Сборник статей памяти академика Фщ И. Щербатского издательство «наука» Главная редакция восточной литературы

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 17 18 19 20 21 22 23 24 ... 32

Важным с научной точки зрения является обнаружение

черепков с надписями, выполненными преимущественно

письмом брахми и кхароштхи (исследованы Т. В. Грек —

сотрудницей Государственного Эрмитажа). Раскопки более

поздних лет (1962 —1964 гг.) открыли надписи «кушанским

письмом», основанным на использовании греческого алфавита.

Особую ценность представляют санскритские надписи,

анализ которых позволил прочитать даже отдельные слова,

например^ «друг общины». Исследование надписей выявило

местные варианты индийской письменности. Сравнение каратепинской

эпиграфики с образцами индийской показало, что

письменные традиции проникли в Среднюю Азию непосредственно

из Индии.

Надписи из Кара-тепе условно можно разделить на две

группы: надписи на керамике и граффити на стенах пещерных

комплексов. Первые сделаны в период активного функционирования

монастыря, вторые выполнены, когда пещеры

были уже заброшены.

Особого внимания заслуживает надпись, выполненная

брахми и кушанским письмом. В ней упоминается имя проповедника

дхармы «Буддашира».

Изучение кара-тепинской эпиграфики привело венгерского

ученого Я. Харматту к мысли, что буддисты в Бактрии

эпохи кушан были последователями школ махасангхика и

сарвастивада. Он пришел к выводу, что надписи на кхарошти

связаны со школой махасангхика, представляющей махаянские

тенденции, а надписи брахми — с последователями

сарвастивада, которые проникли в Среднюю Азию в то

время. Интерпретация Харматты не кажется безусловной,

но если его предположение окажется верным, это поможет

решить общий вопрос о характере буддизма в Средней Азии.

Некоторые настенные надписи, сделанные в честь посещения

монастыря различными лицами высокого ранга, помогают

установить дату функционирования его в качестве

буддийского святилища.

На стене пещеры Я. Харматта прочел имя Магус, что

позволило ему допустить, что монастырь посещали зоро

астрийцы. Они превратили Кара-тепе в свой храм примерно

в III в. у.

В целом раскопки в Кара-тепе заполнили пробел в сведениях

о буддийских памятниках Средней Азии кушанского

периода. Архитектура, предметы культа и надписи, обнаруженные

здесь, служат документальными свидетельствами

того, что индийский буддизм оказал сильное влияние на

местную культуру. Вместе с тем раскопки показали, что

бактрийцы подошли к восприятию этого вероучения творчески.

Письменные памятники демонстрируют большую роль

бактрийских буддистов — монахов в развитии и распространении

буддизма. Согласно традиции тохаристанский монах

Гхошака был одним из составителей комментария к буддийским

сочинениям, которые рассматривались на буддийском

соборе в Пурушапуре при царе Канишке. После собора

Гхошака снова возвратился в Среднюю Азию 12.

Источники считают Дхармамитру, который родился в

Термезе (Термите), комментатором «Виная-сутры». Он был

переводчиком сочинений вайбхашиков на тохарский язык 13.

Судя по этим сообщениям, в кушанский период в Средней

Азии (точнее, в Бактрии — Тохаристане) утвердилась школа

вайбхашиков, составляющая часть школы сарвастивадинов.

Средняя Азия явилась тем районом, откуда буддизм в

соединении с элементами местной и индийской культуры

распространился на Дальний Восток14. В Китае в первых

веках нашей эры проживало много монахов из Средней

Азии. Они переводили и толковали буддийские тексты и по

сути дела насаждали здесь буддизм.

1 См.: В. L i t v i n s ky, Outline History of Buddhism in -Central Asia,

Dushanbe, 1968, стр. 5.

2 G. M. Bongard-Levin , India and Central Asia (Historical-cultural

Contacts in Ancient Times), M., 1969.

3 «iKapa-тепе — буддийский пещерный монастырь в Старом Термезе»,

31, 1964; «Буддийские пещеры Кара-тепе в Старом Термезе», М., 1969.

4 Б. Я. Ст а ви с кий , Основные итоги раскопок Кара-тепе в 1961—

1962 г.,— «Кара-тепе — буддийский пещерный монастырь», стр. 55.

5 В. N. Р u r i, India under the Kushans, Bombay, 1965, стр. Г87.

6 В. Y. S t a v i s k у, G. M. Bongard-Levin, Central Asia in the

Kushan Period, Dushanbe, 1968, стр. 14-н15.

7 Б. Я- С т а в и с к и й, Фрагменты каменных рельефов и деталей ар

хитектурного убранства из раскопок в Кара-тепе, 1961—!1962, — «Буддий

ские пещеры Кар а-тепе...», стр. 146—1146.

8 Там же.

9 В. А. М е ш к е р и с, Терракоты из Кара-тепе,—«Буддийские пещеры

Кара-тепе...», стр. 133.

1 0 См. Р. Кызласов , Ар'Хеологические исследования на городище

Ак-Бешим, М., 1953—1954 гг., — «Труды КАЭЗ», т. II, М., 1969, стр. 198.

12 Зак. 807 177

11 Y. Harmatta , The Bactrian Wall Inscriptions from Kara-Tepe,-—

«Буддийские пещеры Kaipa-тепе...», стр. 120, 124.

12 См. Б. А. Л и тв и некий, Среднеазиатские народы и распространение

буддизма (II в. до н. э.— III в. н. э., письменные источники и лингвистические

данные),—«История, археология и этнография Средней

Азии», М., 1968, стр. .130.

13 См. Р. С. Bagchi , India and Central Asia, Calcutta, 1955;

H. W. Bailey , Indo-Iranica, III, 5 and «Tarmitta», — «Bulletin of School

of Oriental and African Studies»,— 1950, vol. XIII, pt 2, стр. 400—403.

14 См.: Б. А. Л и TIB и некий , Среднеазиатские народы и распространение

буддизма, стр. 131.

Ф. А. Заславская

^ «МУНЧОК»1 ИЗ КАРАУЛ-ТЕПЕ,

СУМАРНИ И СЧЕТНЫЕ ПАЛОЧКИ

Я меньше малого и подобен великому,

я — весь этот многообразный

[мир]

«Брахма Шатарудрия

упанишада», 20

В 1962 г. при раскопках на Караул-тепе2 в Шурчинском

районе Сурхан-Дарьинской области рядом с двумя кушанскими

монетами медного чекана был найден, по-видимому

привозной, скорее всего индийский, костяной предмет, по

форме напоминавший зуб.

Дальнейшее изучение показало, что это небольшая пронизь

3 из кости слегка желтоватого цвета с хорошо видными

прожилками и отлично отполированной поверхностью.

В верхней части изделия видна сквозная дырочка, деформированная

изломом. Лицевая сторона вещи орнаментирована

кружками, расположенными в три ряда: в первом —

крупный резной кружок, под ним — три мелкие точки, сделанные

пунсоном, а ниже — также резной кружок, но меньших

размеров (см. рис. 1).

Выточенный из прямоугольного брусочка по всем правилам

косторезного искусства \ он внизу четырехуголен в

сечении, возле же пронизи сечение его имеет форму треугольника.

Верхняя часть предмета чрезвычайно истоньшена, чем

и объясняется облом. При внимательном осмотре было

установлено, что пронизь износилась в результате постоянного

трения о шнурок в одном направлении — слева — направо—

вниз — и таким образом была доведена до опасного сечения,

а затем разрушена под действием внешней силы, заставившей

опасное сечение работать на изгиб (см. схему разрушения,

рис. 2).

Предметом, постоянно и длительное время передвигаемым

по шнурку в одну сторону, могла быть только косточка

12* 179

Рис. 1. Мунчок из Караул-тепе: а. лицевая сторона, б. оборотная сторона

четок. Однако значки, вырезанные на ней, свидетельствуют,

что эта косточка служила отличительным рубежом для отсчета,

определяемым на ощупь, т. е. была так называемым

разделителем. Вмятины в верхней части его по обе стороны

от дырочки пронизи указывают на размер шариков (диаметр

~ 9 мм) и позволяют сделать реконструкцию предмета

(см. рис. 3).

Созданные как примитивное счетное устройство5, четки

стали непременной принадлежностью индийских монахов

(«для отсчета молитв и поклонов»6) задолго до возникновения

буддизма, воспринявшего многие особенности более

древнего ритуала со всеми его атрибутами 7.

Известно много названий индийских четок, причем каждое

при семантическом анализе обнаруживает скрытый

смысл. Приведем некоторые из них 8:

9 ankamalika I четки из

aksamalaankamala четки из malika J 55 бусин

108 бусин

japam'ala зтагапа " маленькие

rudraksamala" 1 0 четки из

27 бусин

gintl (хинди) 12 десятичные,

десятиразрядные четки

Все эти названия уводят

ко временам, предшествовавшим

возникновению буддизма,

и связаны с культом

бога Рудры-Шивы, который

считался покровителем

астральных сил, а через своего

сына Ганешу — и точных наук.

В Среднюю Азию четки

могли прийти вместе с буддийскими

монахами и паломниками,

адептами нового вероучения,

являвшимися и проводниками

индийской культуры.

Здесь в многочисленных буддийских

монастырях (о них мы

с каждым археологическим сезоном

узнаем все больше)

складывался свой быт и ритуал.

В этом ритуале, возможно,

какое-то место занимали и чет

Рис. 2. Схема разрушения

ки. Созданные как счетное

устройство, они принимают на

себя впоследствии функции священного предмета, амулета,,

оберега, символа13. И. П. Минаев так пишет о тибетском

странствующем монахе: «Его образ, костюм, все аксессуары

наряда внушают какой-то таинственный трепет, и эти черепа,

четки...» 14.

Чем были четки, разделитель которых найден на Караултепе?

Ритуальным ли предметом или небольшим счетным

устройством, нужным для ведения монастырского хозяйства?

На этот вопрос ответить трудно. Какой-то путь к его

решению открывает изучение орнамента на лицевой стороне

мунчока. Лаконичность позволяет предположить, что это

символ, появившийся в результате попытки обобщить врисованном

знаке познание реального мира.

Поиски аналогий привели к астральным знакам в орнаментах-

штампах на керамике древнего Деканаш. Два из

них дают возможность прочитать орнамент на мунчоке как

изображение космогонической системы: верхний, большой

кружок — солнце, три точки — три мира (triloka), на которые,

по древнеиндийским представлениям, делится вселенная

(небо, земля и подземное царство) 16, нижний, меньший, кружок—

луна.

Астральные знаки на керамике и других предметах 17

вышедшие из глубокой древности, не теряют своего значе-

У

ния и в более поздние времена. В Средней Азии они отмечены

на керамике из Зар-тепе (I—III вв.) 18 и на сосудах

Рис. 3. Реконструкция четок

из Кара-тепе (штампы, совершенно повторяющие наш значок)

19. Космогонические представления во всем этом районе

зшеют большую традицию20, и потому иноземные предметы

с астральными символами здесь могли хорошо пониматься

и приниматься.

Допустимость отнесения орнамента на мунчоке к аст

ральным знакам определяется тем, что солярные символы

часто встречаются на священных вещах и, в частности, на

амулетах21. Кроме того, справедливость этого предположе

ния подтверждается санскритским названием разделителя

четок — meru22, ассоциируемым с индийским Олимпом, го

рой Меру, которая заняла центральное место в древнеин

дийском космогоническом круге и перешла в буддийскую

концепцию Дхармакайя — учение о трех телах Будды23.

Форма зуба, которую мастер пытался придать найден

ной вещи, не случайна. Думается, она должна напоминать

о «священном зубе» Будды, связанном с культом мощей в

буддизме24. Именно такие четки в форме зубов держит в

руках склонившийся перед Буддой «одноглазый монах» на

фреске Аджанты 25.

Небольшой размер разделителя позволяет думать, что он

являлся частью маленьких четок из 27 бус, именуемых су

марни и тоже связанных с космогоническими представле

ниями. Число это соответствует 27 лунным зодиакальным

•созвездиям — накшатрам, по которым, согласно древнеиндийской

астрономии, в течение месяца проходит свой путь

луна 26.

Анализ названий и форм древних индийских четок показывает,

что в значительной своей части они так или иначе

имеют отношение к имени Рудры-Шивы27, числовым понятиям

28, к самим названиям счета, исчисления, числа и

математики29, к развитым астральным представлениям. Это*

гще раз подтверждает мысль Ф. И. Щербатского о высокой

математической одаренности индийского народа, его тонком

вычислительном искусстве и интересных космогонических.

системах30.

Для нас важен вопрос о возможности практического использования

четок индийского типа в качестве счетногоприспособления

(прибора) в Средней Азии.

Из перечисления названий четок видно, что они чащевсего

состоят из 10831, 55 и 27 бусин. Десятичные четки,,

ginti, по-видимому, появились уже в новое время32. Если

учитывать, что индийская математическая традиция до самого

последнего времени наравне с десятичной системой счисления

имела также системы, которые строились на числах, кратных

4 и 533, то применение индийских четок для экономических

расчетов в Средней Азии было возможным и даже удобным.

Интересно, что разделитель найден в стратиграфической

траншее, проходившей через хозяйственные помещения, там

же были обнаружены большие хумы, хорошо сохранившиеся:

мелкие сосуды и много фрагментов другой бытовой керамики.

Качество разделителя свидетельствует о том, что четки^

принадлежали не рядовому лицу. Очень возможно, что ими

владел монах,. который в свободное от хозяйственных обязанностей

время применял их для «счета молитв и:

поклонов».

Очевидцы рассказывают, что до революции четки в

Средней Азии имели широкое распространение34. Они были

не только принадлежностью богомольцев, паломников, дервишей.

Ими как счетным приспособлением пользовались

индийские купцы и менялы на базарах Самарканда и Бухары

и местные торговцы, сидевшие в своих лавках. Они держали

в руках маленькие мунчоки, при помощи которых,

ловко производили вычисления. Об употреблении четок в

качестве утилитарного счетного прибора гиссарцами интересно

рассказывает один из путешественников35. Когда у

группы паломников спросили, сколько нужно зарезать баранов,

чтобы накормить всех, богомольцы взяли четки,,

висевшие у каждого за поясом, и быстро сделали расчет..

Точно так же используют четки — сумарни и торговцы на

базарах сегодняшней Индии 36.

Вместе с тем, думается, четки были не единственным:

счетным приспособлением в древней Средней Азии. В последние

годы становятся довольно частыми археологические

находки изделий из кости, в определенном смысле связанных

с нашим разделителем. Речь идет о так называемых

игральных костях37, уже описанных в литературе38. Это

183

сильно удлиненные39, квадратные в сечении, полые внутри

'брусодаи40, составленные из четырех костяных пластинок.

На торцах некоторых из найденных костей имеются сквозные

отверстия, через которые можно продеть шнурок41. Все

четыре стороны костей, как правило, орнаментированы концентрическими

кружками, часто с точкой в центре42, очень

напоминающими солярные знаки 43.

Узкие и длинные палочки не только неудобны для бросания,

но и не отвечают главному требованию, предъявляемому

к игральной кости,— их стороны не имеют равных

возможностей. Однако они могли использоваться при подсчете

выигранных очков, подчас очень сложном44, а также,

когда необходимо было произвести расчет или запомнить

цифру45. По-видимому, не случайно такие счетные палочки

часто находят вместе с костяными кубиками, с очками на

торцах — астрагалами46. При этом совершенно не исключается

употребление счетных палочек и для ритуальных це

лей 47

— предсказания, гадания. Может быть, именно эта их

'функция определила характер символов орнамента.

Интересную аналогию нашим счетным палочкам составляют

чувашские счетные бирки48. Они покрыты знаками

и зарубками, имевшими условное значение,— при повороте

бирки первоначальное число увеличивалось в 100 раз. Сейчас

еще трудно сказать, каким образом велись расчеты при

помощи счетных палочек, но версия о больших возможностях

этого приспособления кажется очень заманчивой.

1 Мунчо к — четки из косточек боярышника '(узбекско-русский словарь,

М., 1950 г.).

2 Работа велась под руководством археолога К. А. Шахурина и при

участии автора.

3 Размеры: 21,2X8,3X8,4 мм.

4 См.: Ро г а нов , Техника резьбы по дереву и кости, М., 1941,

стр. 133 и 140.

5 Нельзя не согласиться с Ромешем Вармой, который в статье «Компьютер—

новый мозг человека» рассматривает четки как древнейшее счетное

устройство, возникшее тогда, когда человеку для счета стало недоставать

собственных пальцев. Он утверждает, что уже за 3 тысячи лет до н. э.

употреблялись «мала» (четки) в качестве «гинтары» (счетного инструмента),

см.: «Saptahik Hindustan», Dill!, 23.VI.1968, стр. 22—23 (на яз.

хинди).

6 См.: В. Д а л ь, Толковый словарь, М., 1935, т. 4, стр. 618.

7 Sukuma r Datt , Early Buddhist Monachism, Bombay, I960,

^стр. 57, 81; ср. также Т у л с и Д а с, Рамаяна, М., 4958, стр. ЗШ, 348.

8 Автор приносит искреннюю благодарность Соме Сундараму за цен

ную консультацию.

9 aksamall— «имеющий четки», одно из имен Рудры-Шивы.

10 rudra — одна из манифестаций Шивы. Рудры — одиннадцать бо

жеств, олицетворяющих бурю и предводительствуемые Шивой (двенадцатым).

Поэтому Шива является символом числа 12. Плоды священного

дерева rudraksa vrksa (Elaeocarpus ganitras), очень распространенного на

:юге Ивдии и на индийских островах, используются для изготовления че

184

ток. Нужно заметить, однако, что на четки буддистов шел самый неожиданный

материал. Р. Варма, например, полагает, что в глубокой древности

они изготовлялись из раковин, которые служили также монетой. Б. Келлерман

рассказывает, что он видел у ламы-отшельника из Л-адака четки

из человеческих костей (Б. Келлерман , Малый Тибет, Индия, Сиам,

М.—Л., 1930, стр. 29).

11 sumarnf (хинди) —самый распространенный вид четок в современ

ной Индии, применяется при (бытовых расчетах.

12 По-видимому, этот вид четок в древности не употреблялся.

13 А. А. П о з д н е е в, Очерки быта буддийских монастырей и буд

дийского духовенства в Монголии в связи с отношениями сего последнего

к народу, СПб., 18187, стр. 1'54, 1108, 207, 322—023 и др.

14 А. П. Минаев , Дневники путешествий в Индию и Бирму, М.,

1955, стр. 173.

15 А. Я. Щ е т е н к о, Древнейшие земледельческие культуры Декана,

Л., 1968, стр. 38, р-ис. 5 (_36_, 37, 38).

16 svarga, bhumi, patala, см. Махабхарата, М.—Л., 1950, кн. I, гл. I,

150—153; Nalanda visala Sabdasagara, Dilli, 1957.

17 См. Б. А. Р ы б а к о в, Космогония и мифология земледельцев энеолита,

— СА, 1965, '№ 1, стр. 24—4-8, № 2, стр. »13—Зв; А. Р. Исраелян,

Небесные тела и светила в искусстве бронзового века, — «Вестник общественных

Blog

Сборник статей памяти академика Фщ И. Щербатского издательство «наука» Главная редакция восточной литературы

Содержание