаганды - с неизменными цитатами из Маркса и Ленина и неприятием всякого рода мистики вообще. Досталось и ЛаВею:


“Американцы, в общем, здоровый народ и по настоящему интеллигентные люди (!) брезгливо сторонятся сатанистов, справедливо причисляя их к подонкам общества: сексуальным маньякам, наркоманам, фашистам. Но недооценивать представляемую ими опасность было бы близорукостью. Щеголяя нацистскими эмблемами агрессии и силы, дьяволоманы, наряду с восхвалением своего кумира повсюду, где только могут, сеют плевелы классовой и расовой ненависти”.


Насчет “классовой ненависти” особенно симптоматично. Впрочем, и остальной текст весьма характерен - у современных околоцерковных пропагандистов пишущих про “страшных сатанистов - маньяков-наркоманов-извращенцев” были достойные предшественники. Впрочем, это будет потом, сейчас же посмотрим, как происходило развитие сатанизма в России в 90-е и первые годы нового тысячелетия. Поскольку эта тема заслуживает отдельного большого исследования, пробежимся только вкратце по основным моментам. Общая схема развития сатанизма в конце 1980-х-90-х годах была примерно такова: достается ЛаВей - с огромным трудом, окольными путями, криво переведенный с английского, но достается, прочитывается, и распространяется среди друзей. Все это наслаивается на увлечение Блаватской, Папюсом, Кастанедой, Элифасом Леви и Вельзевул знает кем еще (в общем ситуация во многом повторяет культурную жизнь начала XX века), дополняется впечатлениями от прочтения “Мастера и Маргариты” и просмотра пары-тройки фильмов а-ля “Омен”. На волне всего этого появляются первые “учителя”, “верховные жрецы” и “черные маги”. Какое-то время все держится именно на их авторитете, но со временем он ослабевает, так же как и вера в прежние идеологические установки - микс из ЛаВея, Папюса и Блаватской уже не кажется истиной в последней инстанции. Впрочем, подобное “прозрение” случается далеко не с каждым. Тогда же в недрах “сатанинских сект” (а если не так страшно - попросту сатанинской тусовки) начинается какое-то брожение, результатом которого порой становится появление более-менее удачного “сакрального текста” построенного на компиляции Ницше, Иоанна Богослова и образов из фильмов ужасов. Создается устойчивая ритуальная практика, после чего рождается уже и сам “Орден Сатаны”. Основатели его естественно становятся жрецами, вокруг которых формируется более-менее устойчивое ядро единомышленников. Уже через десять лет рождается то, что в сатанинских кругах гордо именует себя “олдскул” - “старая школа”. Примерно в это же время более-менее массовым становится распространение Интернета, и значительная часть сатанинской мысли становится общедоступной так сказать широкой публике. Сатанизм привлекает к себе людей различного интеллектуального уровня, образования, воспитания и вот уже сам постепенно поднимается на новый уровень. Появляются интеллектуалы, пытающиеся придать отечественному сатанизму философское обоснование и в то же время избавить его от слишком очевидной идейной зависимости от западных концепций. Сатанизм начинают анализировать с точки зрения истории, философии, психологии, эстетики и, в общем-то, добиваются неплохих результатов. Так рождается все тот же “Princeps Omnium” Варракса и Олегерна, “Maledictum” Скавра, бесчисленные статьи и материалы других авторов. Появляются различные течения: “прогрессивный сатанизм”, “варраксизм”, “светлый сатанизм” и много чего еще. Но при таком “идейном шатании” очень неоднозначной выглядит и концепция собственно Сатаны - он становится то “архетипом”, то “эгрегором”, то “представителем неземной цивилизации”, то еще чем-то. Отчасти подобное понимание было заимствовано на Западе, у того же ЛаВея и его последователей, однако на постсоветском пространстве такое представление нашло благодатную почву. В стране прошедшей через 70-летнее насаждение государственного атеизма, подобное понимание сатанизма в итоге стало вырождаться в банальный эгоцентризм, лишь “для приличия” прикрытый сатанинской фразеологией, впрочем, и таковой становилось все меньше. Об этих фатальных слабостях сатанинского мировоззрения неплохо отписал один из главных популяризаторов традиционного сатанизма Дазарат в своей статье ”За Сатану с метафизическим рогами и материальными копытами”:


“Вырождение понимания Сатаны прогрессирует до сих пор. От средневекового Сатаны с рогами и копытами мы приходим к Сатане-силе природы, Сатане-эгрегору и, наконец, как апофеоз маразма, Сатане-обозначению совокупности некоторых идей атеистической философии. Иными словами, чем дальше в неосатанизм, тем меньше в нем Сатаны, вплоть до того момента, пока Сатана не исчезает вообще, превратившись из живой, темной, личностной сущности в мертвый термин”.


В то же время далеко не все сатанисты смирились с пониманием сатанизма, по сути “без Сатаны”. Появлялись и появляются течения основанное на традиционном понимании Дьявола, как личностной сущности, персонификации Темного божества. Именно образ этого самого Черного бога, которому поклонялись еще в языческие времена, и чей образ был пронесен через все перипетии последних двух тысячелетий христианской истории, именно как образ Темного Властелина, Хозяина Преисподней, Врага, наконец, но самое главное - Личности. Возникает интерес к идейным конструкциям ONA и MLO на основе их концепций создаются свои версии традиционного сатанизма. Возникают и отечественные концепции старающиеся создать религию нового типа, опирающуюся на весь многовековой опыт своих предшественников, улучшенный и переосмысленный с учетом реалий современности. Именно с такой целью и была создана несколько лет назад сетевая организация “Иерархия Сатаны”.


“Сатанизм в наши дни - это несколько разобщенных и зачастую никак не связанных между собой сатанинских объединений - пишет главный идеолог “Иерархии Сатаны” Дазарат - между тем наше ученье обладает огромным потенциалом. Другое дело, что потенциал этот не реализовывается никак. Мы считаем, что это неправильно. Мы могли бы оказывать влияние на общественные процессы, приближая многих достойных людей к восприятию сатанинских принципов. Мы могли бы разработать по-настоящему серьезную сатанинскую философию, а равно - сатанинскую практику. Мы могли бы создать сатанинскую культуру. Иными словами, мы могли бы изменить мир, приближая его к идеалам Тьмы. Мы отдаем себе отчет в том, что это является задачей не для одного поколения. Тем не менее, необходимо начинать делать что-то уже сейчас. Мы убеждены в том, что многие сатанисты-традиционалисты считают так же. А потому мы приглашаем к равноправному диалогу и сотрудничеству всех тех, кому небезразлична дальнейшая судьба сатанизма как учения. Мы хотим вывести сатанизм в большой мир, реализовать весь потенциал нашего ученья, сделать сатанизм общественно значимым. Это трудная задача, но она нам по силам. И наши цели рано или поздно будут достигнуты. Именно в достижении этих целей мы видим развитие сатанизма”.