Лазарев в. Н. История византийской живописи

Вид материала

Документы

Содержание VI. Македонская династия (867–1056)

Подобный материал:

• Врамках нового курса лекций по Византийской живописи, 25.29kb.
• Программа дисциплины цикла опдв по направлению подготовки бакалавров 031700. 62 «Изящные, 92.78kb.
• Врамках нового курса лекций по Византийской живописи, 24.58kb.
• Врамках нового курса лекций по Византийской живописи, 24.93kb.
• Краткая история живописи, 74.73kb.
• В. В. Бычков Малая история византийской эстетики. Киев, "Путь к истине", 1991. 408, 4039.8kb.
• Серия "Всемирная история живописи" приглашает совершить увлекательное путешествие, 46kb.
• Куликов В. И. История государственного управления в России. М. 2001 Лазарев В. В.,, 189.9kb.
• Лазарев в. Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века, 3961.06kb.
• План: Введение стр История государства Египет стр Религия Древнего Египта стр Смерть, 154.57kb.

^

VI. Македонская династия (867–1056)

[VI.9. Экспансия византийского стиля в Каппадокии]

      С того момента, когда на константинопольской почве сложился в основных чертах классический византийский стиль, начинается его энергичная экспансия. Подпавшая в конце IX века под влияние народного искусства, столица переходит в ответное наступление. В первой половине X века оно было еще невозможно, так как царивший к этому времени неоклассицизм был слишком изолированным, слишком локальным явлением, чтобы он мог получить широкое распространение. С конца X века, когда окончательно вырабатывается зрелый византийский стиль, наступление становится неизбежным. Отныне образцы столичного искусства превращаются в своеобразные стандарты, которым стремятся изо всех сил подражать в провинции. Однако импортированные константинопольские формы всюду сталкиваются с местными традициями, в силу чего общая картина развития получает крайне сложный характер. В одних местах, например в Армении, старые традиции оказываются более сильными, в других, например в Грузии, побеждают грекофильские течения, в третьих, например в Каппадокии, образуется своеобразный компромиссный стиль, включающий в себя элементы как восточнохристианского, так и византийского искусства.

¹⁰⁷ См. литературу, приведенную в главе V, примеч. 41.

      Рост экспансии столичного искусства на протяжении X века с особой четкостью можно проследить в Каппадокии¹⁰⁷.

      Росписи пещерных храмов первой половины X века еще целиком связаны со старыми сирийскими традициями, влияние Константинополя нигде не дает о себе знать. Стены и своды украшены фресками, развертывающимися в виде фризовых лент, нередко расположенных в несколько рядов. В то время как в столичных храмах живописные изображения занимают своды либо верхние части стен, благодаря чему сохраняется строгая архитектоничность пространства, здесь они, наподобие орнаментального ковра, покрывают все своды и стены. Отдельные эпизоды евангельских событий не выделяются, как в Константинополе, в праздничный цикл, а следуют друг за другом в исторической последовательности. Иначе говоря, вместо ясных, четких формул дается рассказ, перегруженный второстепенными деталями и страдающий от длиннот и утомительного однообразия. ¹⁰⁸ J. Strzygowski. Der Schmuck der älteren el-Hadra-kirche im syrischen Kloster der sketischen Wüste. — OrChr, I 1901, 358–363; Dalton, 286; Johann Georg, Herzog zu Sachsen. Die Fresken in Deir-es-Surjânî. — OrChr, III 1913, 111–114; Id. Streifzüge durch die Kirchen und Klöster Aegyptens. Leipzig—Berlin 1914, 32–34. Abb. 56–58. Под фресками Х века скрывается живопись первой половины VIII века. В чисто восточном стиле исполнены также фрески церкви св. Стефана на расположенном среди озера Эйордир-гель острове Нис в Писидии. Часть из них (Омовение ног, Целование Иуды, Жертвоприношение Авраама, Благовестие пастухам, Евхаристия) Х. Ротт (Kleinasiatische Denkmäler, 90–91) датирует IX веком. ¹⁰⁹ Jerphanion, I, 177–198, pl. 39-1, 2–42-3. ¹¹⁰ Ibid., I. 147–170, pl. 36-1, 2, 37-2, 3, 4, 38. Г. Жерфанион усматривает в росписях армянские влияния. ¹¹¹ Ibid., II, 249–270, pl. 176-3, 4, 179-1, 2. Г. Жерфанион не исключает возможности, что эти росписи были выполнены армянским мастером. ¹¹² Ibid., II, 78–99, pl. 152, 153. Стиль этих росписей обнаруживает ряд точек соприкосновения с коптскими памятниками. ¹¹³ Ibid., I, 262–294, pl. 62–69. В апсиде, в отличие от константинопольских храмов, представлен либо сидящий на троне Христос между символами евангелистов и херувимами, либо Богоматерь между архангелами, либо Деисус. На парусах изображены необычные для Константинополя евангелисты в медальонах, в куполах — традиционное Вознесение. Композиционные построения всех фресок обнаруживают крайнюю беспомощность. Вокруг тяжелых, коренастых, большеголовых фигур почти не остается свободного пространства, одно изображение механически пристегивается к другому. Движения полны угловатой резкости, трактовка отличается плоскостным характером, ведущую роль играет жесткая линия, колорит строится на пестрых локальных красках, иконография выдает преемственную связь с Сирией. По всему своему существу это бедное монашеское искусство прямо противоположно столичной живописи. Насколько тесно каппадокийские росписи первой половины X века были связаны с Сирией, об этом наглядно свидетельствуют три фрески из церкви Хатра в Дейр ас-Суриани, сопровождаемые сирийскими надписями¹⁰⁸. Они изображают Благовещение с Рождеством Христовым, Успение и Вознесение. Стиль отличается большой примитивностью. Аналогичную картину мы наблюдаем в росписях Эльназар (912–959)¹⁰⁹, св. Евстахия (912–959)¹¹⁰, Баллы килисе (X век)¹¹¹, в капелле Тавшанлы килисе (913–919)¹¹², в старой церкви Токалы (первая половина X века)¹¹³ и в Чауш ини (964–965)¹¹⁴. Таким было все восточнохристианское искусство, когда оно не соприкасалось с художественной культурой Византии.

¹¹⁴ Ibid., I, 520–550, pl. 138–143-2. К более примитивной группе каппадокийских росписей X и первой половины XI века примыкают фрески
церкви св. Феодора около Ургюпа (ibid., II, 18–47, pl. 147–149),
ряда капелл в Балкан дереси (ibid., II, 50–56),
капеллы Симеона столпника (ibid., I, 552–569, pl. 143-3, 4),
Эгри таш килисе (N. et M. Thierry. Nouvelles églises rupestres de Cappadoce. Région du Hasan Daği. Paris 1963, 39–72, pl. 24–37; J. Lafontaine-Dosogne. Nouvelles notes cappadociennes. — Byzantion, XXXIII 1963 1, 167–172),
Йиланлы килисе [N. et M. Thierry. L’église du Jugement Dernier à Ihlara (Yilanli Kilise). — Anatolia, 5 1960, 159–168; N. et M. Thierry. Nouvelles églises rupestres de Cappadoce, 89–114, pl. 44–57; J. Lafontaine-Dosogne. Op. cit., 162–165],
Пюренли секи килисе (N. et M. Thierry. Nouvelles églises nipestres de Cappadoce, 137–153, pl. 65–70; J. Lafontaine-Dosogne. Op. cit., 165–166),
Кокар килисе (N. et M. Thierry. Nouvelles églises rupestres de Cappadoce, 115–136, pl. 58–64; J. Lafontaine-Dosogne. Op. cit., 166–167; N. Thierry, A. Tenenbaum. Le Cénacle apostolique à Kokar Kilise et Ayvali Kilise en Cappadoce: Mission des Apôtres, Pentecôte, Jugement Dernier. — JS, octobre—décembre 1963, 228–241),
Дирекли килисе (976–1025; N. et M. Thierry. Nouvelles églises rupestres de Cappadoce, 183–192, pl. 84–89; J. Lafontaine-Dosogne. Op. cit., 144–147),
Бахааттин саманлыгы килисе (N. et M. Thierry. Nouvelles églises rupestres de Cappadoce, 156–173, pl. 71–77; J. Lafontaine-Dosogne. Op. cit., 147–149),
Карагедик килисе (N. et M. Thierry. Nouvelles églises rupestres de Cappadoce, pl. 18; J. Lafontaine-Dosogne. Op. cit., 155–157),
Агачелты килисе (N. et M. Thierry. Nouvelles églises rupestres de Cappadoce, 73–87, pl. 38–43; J. Lafontaine-Dosogne. Op. cit., 159–162),
Хачлы килисе (N. et M. Thierry. Haçli Kilise, l’église à la Croix en Cappadoce. — JS, octobre—décembre 1964, 241–254),
Айвалы килисе (913–920; N. et M. Thierry. Ayvali Kilise ou pigeonnier de Gülli Dere, église inédite de Cappadoce.— CahArch, XV 1965, 97–154).
Во многих церквах (Йиланлы, Пюренли секи, Кокар, Егри таш) появляется изображение Страшного суда. Стиль большинства росписей отличается крайним архаизмом и обнаруживает немалое сходство с фресками и миниатюрами центральной Армении. См.: J. Lafontaine-Dosogne. Op. cit., 171 et suiv.; BZ, 58 1965 1, 135 (рецензия Ж. Лафонтен-Досонь на книгу Н. и М. Тьерри «Nouvelles églises rupestres de Cappadoce. Région du Hasan Dağı») К памятникам XI века тяготеет роспись церкви св. Апостолов к северу от Синассоса (Jerphanion, II, 59–77, pl. 150, 151).

¹¹⁵ Jerphanion, I, 199–242, pl. 44–58. В левой апсиде представлена Евхаристия.

      Византийские влияния в Каппадокии получают усиленное распространение в связи с обратным завоеванием Малой Азии вплоть до Евфрата (964–974). Но они просачиваются и несколько ранее, как об этом свидетельствуют фрески Каледжилер, исполненные, вероятно, в середине X века¹¹⁵. Сама форма храма выдает здесь необычный для Каппадокии тип: греческий крест. Расположение фресок подчиняется более строгим принципам, художники как бы стремятся подчеркнуть живописными изображениями основные архитектурные линии. Иконография по-прежнему остается связанной с сирийскими традициями, но в одном из куполов появляется типичный для столицы мотив Пантократора. Композиции становятся менее перегруженными, пропорции фигур приобретают большую правильность, движения отличаются большей легкостью, усиливается конструктивная четкость форм, улучшается трактовка одеяний. В этих новшествах чувствуется воздействие столичного искусства. Грузные, тяжелые формы указывают, однако, на то, что за образцы брались памятники конца IX — начала Х века, о чем говорит также сходство стиля с ссылка скрыта.

¹¹⁶ Ibid., I, 243–253, pl. 59-l, 2, 60. ссылка скрыта ¹¹⁷ Ibid., II, 307–332, pl. 186–193, 194-1, 202-1. В люнете над дверью нарфика представлена полуфигура Богоматери с младенцем в типе Умиления. Ранним XI веком следует датировать фрески в пещерной церкви св. Иоанна в Гёреме. См.: L. Budde. Die Johanneskirche von Göreme. — Pantheon, 19 1961, 263– 271. ¹¹⁸ Jerphanion, II, 338–360, pl. 195–200-2–4, 201-2–4, 202-2, 3, 203–205. ¹¹⁹ Ibid., I, 297–376, 544–548, pl. 70–94. Для экспрессивного стиля каппадокийских росписей крайне характерно, что в нише около апсиды изображена полуфигура Богоматери, прижимающей к своей левой щеке младенца.

      Со второй половины X века в Каппадокию проникают уже более передовые влияния, которые свидетельствуют о начале экспансии позднемакедонского стиля. Росписи Кушлука в Каледжилере (вторая половина X века)¹¹⁶, капеллы св. Варвары в Соганлы (1006–1021)¹¹⁷, Карабаш килисе (1060–1061)¹¹⁸ и новой церкви Токалы (зрелый XI век) (табл. 185)¹¹⁹ иллюстрируют отдельные этапы проникновения этих византийских влияний в Каппадокию. Несмотря на то, что общая декоративная схема продолжает следовать старым традициям, в стиле все сильнее дают о себе знать отголоски столичного искусства. К XI–XII векам византийское влияние становится определяющим стиль фактором, что доказывают росписи трех главных церквей Каппадокии: Каранлык килисе, Эльмалы килисе и Чарыклы килисе.