Лазарев в. Н. История византийской живописи

Вид материала

Документы

Содержание VI. Македонская династия (867–1056) Friend, 136, pl. X, XIV; Gerstinger Friend, fig. 132–135), Слова Льва Мудрого 408 (Weitzmann Вена, Национальная библиотека: Слова Григория Назианзина theol. gr. 30 (Gerstinger, Taf. XXV, XXVIII); Венеция Лейпциг, Университетская библиотека: Евангелие 6 (ibid., 63–64, Abb. 407–411); Ленинград

Подобный материал:

• Врамках нового курса лекций по Византийской живописи, 25.29kb.
• Программа дисциплины цикла опдв по направлению подготовки бакалавров 031700. 62 «Изящные, 92.78kb.
• Врамках нового курса лекций по Византийской живописи, 24.58kb.
• Врамках нового курса лекций по Византийской живописи, 24.93kb.
• Краткая история живописи, 74.73kb.
• В. В. Бычков Малая история византийской эстетики. Киев, "Путь к истине", 1991. 408, 4039.8kb.
• Серия "Всемирная история живописи" приглашает совершить увлекательное путешествие, 46kb.
• Куликов В. И. История государственного управления в России. М. 2001 Лазарев В. В.,, 189.9kb.
• Лазарев в. Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века, 3961.06kb.
• План: Введение стр История государства Египет стр Религия Древнего Египта стр Смерть, 154.57kb.

^

VI. Македонская династия (867–1056)

[VI.3. Спиритуализм в рукописях конца X — начала XI в.]

      В рукописях конца Х — начала XI века окончательно изживается безличный неоклассицизм раннемакедонской династии. Эта сенсуалистическая реакция не могла быть долговременной, она неизбежно должна была встретить решительный отпор у представителей высшего византийского общества. Со второй половины X века начинается переработка неоклассического стиля в сторону последовательной спиритуализации форм. Иллюзионистическое пространство уступает место абстрактной плоскости, некогда тяжеловесные фигуры приобретают большую легкость, в лицах появляется выражение строгого аскетизма. Постепенно вырабатывается чисто графический миниатюрный стиль, который достигает классической формы выявления в искусстве XI–XII веков.

ссылка скрыта ⁵⁶ Кондаков, 206–211; M. и В. Успенские. Лицевой месяцеслов греческого императора Василия II († 1025 г.), I–II. С.-Петербург 1902–1903; Millet. L’art byzantin, 237–239; Il Menologio di Basilio II (cod. Vat. gr. 1613), I–II. Torino 1907; Dalton, 479–480; Wulff, 527–529; Diehl, 632–635; Ebersolt, 35–36; Gerstinger, 30; Morey, 97–102; Weitzmann, 30–32, Abb. 221–226; S. Der Nersessian. Remarks on the Date of the Menologium and the Psalter written for Basil II. — Byzantion, XV 1940–1941, 104–125; Ead. The Illustrations of the Metaphrastian Menologium. — Late Classical and Mediaeval Studies in Honor of A. M. Friend, Jr. Princeton 1955, 222–231; Talbot Rice. Arte di Bisanzio, 84–85, fig. 128; A. Frolow. L’origine des miniatures du Menologe du Vatican. — ЗPBИ, 6 1960, 29–41; I. Ševčenko. The Illuminators of the Menologium of Basil II. — DOP, 16 1962, 245–276 (рец. А. Фролова: ByzSl, XXVI 1965 2, 404–408); P.Mijović. Une classification iconographique de Ménologes enluminés. — Actes du XII^е Congrès international d’études byzantines, III. Beograd 1964, 271–278; I. Dujčev. Une miniature byzantine méconnue avec les images de Cyrille et Methode? — Byzantion, XXXVI 1966 1, 51––73. He исключена возможность, что отдельные композиции восходят к старым образцам (Синаксарь, Книга пророков). Но в целом Менологий — оригинальное произведение. Если в нем и были использованы старые образцы, то стилистически они радикально переработаны. Из восьми художников самыми сильными мастерами являются Панталеон и Георгий. А. Фролов приписывает надписи с именами не мастерам, которые выполняли миниатюры, а авторам скопированных здесь образцов, что представляется мне неубедительным. ссылка скрыта ссылка скрыта ссылка скрыта

      Данный процесс, частично связанный с вытеснением эллинистических влияний восточными, легко проследить на ряде рукописей конца Х — начала XI века. Центральное место занимает Менологий в Библиотеке Ватикана (gr. 1613), исполненный около 985 года восемью различными художниками для Василия II (976–1025)⁵⁶. Уже расположение миниатюр становится здесь совершенно иным. Это не монументальная, занимающая всю страницу картина, а подчиненные композиции листа небольшие миниатюры, образующие вместе с инициалами и текстом одно ритмическое целое (табл. 107–110). Сухие, бесплотные фигуры облачены в распадающиеся на сотни мелких складочек одеяния, нередко покрытые условной золотой штриховкой. Золотой фон окончательно вытесняет синие фоны, благодаря чему все изображения получают характер подчеркнутой отвлеченности. Здания утрачивают былую трехмерность, превращаясь в легкие, чисто декоративные строения. Некогда пространственный пейзаж подвергается такой же схематизации: холмы стали плоскими, скалы до неузнаваемости стилизованы, деревья и растения уподобляются геометрическим мотивам. Фигуры располагаются не в пейзаже, а на фоне пейзажа, отдельные части которого напоминают плоские театральные кулисы. Несмотря на то, что движения фигур еще полны непринужденности и свободы, ясно сказывается тенденция придавать им фронтальное положение. Сухие, строгие лица, выдающие нередко армянский тип, получают выражение заметной одухотворенности. Колористическая гамма становится менее яркой. Постепенно из нее выпадают нежнейшие полутона, которые восходили к традиции античного импрессионизма. Взамен вводятся более определенные, плотные краски, напоминающие своими оттенками драгоценные эмали.

ссылка скрыта ссылка скрыта ссылка скрыта ссылка скрыта ссылка скрыта ссылка скрыта

      Этот новый стиль, сменивший чувственный неоклассицизм раннего X века, был оригинальным творением константинопольской школы. В противовес упадочному эклектизму неоклассического искусства он полон внутренней значительности и подлинной новизны, которые выгодно отличают его от таких блестящих по технике, но пустых по содержанию работ как Парижская Псалтирь. Кроме Ватиканского Менология он представлен еще рядом первоклассных столичных рукописей конца Х — начала XI века, вышедших, вероятно, из той же придворной мастерской Василия II. Здесь следует прежде всего упомянуть написанную около 1019 года для Василия II Псалтирь в Венеции (Маrc. gr. 17)⁵⁷, близкую по стилю к Ватиканскому Менологию (табл. 111). К этим двум рукописям примыкают в свою очередь Евангелие Фоки в ризнице Лавры св. Афанасия на Афоне⁵⁸, Книга пророка Исайи в Библиотеке Ватикана (gr. 755)⁵⁹, Толкования на Книги пророков в Библиотеке Лауренциана во Флоренции (Plut. V, 9) (табл. 112) и Национальной библиотеке в Турине (cod. В I 2) (табл. 113–114)⁶⁰, Книга Соломона с прибавлениями в Королевской библиотеке в Копенгагене (Gl. Kongl. Saml. 6)⁶¹, замечательное Евангелие в монастыре св. Екатерины на Синае (cod. 204) (табл. 115–116)⁶² и Евангелие в Национальной библиотеке в Париже (gr. 64)⁶³.

⁵⁷ Кондаков, 165–167; Millet. L’art byzantin, 225; Dalton, 470; Wulff, 523; Diehl, 613; Ebersolt, 28; Weitzmann, 29–30, Abb. 219, 220; S. Der Nersessian. The Illustrations of the Metaphrastian Menologium. — Byzantion, XV 1940–1941, 115; Talbot Rice. Arte di Bisanzio, 84, fig. 127, tav. XI; L’art byzantin, art européen, n° 280. Стиль обнаруживает теснейшее сходство с Менологием (особенно типы лиц, характер ландшафта и пропорции фигур). Интересно, что Н. П. Кондаков дaeт крайне отрицательную оценку рукописи. Неизменно пользуясь критериями античного искусства, он, естественно, характеризует как упадок всю византийскую книжную иллюстрацию ХI–ХII веков, поскольку эта иллюстрация сознательно отходит от античной традиции. ⁵⁸ К. Weitzmann. Das Evangelion im Skevophylakion zu Lawra. — SK, VIII 1936, 83–98; Id. Geistige Grundlagen und Wesen der Makedonischen Renaissance, 39–40; Id. Aus den Bibliotheken des Athos, 61–63. ⁵⁹ Кондаков, 257; Muñoz. I codici greci miniati delle minori biblioteche di Roma, 24–29, tav. 6; Friend, 128; Weitzmann, 12, Abb. 62. Тип Исаии повторяется в Ватиканском Менологии (л. 17, 107) и в cod. Marc. gr. 17 (Самуил в сцене Помазания Давида). ⁶⁰ Кондаков, 257; Muñoz. I codici greci miniati delle minori biblioteche di Roma, 24; Millet. L’art byzantin, 27; Dalton, 474; Diehl, 621; Weitzmann, 26–28, Abb. 199, 200; L’art byzantin, art européen, n° 287. Оба кодекса крайне близки друг другу по стилию (ср., в частности, орнамент). ⁶¹ Greek and Latin Illuminated Manuscripts Х–XIII Century in Danish Collections. Copenhagen 1921, 1–3, pl. I; Wulff, 527; Weitzmann, 27, Abb. 198; Beckwith. Art of Constantinople, fig. 109; L’art byzantin, art européen, n° 288. Ср. с cod. Plut. V, 9. ⁶² Кондаков. Синай, 129–132; Johann Georg, Herzog zu Sachsen. Das Katharinenkloster am Sinai. Leipzig—Berlin 1912, 22–23; Ebersolt, 33–78; Friend, 125; Monumenta Sinaitica, 47–48, табл. 26–28; Glück, 44, Taf. 66, 67; К. Weitzmann. Probleme der mittelbyzantinischen Renaissance. — ArchAnz, 48 1933, 356; Weitzmann, 28, Abb. 211, 212; Id. Geistige Grundlagen und Wesen der Makedonischen Renaissance, 49–50. Герцог Саксонский датировал Евангелие, вслед за В. Гардтхаузеном, 995 годом. По стилю оно конца Х — начала XI века. Ср. орнамент с Vatic. gr. 755. ⁶³ Bordier, 103–106; Кондаков, 250; Millet. Iconographie de l’Evangile, 204, 587; Omont, 46, pl. LXXXIV–LXXXVI; A. Grabar. Miniatures byzantines de la Bibliothèque Nationale, pl. 45, 46; Byzance et la France médiévale, n° 19; L’art byzantin, art européen, n° 308. А. Омон датировал рукопись XII веком. Против этого решительно говорит стиль миниатюр. Ср. Ватиканский Менологий и особенно cod. Marc. gr. 17.


ссылка скрыта ссылка скрыта ссылка скрыта ссылка скрыта

Миниатюры последней рукописи помещены по сторонам текста, расположенного в форме креста (табл. 118–119), а великолепные таблицы канонов (табл. 117) исполнены в той же тончайшей каллиграфической манере, как и фигурные изображения. Все названные рукописи легко объединяются в одну группу. Несмотря на сохранение преемственной связи с неоклассицизмом раннемакедонской династии, в стиле заметно чувствуются дальнейшая ориентализация форм и усиление сухости трактовки. Эта же сухая линейная трактовка дает о себе знать в двух Евангелиях (Vatic. gr. 364 и Vindob. suppl. gr. 50)⁶⁴, принадлежащих, по-видимому, одному мастеру. Изящные фигуры евангелистов резко отличаются от тяжелых, монументальных образов раннего X века. В таком же линейном стиле копируются в эту эпоху античные рукописи, о чем свидетельствуют Кинегетика псевдо-Оппиана в Венеции (Маrc. gr. Z. 479)⁶⁵, Териака Никандра в Париже (suppl. gr. 247)⁶⁶ и Хирургический трактат Аполлония из Кития во Флоренции (Laur. Plut. LXXIV, 7)⁶⁷. Логическим завершением художественных исканий позднемакедонской эпохи является Псалтирь 1054 года в Библиотеке Греческого патриархата в Иерусалиме (Ἁγίου Τάϕου 53) (табл. 120)⁶⁸. Ее совсем небольшие, расположенные в тексте миниатюры, написанные явно в Константинополе, выдают ювелирную тщательность отделки, которая уже предвосхищает тончайший каллиграфический стиль второй половины XI века, представляющий высшую точку в развитии византийского книжного искусства⁶⁹.

⁶⁴ ^ Friend, 136, pl. X, XIV; Gerstinger, 33, 47 (с указанием более старой литературы), Taf. X, XI b; Weitzmann, 25–26, Abb. 192–197; Buberl, Gerstinger, 13–20, Taf. III–V; L’art byzantin, art européen, n° 334. Обе рукописи раннего XI века, исполнены, без сомнения, в Константинополе. Стиль обнаруживает ряд точек соприкосновения с Ватиканским Менологием (ср. особенно тип Иоанна с Иосифом из Бегства в Египет, л. 274) и с миниатюрой, изображающей евангелиста Марка, в Уолтере Apт Гэлери, Ms. 530a (Walters Art Gallery. Exhibition 1947, 137, pl. XCVI). ⁶⁵ Millet. L’art byzantin, 212–213; Dalton, 483; Diehl, 602–604; Ebersolt, 41; A. W. Bijvanck. De geillustreerde Handschriften van Oppianus Cynegetica. — MNIR, 5 1925, 34–64; Gerstinger, 10, 37; Peirce, Tyler. Byzantine Art, 42; W. Lameere. Apamée de Syrie et les Cynégétiques du Pseudo-Oppien dans la miniature byzantine. — Bulletin de l’Institut Historique Beige de Rome, 19 1938, 1 et suiv.; Weitzmann. Roll and Codex, 98 ff., fig. 61, 72, 82, 122, 123, 133, 134; Id. Greek Mythology in Byzantine Art. Princeton 1951, 34, 93 ff., 155, 159, 163 ff., 168, 170, 179, 186, 190 ff., 203, 206, fig. 100–103, 108, 109, 112, 114, 118, 119, 123, 124, 127–132, 134, 135, 137, 138, 143, 147, 148, 150, 153, 157–159, 164–166; Ἀ. Ξυγγόπουλος. Ἐρίζοντες = Ἐρῶντες. — Ἐλληνιϰά, 12 1952, 372–376; M. Bonfioli. Le rappresentazioni di caccia del Codice Marciano greco 479. — FelRav, 71 1956, 31–49; K. Weitzmann. Ancient Book Illumination. Cambridge (Mass.) 1959, 26 ff., 53 ff., 78, 97, 106, fig. 31–34, 61, 88, 104, 112, 113; L’art byzantin, art européen, n° 363. Миниатюры выполнены несколькими художниками. ⁶⁶ F. Lenormant et E. de Chanot. Peintures d’un manuscrit de Nicandre. — GazArch, I 1875, 69–72, 125–127, II 1876, 34–36, 87–89; Bordier, 175–178; Айналов. Эллинистические основы, 7–11; Millet. L’art byzantin, 209–210; Dalton, 482–483; Diehl, 604–605; Ebersolt, 41; Gerstinger, 10; Omont, 34–40, pl. LXV–LXXII; Weitzmann, 34, Abb. 228, 229; Id. Ancient Book Illumination, 14, 97, 99, 109, fig. 16, 105, 106, 116; Byzance et la France médiévale, n° 3; Talbot Rice. Arte di Bisanzio, 82, fig. 113. ⁶⁷ Кондаков, 259; H. Schöne. Apollonius von Kitium. Leipzig 1896; Айналов. Эллинистические основы, 11–14; Millet. L’art byzantin, 209; Diehl, 605–606; Ebersolt, 41–42; J. Ilberg. Soranus. Leipzig 1927 (= Corpus Medicorum Graecorum, IV); Weitzmann, 33, Abb. 227; Id. Ancient Book Illumination, 19, 21, fig. 22, 26; L’art byzantin, art européen, n° 362. ⁶⁸ A. Baumstark. Frühchristlich-syrische Psalterillustration in einer byzantinischen Abkürzung. — OrChr, V 1905, 295–320; L’art byzantin, art européen, n° 281. В свое время Н. В. Малицкий написал для «Византийского временника» специальное исследование об иерусалимской Псалтири, фрагмент которой хранится в Публичной библиотеке в Ленинграде (греч. 266). Эти листы были вырезаны Порфирием Успенским. Антифоны, или припевы, сопровождавшие исполнение псалмов по уставу Великой константинопольской церкви, указывают на столичное происхождение рукописи. ⁶⁹ Кроме приведенных в тексте рукописей следует упомянуть еще следующие манускрипты Македонской эпохи:
Афины, Национальная библиотека: Евангелие 71 (одна вшитая миниатюра с изображением Иоанна; H. Buchthal. A Byzantine Miniature of the Fourtes Evangelist and Its Relation. — DOP, 15 1961, 129–139, fig. 1), Евангелие 74 (Weitzmann, 85, Abb. 579, 580), Слова Иоанна Златоуста 211 [Buberl, Taf. IV, V; A. Grabar. Miniatures greco-orientalis, II. Un manuscrit des homélies de Saint Jean Chrysostome à la Bibliothèque Nationale d’Athènes (Atheniensis 211). — SK, V 1932, 259–298; Weitzmann, 57–58, Abb. 379–382; L’art byzantin, art européen, n° 350];
Афон, Ватопед: Евангелие от 942 года 949 (^ Friend, fig. 132–135), Слова Льва Мудрого 408 (Weitzmann, 7, Abb. 34), Творения отцов церкви 456 (ibid., 20–21, Abb. 140–142);
Дионисиат: Евангелие 10, Слова Иоанна Златоуста от 955 года 70 (К. Weitzmann. Probleme der mittelbyzantinischen Renaissance. — ArchAnz, 48 1933, 351), Евангелие 2 (Weitzmann, 64, Abb. 415, 416; Dölger. Athos, 170, Abb. 91), Евангелие 34 (Friend, fig. 129–131; Weitzmann, 25, Abb. 183–191);
Ивер: Лествица от 985 года 415 (Martin, 166, fig. 6);
Каракал: Евангелие 11 (Weitzmann, 69–70, Abb. 464–470);
Лавра: Евангелие А 86 (ibid., 46–48, Abb. 305–323), Амфилохия Фотия 449 (ibid., 56, Abb. 372), Деяния и Послания апостолов 1015 года В 18 [138] (ibid., 36, Abb. 248–251);
Филофеев монастырь: Евангелие 33 (ibid., 46, Abb. 302–304; Dölger. Athos, 170, Abb. 90);
Балтимор, Walters Art Gallery: Евангелие 524 (Walters Art Gallery. Exhibition 1947, 136, pl. C), Евангелие 520, Менологий на январь 521 (ibid., 139, pl. XCIX; L'art byzantin, art européen, n° 360: столичная работа, между 1034 и 1041, к этой же серии принадлежит Менологий на февраль и март из Исторического музея в Москве гр. 183);
Берлин, Государственная библиотека: Евангелие и Менологий Hamilton 246 (рукопись XIII века, но пять таблиц канонов с сопровождающими их евангельскими сценами и полуфигурами святых датируются X веком, см.: J. Ebersolt. Miniatures byzantines de Berlin. — RA, 1905 II, 55–70; Weitzmann, 68, Abb. 448–450), Евангелие Hamilton 425, Евангелие 67, Гиппиатрика Phillipps 1538 (Weitzmann, 16–17, Abb. 104–115);
^ Вена, Национальная библиотека: Слова Григория Назианзина theol. gr. 30 (Gerstinger, Taf. XXV, XXVIII);
Венеция, Марчиана: Илиада gr. 454 (Homeri Ilias cum scholiis. Codex Venetus A, Marcianus 454 phototypice editus. Praef. D. Comparetti. Lugduni Batavorum 1901), Евангелие gr. 12;
Иерусалим, Библиотека Греческого патриархата: Евангелие от 1027 года Ἁγίου Σάβα 82 (Weitzmann, 75, Abb. 508–510);
^ Лейпциг, Университетская библиотека: Евангелие 6 (ibid., 63–64, Abb. 407–411);
Ленинград, Публичная библиотека: Евангелие гр. 34, Евангелие гр. 220, Евангелие гр. 53 (ibid., 13, Abb. 68–70);
Лондон, Британский музей: Евангелие Add. 11300 (ibid., 8, Abb. 37, 38), Евангелие Arundel 547 (не исключено, что миниатюра с изображением Иоанна исполнена в XIV веке), Евангелие от 995 года Harley 5598, Новый Завет Add. 28815 (Weitzmann, 20, Abb. 136–139; Beckwith. Art of Constantinople, fig. 106, 107; G. Mathew. Byzantine Painting. London [1950], pl. 1, 2; L’art byzantin, art européen, n° 293);
Милан, Амброзиана: Псалтирь М 47 sup. (Weitzmann, 82, Abb. 557; Gengaro, Leoni, Villa. Codici delI’Ambrosiana, 103), Псалтирь 24 sup. (ibid., 98–99), Евангелие В 62 sup. (ibid., 115–117, tav. XXIII, XXIV);
Москва, Исторический музей: Менологий на февраль и март гр. 183 (столичная работа, между 1034 и 1041, из одной серии с Менологием в Балтиморе 521, см.: Фотографические снимки с миниатюр греческих рукописей, находящихся в Московской Синодальной, бывшей Патриаршей, библиотеке, II. Москва 1863, табл. 1–30; Миниатюры греческого минология XI века № 183 Московской Синодальной библиотеки. Изд. Д. К. Тренева. Описание рукописи Н. П. Попова. Москва 1911);
Неаполь, Национальная библиотека: Евангелие Василия II suppl. gr. 12 (К. Weitzmann. Ein kaiserliches Lektionar einer byzantinischen Hofschule. — Festschrift K. Swoboda zum 28. Januar 1959. Wien—Wiesbaden 1959, 309–320);
Нью-Йорк, Библиотека Пирпонта Моргана: Диоскорид М 652 (Pedanii Dioscuridis Anazarbaei de Materia Medica, I–II. Paris 1935; Weitzmann, 34, Abb. 231–233; Id. Greek Mythology in Byzantine Art, 27, fig. 28; Id. Ancient Book Illumination, 12, fig. 14, 17);
Оксфорд, Бодлейянская библиотека: Евангелие Auct. E 5.11 (Weitzmann, 18, Abb. 117–120; Pächt. Byzantine Illumination, fig. 4; H. Buchthal. A Byzantine Miniature of the Fourtes Evangelist and Its Relation. — DOP, 15 1961, fig. 3), Деяния апостолов Canon. gr. 110 (Weitzmann, 13–14, Abb. 71–77; Pächt. Byzantine Illumination, fig. 5; Beckwith. Art of Constantinople, fig. 108; L’art byzantin, art européen, n° 302), Псалтирь Auct. D 4.1 (Weitzmann, 63, Abb. 405, 406), Евангелие Cromwell 16 (Pächt. Byzantine Illumination, fig. 2, 6, 9с), Ветхий Завет Auct. I 2.4, Lincoln Coll. Деяния и Послания апостолов;
Париж, Национальная библиотека: Диоскорид gr. 2179 (Weitzmann, 82, Abb. 555, 556; Byzance et la France médiévale, n° 57), Евангелие от 1055 года suppl. gr. 905 (миниатюры с изображениями Матфея, Луки и Марка относятся к концу IX — началу X века, см.: Weitzmann, 5–6, Abb. 19, 20; Byzance et la France médiévale, n° 7), Деяния апостолов gr. 216 (Weitzmann, 7, Abb. 39; Byzance et la France médiévale, n° 13), Евангелие suppl. gr. 79 (Weitzmann, 21, Abb. 153, 154; Byzance et la France médiévale, n° 73), Евангелие suppl. gr. 75 (Weitzmann, 22, Abb. 155, 156), Толкования на Евангелие gr. 230 (ibid., 29, Abb. 213–216), Евангелие gr. 68 (ibid., 72, Abb. 485–487), Евангелие gr. 48 (ibid., 76, Abb. 516–518; Byzance et la France médiévale, n° 14), Евангелие gr. 115 (Byzance et la France médiévale, n° 15), Евангелие Coislin 20 (Omont, pl. LXXX; Weitzmann, 11, Abb. 56; Byzance et la France médiévale, n° 12), Евангелие gr. 278 (Bordier, 94–95; Ebersolt, 44; Weitzmann, 6–7, Abb. 28, 29), Евангелие gr. 279 (Weitzmann, 65–66), Евангелие gr. 277 (Ebersolt, pl. XX; Byzance et la France médiévale, n° 71), Лествица gr. 1069 (Martin, 170–171, fig. 5; Byzance et la France médiévale, n° 56);
Патмос, монастырь Иоанна Богослова: Слова Григория Назианзина от 941 года 33 (Weitzmann, 82–84, Abb. 558–560; Jacopi, fig. 1–27; L’art byzantin, art européen, n° 343), Евангелие 70 (Millet. Iconographie de l’Evangile, fig. 298, 615–619; Weitzmann, 66–68, Abb. 430–437, 440–447; Jacopi, fig. 34–50; L’art byzantin, art européen, n° 332), Евангелие 72 (Weitzmann, 43–44, Abb. 291–296; Jacopi, fig. 51–54), Евангелие 68 (Jacopi, fig. 32, 33);
Принстон, Университетская библиотека: Слова на Евангелие от Матфея от 955 года Garret 14;
Музей истории искусств: Слова Григория Назианзина cod. асс. 41.26 (К. Weitzmann. A Codex with the Homilies of Gregory of Nazianzus. — Record of the Museum of Historic Art, Princeton University, I 1942, 14–17);
Рим, Библиотека Ватикана: Евангелие gr. 1157 (Weitzmann, 21, Abb. 143–147), Новый Завет Reg. gr. 29 (ibid., 7, Abb. 35), Евангелие Palat. gr. 220 (K. Weitzmann. Die armenische Buchmalerei des 10. und beginnenden 11. Jahrhunderts. Bamberg 1933, 11–14, Taf. V–VII; Weitzmann, 32, Abb. 402–404), Диоскорид gr. 284 (Weitzmann, 34, Abb. 229–230; J. Theodoridès. Remarques sur l’iconographie zoologique dans certains manuscrits médicaux byzantins et étude des miniatures zoologiques du codex Vaticanus graecus 284. — JÖBG, X 1961, 21–29), Сочинения Ефрема Сирина от 1039 года Ottob. gr. 457 (Weitzmann, 75, Abb. 501–503), Евангелие от 948/949 года gr. 354 (A. Грабар. Памятники греко-восточной миниатюры. — SК, IV 1931, 215–225), Евангелие от 1039 года Barb. gr. 319 (Weitzmann, 73, Abb. 492, 493), Лествица Chigi R IV 7 (Martin, 184, fig. 9);
Синай, монастырь св. Екатерины: Слово Иоанна Златоуста на Евангелие от Матфея 364 (исполнено около 1042 года, см.: Monumenta Sinaitica, табл. 29, 30), Поучения Феодора Студита 401, Лествица 417 (Martin, 186–187, fig. 1–4; К. Weitzmann. Islamische und koptische Einflüsse in einer Sinai-Handschrift des Johannes Klimakus. — Aus der Welt der islamischen Kunst. Festschrift für E. Kühnel zum 75. Geburtstag. Berlin 1959, 297–316), Евангелие от 967 года 213 (Weitzmann, 73, Abb. 495);
Флоренция, Лауренциана: Евангелие Plut. VI, 18, Никомахова Этика Аристотеля Plut. LXXXI, 11 (Weitzmann, 8, Abb. 36), Деяния апостолов Plut. IV, 29 (Weitzmann, 8, Abb. 42–44), Евангелие Conv. soppr. 159 (Weitzmann, 26, Abb. 195).

      Обзор главнейших лицевых рукописей ясно показывает, что на протяжении второй половины X века в византийской живописи произошел коренной сдвиг. Пережитки античного понимания формы растворились в новом, трансцендентном стиле. Именно этот стиль образует основу искусства ХI–ХII веков. Тот факт, что он выкристаллизовался из неоклассицизма раннего X века, имел решающее значение для будущего. Благодаря этому византийская живопись сохранила живую связь с традицией античного антропоморфизма. Возобладавшая над беспредметным орнаментом человеческая фигура удержала во многом правильность эллинистических пропорций, крепкую конструктивность форм, верный и точный рисунок. Но, в отличие от античных изображений, она получила бесплотный характер.