Geum.ru

Лазарев в. Н. История византийской живописи

Вид материалаДокументы

Содержание


VI. Македонская династия (867–1056)
Подобный материал:
1   ...   32   33   34   35   36   37   38   39   ...   61
^


VI. Македонская династия (867–1056)

[VI.8. Иконы IX — первой половины XI века]


95 Кондаков. Афон, 128–129; Петров, Альбом музея Киевской духовной академии, I, 9–10, рис. 6; Wulff, 513; Wulff, Alpatoff, 48–52, 260; Felicetti-Liebenfels, 44. Ha X век указывает широкая, еще живописная манера письма. Икона сильно пострадала от поновлений и была покрыта толстым слоем потемневшей олифы. Пропала во время последней мировой войны. 96 А. Стрелков. Фаюмский портрет. Москва — Ленинград 1936, 82, 89–90; Felicetti-Liebenfels, 44; Банк. Византийское искусство в СССР, ил. 222. Происходит из собрания И. С. Остроухова. В плохом состоянии сохранности. Лицо пострадало от многочисленных правок.

      От IX — первой половины XI века сохранилось очень мало икон, причем преобладают вещи посредственного качества. Хотя темперная техника сделалась господствующей, в отдельных случаях продолжали прибегать к энкаустике: таковы утраченная икона св. Пантелеймона из Музея лавры в Киеве95, св. Пантелеймон в Музее изобразительных искусств в Москве96, поясной Спаситель в пинакотеке при монастыре св. Екатерины на Синае97. Первая икона еще связана с традициями раннего X века, что дает о себе знать в ее несколько грузных формах и крупных чертах лица. Две другие иконы, несмотря на присущий им архаизм, возникли не ранее начала XI века.

97 Monumenta Sinaitica, 16–27, табл. 17; Felicetti-Liebenfels, 46. Н. П. Кондаков относил икону к VIII–IX векам и связывал ее с сиро-каппадокийским кругом. Чисто восточный тип Христа действительно обнаруживает общие черты с каппадокийскими памятниками (ср., например, Христа апсиды в Каранлык килисе). Однако предложенная Н. П. Кондаковым датировка неприемлема. Несмотря на ряд архаизмов, икона возникла не ранее XI века, как об этом свидетельствует ее сходство с Пантократором в Софии Киевской. См. краткую рецензию А. Хейзенберга на «Monumenta Sinaitica»: BZ, XXVI 1926 3–4, 388.

98 Sotiriou. Icones du Mont Sinaï, I, fig. 33–36, II, 48–51; K. Weitzmann. The Mandylion and Constantine Роrphyrogénétos. — CahArch, XI 1960, 163–184; Frühe Ikonen, Taf. 11. Боковые створки триптиха К. Вейцман убедительно датирует серединой X века. ссылка скрыта 99 Sotiriou. Icones du Mont Sinaï, I, fig. 21, 23, II, 36–38. Датировка Г. и М. Сотириу (VII–VIII век) представляется мне слишком ранней. 100 Sotiriou. Icones du Mont Sinaï, I, fig. 24–27, II, 38–42; Frühe Ikonen, Taf. 6, 7. 101 K. Weitzmann. Fragments of an Early St. Nicholas Triptych on Mount Sinai. — ΔХАЕ, IV 4 (1964–1965) 1966, 19–20, fig. 14. 102 Sotiriou. Icones du Mont Sinaï, I, fig. 32, II, 45–46. 103 Ibid., I, fig. 29, II, 43–44. В группу ранних икон, VIII–IX веков, Г. и М. Сотириу включают также иконы двух конных святых — Феодора и Георгия (ibid., I, fig. 30, 31, II, 44–45). Эти произведения коптской живописи, несмотря на всю их примитивность, представляются мне более поздними. 104 Sotiriou. Icones du Mont Sinaï, I, fig. 37, 38, II, 51–52. К X веку относится икона св. Зосимы и Николая в пинакотеке Синайского монастыря. См.: Frühe Ikonen, Taf. 13.

      Среди икон, выполненных темперой, к IX веку, вероятно, относятся изображения в рост апостолов Петра и Павла, св. Николая и Иоанна Златоуста (Синай)98. Но особенно примечательны находящиеся на Синае Омовение ног (табл. 182) и две боковые створки триптиха с эпизодами из жизни царя Авгаря и фигурами четырех святых, написанные в широкой живописной манере, близкой к миниатюрам cod. Paris. gr. 51099. Это пока единственные бесспорно качественные образцы станковой живописи первой половины X века. Остальные иконы IX–X веков (четыре Распятия100, створки триптиха с Крещением, Сошествием во ад и фигурой св. Косьмы101, св. Ирина с фигурой заказчика102, святые Харитон и Феодосий103, все на Синае) не представляют художественного интереса. Это рядовые памятники монашеского искусства, порою свежие и непосредственные по выраженному в них религиозному чувству, но почти всегда беспомощные по форме. Ближайшие стилистические параллели они находят себе в росписях Египта и Каппадокии. К совсем иному кругу тяготеет, однако, очень тонкая по письму синайская икона с фрагментарно сохранившимися изображениями Христа, двух ангелов и св. Косьмы, Пантелеймона и Дамиана104. Это произведение столичного мастера, подвизавшегося в конце Х — начале XI века и работавшего в передовой манере. Точный, изящный рисунок, продуманная красочная лепка лиц, соразмерность пропорций — все указывает на руку одаренного художника.

105 Th. Schmit. Die Koimesis-Kirche von Nikaia, 43–47; Wulff, 600. Ф. И. Шмит датирует обе иконы X веком. По стилю они отличаются от более поздних мозаик нарфика (1065–1067). ссылка скрыта 106 Johann Georg, Herzog zu Sachsen. Das Katharinenkloster am Sinai. Leipzig—Berlin 1912, 16; Monumenta Sinaitica, 30–39, табл. 20; Sotiriou. Icones du Mont Sinaï, I. fig. 70, II, 84–85. Н. П. Кондаков относил икону к VIII–IX векам, что является слишком ранней датировкой. Неприемлема также и слишком поздняя датировка Г. и М. Сотириу (XII век). Ср. тип лица св. Димитрия с Ватиканским Менологием (л. 107), Marc. gr. 17 и мозаиками Неа Мони (Иоанн из Преображения и медальоны с изображениями мучеников в нарфике). ссылка скрыта

      Особое место принадлежит мозаическим иконам. Две большие настенные мозаические иконы X века украшали кафоликон погибшего храма Успения в Никее (табл. 183)105. Они изображали Богоматерь с младенцем и Христа. Как и остальные мозаики этой церкви, иконы вышли из константинопольской школы. Не позже первой половины XI века возникла также небольшая мозаическая икона Димитрия Солунского на Синае (табл. 184), полная особой строгости выражения106. Но в этой последней вещи наблюдается известная грузность форм, которая вообще нередко дает о себе знать в памятниках живописи эпохи Македонской династии, особенно ее первой половины. Иконы интересующего нас периода изображают святых в застылых фронтальных позах, с суровыми ликами, с глазами, устремленными на зрителя. Это типично моленные образа, призванные вызывать глубокие религиозные эмоции у зрителя.