Вопросы к экзамену по истории религий понятие религии (этимология, определения и основные характеристики)

Вид материала

Вопросы к экзамену

Содержание 25. Общие системообразующие принципы традиционного индуизма. Инклюзивизм. 26. Неоиндуизм: направления ранней реформации; Рамакришна, Вивекананда. 27. Неоиндуизм: Ауробиндо Гош. Индуистский фундаментализм: коммунализм, Шивананда, Вишвахинду паришад. Йога на Западе. 30. Социально-религиозный контекст возникновения буддизма. Житие Будды Шакьямуни. Ранний буддизм.

Подобный материал:

• Программа курса лекций тема Введение в историю религии, 103.35kb.
• Вопросы вступительного экзамена по философии для поступающих на юридические специальности, 34.49kb.
• 1. Интуитивное понятие алгоритма и его основные характеристики, 21.09kb.
• Понятие и основные характеристики пр-кампании. Виды пр-кампаний, 37.79kb.
• Природа религиозного сознания. Понятие религии понятие религии, ее сущность. Различные, 138.72kb.
• Вопросы к экзамену по дисциплине «Микропроцессорные системы управления», 23.36kb.
• 1. Вопросы к вступительным испытаниям (экзамену) при приёме в магистратуру, 23.78kb.
• Контрольные вопросы по курсу лекций : Мировой океан основные характеристики Переходные, 43.87kb.
• Тематический план заданий № п/п Наименование тем Количество часов лекция, 96.53kb.
• Вопросы к экзамену по дисциплине «Основы теории международных отношений», 22.2kb.

^ 25. Общие системообразующие принципы традиционного индуизма. Инклюзивизм. Индуизм можно раздел на ортодокс, к котор принадл больш индуистов, и сектантск. При этом часть сампрадай можно отнести к ортодокс индуизму, а часть – к сектам. Гл критерии принадл к ортодокс: 1)призн авторит Вед как свящ писания. 2)признан варнашрамы, жреч полномоч и особ статуса брахманов, необход исполн дхармы своей касты и ашрамы. Ортодокс (брахманск) индуизм распрост через вкл больш этнич групп в кастов систем при усл принят варнашрама-дхармы. Можно назв ряд доктрин, раздел всеми индуист: 1) Сущ высшее абсол Божество и множ богов, котор явл Его проявлен (порождениями). 2) Миры созидают (возник) и уничт (гибнут) в безнач и бесконеч чередов космич циклов. 3) Причина бытия мира и челов, по наибол распростр версии, — непостиж божеств игра — лила. 4) Сущ челов лишено цели и смысла. 5) Все сущ вовлеч в круговор сансары и подчин закону кармы. 6) Спасен сост в освобожд от сансары и соед с Божеств. В зависим от того, с кем отожд высшее Божество — с Вишну, Шивой или Шакти Дэви — индуисты причисл к вишнуитам, шиваитам и шактистам. К вишнуизму относ приблизи 70% индуистов, к шиваизму - ок. 25%, к шактизму - ок. 3%. При вступл в сампрадаю индуист приним вполне конкр учение и форму культа, поэтому опред принадл членов сампрадай к одному из трех направл индуизма нетруд. Для вступл в сампрадаю, нужно получ от гуру посвящ (дикшу) и новое имя (обязательно для монахов). В ортодокс индуиз все боги счит различ проявл Брахмана, хотя божество, которое объявл его высш формой у одного направл, оказ на вторых ролях в другом. Не оставляя семейн и местных божеств, индуист вправе избрать себе для поклон личное божество. Кроме того, некотор богам поклон в соответ с временем суток, днем недели, сакраль событ жизни, праздник. Ортодокс индуисты строго соблюд кастовые предпис. До настоящ времени ортодокс индуисты, как правило, отриц возможность обращ в индуизм иностранц. При этом, индуист может обращ с молитвой не только к богам «своего» направл, если к этому понужд обстоят. Некотор боги вообще не относ к культам высш богов. К примеру, на рассвете ортодокс индуисты произн взятую из Ригведы мантру Гаятри, обращ к ведийск богу солнеч света Савитару. О культовой принадл индуиста говорят тилаки — особые знаки, котор красящ вещес нанос на лоб и другие части тела. Тилак шиваитов — три горизонталь черты, символиз трезубец Шивы, между котор ставит точка (третий глаз Шивы). Вишнуитский тилак имеет форму буквы U, что толкует как отпечаток ноги Вишну. Мирянам тилаки нанос во время соверш ритуалов с их участ. Также, тилак в виде красной точки ежеднев наносят на лоб замуж женщины.

Наряду с тремя основ направл, в ортодокс индуизме в кач небольш течения выдел смартизм (от смрити), к котор принадл некот брахманы, в основ, юга Индии. Смарты покл сразу пяти божеств: Вишну, Шиве, Дэви (в образах Дурги или Шри), Ганеше и ведий богу солнца Сурье, полагая, что они в равной степени олицетвор Брахмана. Для ортодокс индуиста (не члена сампрадаи) открыт любой из трех классич путей к достиж мокши: джняна-йога (изуч и деклам текстов Вед, раз-мышл над идеями веданты, медитац на себе как Брахмане), карма-йога (накопл кармич заслуг посред соблю варнашрама-дхармы, следов обрядов и аскетич предпис, хранен себя от ритуаль оскверн, одарив брахманов, оказан гостеприи), бхакти-йога (культиви предан конкретн божеству). Ортодокс саньясины практик раджа-йогу. Большим духовн авторит среди ортодокс индуистов польз пандиты - особо ученые брахманы, знатоки писаний, прежде всего дхарма-шастр.


^ 26. Неоиндуизм: направления ранней реформации; Рамакришна, Вивекананда.

В XIX в., когда Индия наход под властью англич, внутри индуизма возн реформат движ, стремив к адаптац запад-христ ценност для Индии и к пропаг реформир индуизма на Западе. Сами деятели неоиндуизма назыв свое движ индуист возрожд. Реформ индуизма были выходц из высш каст. Получив и традиц, и англ образов, они, осознан или бессознат, вносили запад представл и организ принц в деятель своих движ. Первые реформат пытал передел индуизм по образцу рационал протестант. Они искали свой идеал индуизма в ведийск прошлом, отвергая позднейш традиц, к котор относ многобож, веру в перерожд, идолопоклон, тантрич эротизм и различ изувер обычаи (самосожж вдов, детские браки и др.). Фундаментализм стал мировоззр следующ поколен реформат, восприняв в конце XIX в. идеолог европейо национал. В отличие от прозапад реформат, фундамент защищ индуист обычаи и установл, борол с христиа миссионер и отстаив идею превосход индуизма над другими религ. В XX в. фундаментал созд множ политич партий, опирающ на идеолог хиндутвы, согласно котор нация, отождеств с общин индуистов, должна отказ от кастов системы ради своего сплочен. Религ-национ организ преслед и убивают индийск мусульм и христи, разруш мечети и церкви. До сих пор Индия наход под влиян хинду-фашистов во главе с организ Вишвахинду паришад (Всемир собр индуистов); это не есть собств фашист организ, но своими шовинистич взгляд и насиль методами весьма близка к таковой.

Централь фигуры реформац индуиз стали Рамакришна (1836-1886) и его ученик Вивекананда (1863-1902), сумевш избеж крайнос и западник, и национал. Проведя нема­ло времени с мусульм и христ мистиками, Рама­кришна многое взял из этих религий и на этой синтетич основе создал учение о единстве всех религий. Его глуб интеллект, мистицизм и окруж его ореол святости сниск ему попу­лярность. Многие поклон ему как живому богу, другие называли его Парама-ханса — титул, коим именов святых ас­кетов в Индии.Вивеканда отказав­ш вслед за своим учит от мирск жизни, дли­тель время провел в аскетиз, пытаясь до конца постичь истину. Эту истину он увидел в дальн развит основ учен Рамакриш, и в перв очередь систем веданты, его уси­лиями превращ в универсаль систему неоведантизма. Сущность его сводил к создан учения, которое охват бы собой не только все религ, но и всю мораль, и вообще все духовн нач в мире. Нет неравен­ между людьми и народ — все равны перед лицом высшего духовн единства. Все дороги ведут к истине, причем истина со­средоточ, в конеч счете, в душе каждого. А потому гл задача человеч — его мораль очищ. Будучи оратором, человеком динамич и энергич, Вивекананда обладал редким даром воздей на людей, об­ращ их в свою веру — причем не только в Индии.

Вивекананда приобр миров известн после выступл на Первом всемир конгрессе религ в Чикаго в 1893 г. Он считал, что в будущ все религ должны объед на основе его учения, которое он назвал неоведантой.


^ 27. Неоиндуизм: Ауробиндо Гош. Индуистский фундаментализм: коммунализм, Шивананда, Вишвахинду паришад. Йога на Западе.

Неоиндуизм возник в XIX в. как реформаторское движение внутри индуизма, стремившееся к адаптации западно-христианских ценностей для Индии и к пропаганде

реформированного индуизма на Западе. Сами деятели неоиндуизма наз. свое движение индуистским возрождением. Для «возрождения» типично обращаться «к истокам» и отвергать позднейшую традицию «искажения». При этом явные модернистские новации реформаторов, стремящихся приспособить традицию к духу времени, подаются ими как воспроизведения классической древности, историю развития неоиндуизма можно разделить на два этапа. Первый период развития неоиндуизма открывается реформатор-просветительским обществом «Брахмо самадж», деятельность ко­го носила западнический характер. «Брахмо самадж» - осн. Раммохан Рой (1772-1833), предлагал утвердить единобожие, отбросив политеизм, идолопоклонство, веру в перерождения и различ. изуверские обычаи, в первую очередь сати — самосожжение вдов. Второе течение раннего неоиндуизма возникло как охранительная реакция на западничество. Кроме различных традиционалистов, духов­ному натиску Запада противостояли и интеллигенты-почвенники. Радхаканга Деб (1784-1867) создал «Дхарма сабху», задачами которой были утверждение кастовых установлений, защита сати, борь­ба с христианскими миссионерами и развитие образования, главным образом традиционно-санскритского. Пафос активного общественного действия и методы организационной работы «Сабхи» имели, однако, за­падное происхождение.

Вслед за «Сабхой», под влиянием распространяющихся на Запад националистических идей, возникает целый ряд неоиндуистских органи­заций, отстаивающих идею превосходства индуизма над другими религиями. Наиболее ярким ее выразителем был Даянанда Сарасвати (1824-1883). Для пропаганды возврата к ведийским корням он создан в 1875 году общество «Арья самадж», в практике которого отвергалось идолопоклонство, поскольку его не было в религии древних ариев. Наиболее известными деятелями второго периода индуистской реформации были Рамакришна Парамаханса (1836-1886), его ученик Вивекананда (1863-1902) и Ауробиндо Гхош (1870-1950). Это ключевые культовые фигуры как для современного индуизма, так и для охватившего мир в XX в. движения языческого возрождения.

В начале ХХ в. Ауробиндо Гхош (1870-1950) родился в семье врача, образован в Англии, был сперва бенгальский террорист, затем вместе со своей супруг Мирой Ришар (почит. Как Божеств. Мать) — гуру в Гоа. Они построил Ауровилль, - одним из международ. центров движ. “Нью эйдж”. И Ауробиндо, и Вивекананда испыт большое влиян тантризма. В XX в. на Западе распростр различ упрощ виды йоги, для котор. ее популяризат. пытают найти научн обоснов. Философ основ сист Гхоша явил реформир им веданта ("интеграль веданта"). Особен ее - отриц иллюзор мира и поним. майи как реаль силы (шакти) брахмана, благод котор он облад способн самопроявл. Соглас учен Гхоша, промежут звеном между абсол реальнос (брахманом) и эмпирич миром явл "супраменталь сознан", в котор первонач единс брахмана дифференц в "духовн многообраз". В результ отчужд этого многообр от своего источн возник мир, цель развит котор - возвращ к своему источн, возмож только посред совместн освобожд всего человеч. Привести к этой цели может лишь интеграль йога. Представл йоги и тантризма прочно входят в запад оккультизм.

Коммунализм — это религиозный национализм, отождествляющий нацию и религиозную общину в полирелигиозной стране. Индуистский коммунализм, вышедший из «Арья Самадж» и подобных групп, сочетает идею модернизации Индии с идеей индуистского мессианства и с враждебностью по отношению к другим религиям, прежде всего исламу и христианству. Можно привести курьезные утверждения коммуналистов, что парижский Нотр-Дам был когда-то храмом богини Дурги, река Сена называлась Синдху, да и сам Париж был некогда индусским городом Парамешвариумом. Само собой разумеется, что святыня мусульман в Мекке, Кааба, оказывается "гигантским холмом Вишну".Первый подъем коммуналистского движения приходится в Индии на20-е годы 20 века. Его участники выступали за обращение или возврат в индуизм последователей иных религий и за упразднение кастовой системы, которая, по их мнению, мешала сплочению индуистской общины. В области религии коммуналисты придерживались фундам взглядов и ратовали за возвращение «к святой старине». Государствен­ным идеалом коммуналистов была переосмысленная под влиянием европейского фашизма - варнашрамадхарма, в которой индивидуум полностью подчинен интересам "индуистской нации». В политической борьбе первостепенное значение коммуналисты придавали вождизму, насилию, ритуализму и символике (со знаменами и шествиями). Политические коммуналистские партии противостояли общеиндийским националистам из Индийского национального конгресса, лидер которого Мохандас Ганди был убит в 1948 году фанатиком-фундаменталистом, деятельность многих коммуналистских организаций была запрещена, а их политическое влияние, уменьшилось по разгроме фашизма, сошло на нет. Центр тяжести их деятельности переместился в культурно-идеологическую область. Однако уже начиная с 50-х годов влияние коммунализма в Индии все больше усиливалось. Коммуналисты всегда поддерживали прозелитические проекты нео-индуистских сект, многие из которых в свою очередь видели в коммуналистах гарант своей «духовной натурализации». Активно развивают прозелитизм гуру-фундаменталисты - сложился в первой половине XX в. под воздействием коммуналистских идей. Гуру-фундаменталисты используют западный опыт oрганизационной, социально-благотворительной и миссионерской работы пренебрегают традиционной варнашрамой ради утверждения индуизма в качестве универсальной, мировой религии. Свами Шивананда (1887-1963) — одна из ключевых фигур позднего неоиндуизма. Сын тамильского брахмана — деревенского сборщика налогов. До принятия саньясы Шивананда - имя Куппусвами. В молодости увлекался игрой на сцене и спортом, медицинское образование, работал врачом, с 1913 по 1922 год в Малайзии, где лечил главным образом индийских рабочих-иммигрантов из низких каст. Параллельно Куппусвами издавал журнал «Амброзия», в котором пропагандировал оздоровление c помощью как европейской медицины, так и хатха-йоги и аюрведы. B 1924 г. Куппусвами стал саньясином с именем Шивананда в смартистском ордене Сарасвати в Ришикеше. Шивананда создает больницы, приюты для странствующих садху, издательства, радиоцентр, художественную студию, курсы санскрита и музей йоги. Но главное детище году «Общество Божественной Жизни», осн.1936 г. почти 200 филиалов которого существуют в Индии и многих странах мира. Шивананда написал около 200 книг и брошюр, которые изданы на многих языках. Учение «интегральная йога-веданта» — акцент на мистицизме, психотехнике, пропаганде «индуист. образ жизн» и национализме («Индия — гуру всех народов, а санатана — мать всех религий»). После смерти он также был деифицирован. Одна из наиболее экстремистских коммуналистских организация Вишва хинду паришад (ВХП) - «Всемирное собрание индуистов»), которая признает индуистами вообще всех, кто называет себя таковыми почитает культурное наследие древней Бхараты. К середине прошлого столетия относятся первые попытки истолкования йоги в терминах западной науки и связанных с ней идеологий, тенденция найдет свое завершение в XX веке в наукообразном учении….


28. Джайнизм.

Наибол радикаль шраманск секты проповед скептиц, фатализм и даже материал, но все они рано или поздно прекрат свое сущ. Однако два шраманск учен, по-своему переосмыс основ полож Упанишад, преврат в религ, котор значит потесн брахманизм. Речь идет о буддизме и джайнизме. Джайнизм схож с ранним буддизм. Обе религ возн в серед первого тыс до н.э. в двух окраин княж Арьяварты, котор в то время охват всю сев и центр Индию, вкл долину Ганга. И джайнизм, и ран буддизм отриц сущ высш Божества, как безлич Брахмана, так и личностн Бога-Созд. Похожи и жития их основат. Созд джайниз Натапутта Вардхамана жил в VI – V веках до н.э. Он был принцем в одном из княж на вост Арьяварты. В 30 лет, после смерти родит, Вардхамана, покинул семью и дворец и стал аскетом. Он бродил по Индии не имея даже одежды. Почти все время он пребывал в самосозерц. После 12 лет подвиг Вардхамана достиг («всеведен») и стал назыв Махавирой («вел героем») Джиной («победит» сансары). Отсюда самоназв джайнизма — джайна дхарма, то есть «учение победителей». На 72 году жизни Махавира заморил себя голодом и достиг, как верят джайны, нирваны. После его смерти 11 брахманов, учен Махавиры, запис его поучен, котор сост основу священ канона север джайнов. Джайны, переселив в перв века нашей эры на юг Индии, считают, что истинные писан утеряны.

К I в. н.э. утверд раздел джайнизма на два направл. Южн джайны наз («одетые пространством»), то есть нагие, потому что их аскеты, подражая Махавире, не носят никак одежд. Монахи север джайнов — («одетых в белое») — носят прост белую одежду. У них сущ женс монаш. На юге Индии джайны нач с перв веков н. э. пользов поддерж царей, а в V в. добил господ полож. Нач с XIII в. южный джайнизм начал приход в упадок. В центре учения джайниз стоит проблема освобожд от сансары. Для достиж мокши нужно обрести «три сокровища»: «правиль мировозр», «правиль позн» и «правиль поведен». «Правиль мировоззр» —соглас котор мир сост из джив (живых индивид душ) и пяти катег неживого (веществ, простран, движен, покоя и времени). Бесчисл дживы и нежив сущ вечно. Карма вызыв притек к дживам вещества. Дживы, погруж в вещество, претерпев бесконеч перерожден в телах богов, людей, животн, растен; дживами также облад элементы пейзажа и природн явлен.

С помощью «правиль поведен» можно утончить кармич вещество, но полное освобожд от кармич плена доступно только монахам-шраманам. Мир сущ бесконеч число циклов, котор делят на 6 период улучш мира и 6 период ухудш. В течение 3 и 4 периодов ухудш явл «провозвестники истины». Пятый период нач через три года после нирваны Махавиры и продлит 21000 лет. К концу этого периода джайна дхарма исчезнет, так как не останется душ, способных достичь мокши. В пятом периоде жизнь сокращ и станов невынос, а в шестой прекращ вовсе. Затем нач улучш, пока постеп все не приходит обратно к перв периоду, в котор люди рожд в телах гигантов, долго живут и легко достиг освобожд.

Мир замкнут (вне мира сущ непознав «не-мир») и делит на верхн, средн и нижн. В высш части верхн мира пребыв сиддхи («достигш» освобожд дживы), котор больше никогда не родятся в теле. Ниже обитают бесчислен боги, люди и животн. Средн мир — царство растений, земли и воды. Нижний мир сост из 7 уровней чистилищ, в котор грешн очищ страдан. «Правиль поведен» закл в соблюд «пяти велик обетов», прежде всего ахимсы, то есть запрета на убийство жив сущест. Ахимса подразумев вегетарианст и отказ от профессий, связан с возможн убийства жив существ, вкл земледел, поскольку во время обработки земли могут погибать мелк животн. Поэтому джайны занял ростовщич, торговл и ювелир делом. Будучи тесно спаян между собой и отделен от остальн каст, джайны, хотя и отрицали кастов систему, постепен образов несколько своеобраз каст финанс и торговцев со своими подкастами. Джайнизм не отрицает сущ ведийск богов, однако, как и буддизм, счит, что они суть сущ, котор в результ накопл благой кармы, получ временное перерожд в телах богов. Боги не вечны они снова вынужд будут родиться каким-нибудь другим существ. Потому что никто не властен над кармой.


29. Сикхизм.

В сер втор тысяч на севере Индии индуисты и мусульм жили бок о бок. В это время здесь слож особый вид бхакти, проповедн котор призыв поклон единому и неизобраз Богу. Бхакти и суфизм станов основ для попыток соедин индуизма и ислама. Отдельн течен бхакти образов синкретич индо-мусульм секты. Одна из таких сект со временем стала национ религ Пенджаба (пятиречья Инда). Она назыв сикхизм (от «ученик»). Основ сикхизма был гуру Нанак (1469 – 1539). Нанак раздал свое имущ нищим и ушел из дома проповед нов учен, сост из элемент индуиз и ислама. Нанак учил, что в Боге есть два аспекта — безличнос (непознав) и личност. Как и многие другие бхакты, Нанак не признав ни особый статус брахманов, ни исламских законоуч, сочинял гимны, прославл Бога-Личность, и, по предан, творил чудеса.

Запрет Нанака поклонят свящ изображ и его учение о равенст верующ перед Богом независ от их происхожд восход к исламу. Из представл индийск религ Нанак сохран учение о колесе перевоплощ и спасен как освобожд от сансары и соед с Богом. Однако Нанак отрицал институт монаш и счит, что верующ должны работ, чтобы иметь возможн десятую часть своего дохода отдавать бедным. Он учил, что, живя в миру, можно практик упрощ кундалини-йогу, котор Нанак назвал «легкой», или «быстрой» йогой. В нее входят медитац, размышл о Боге и Его вездеприсут, повтор Его имени. Постепен вокруг гуру Нанака слож община учеников-сикхов, бывших индуистов и мусульман. Ежедневно, утром и вечером, община сикхов собир на богослуж (сангаты) в храмы (гурдвары, т. е. «врата гуру»). Во время сангатов произнос проповеди и поются гимны гуру. Богослуж заверш общей трапезой. Однако внутри сикхской общины сохран кастовые огранич при закл брака и соц неравен.

Перед смертью Нанак назнач своим преемн своего первого ученика Ангада (1539 – 1552), бывш шиваита. Он напис житие гуру Нанака и создал гурумукхи — свящ для сикхов алфавит языка пенджаби. Четвертый гуру, Рам Дас (1574 – 1581), установ передачу власти гуру по наслед. Пятый гуру, Арджуна (1563 – 1606), основ в Амритсаре гл сикхскую гурдвару, получивш назван Золотого храма. Свящ писан индуист и мусульм — Веды и Коран — отверг еще гуру Нанак. Однако письмен религ обяз должна иметь свящ писан, и гуру Арджуна дал его сикхам. Он собрал богослуж гимны, вкл сочин 5 перв сикхск гуру, в един канон свод. При Арджуне нач столкнов сикхов с исламск госуд Велик Моголов, в сост котор вход Пенджаб.

Десятый, и послед гуру, Говинд Сингх (1666 – 1708), создал воен «Орден чистых» — Хальсу, в котор сикхи могут вступ по достиж 14 лет, пройдя обряд посвящ и дав обещ не курить, не употр алкоголь и наркот, не есть мяса живот, забит иудеями и мусульм, не вступать в брак с курящ, с врагами сикхизма и с их потомками, хранить верность в браке. В теч XVIII в. на террит Пенджаба сущ несколь сикхских княж. Правитель одного из них, Ранджит Сингх (1780 – 1839), создал един госуд сикхов и стал махараджей Пенджаба. Царство сикхов долго сопротивл англ колониз Индии, но в конце концов потеряло независ.

Англ колониал власти стали формир из сикхов, как наиболее боеспособ индийцев, свои армейские части, прежде всего, гвардию британск вице-королей Индии.


^ 30. Социально-религиозный контекст возникновения буддизма. Житие Будды Шакьямуни. Ранний буддизм.

Буддизм, как и джайнизм, был реакцией небрахман слоев древнеинд насел на брахманизм. Системы санкхья, йога, веданта своими доктринами и практич рекомендац со­зд в серед I тыс до н. э. достат прочн, хорошо разраб основу для появл широк круга людей, искав­ших спасения, освобожд (мокши) в удален от общества, в уст­ран всего материаль и концентр вниман и сил на внутрен, духовн «Я». Факт сосредоточ всей внутрен, сокровен мудрости в руках брахман прида­в ей эзотерич характер, т. е. как бы ставил всех небрахман в полож второстепен, неполноправн последоват той или иной доктрины. Следств этого и было стремл вырабо­т нов, альтернат доктрину, котор могла быть проти­вопост эзотерич мудр брахманов. Наиболее разработан и влиятель систем такого рода и стал буддизм. Многое буддизм восприн из тради­ц индий религиоз представл, придав им новое знач. Так, многочисл пантеон богов и духов формал не отриц буддизмом, но, по сути, роль божеств станов второстепен, потому что покло­н богам само по себе не приближ челов к спасен.Появл его легенда связ с именем Гаутамы Шакьямуни, известн миру под именем Будды, Просветленного.

Сын князя из племени шакья (сакья), Сиддхарта Гаутама родил­, в VI в. до н. э. Га­утама вырос, затем женил, у него родил сын. Ничто не омрач его счастья. Но как-то раз, выехав за пределы дворца, молод принц увидел покрыт язвами изможд больного, затем со­гбен годами убогого старика, после чего похор процессию и, наконец, погруж в глубок и нелегк раздумья аскета. Эти четыре встречи, повеств легенда, корен образом из­мен мировоззр беспеч принца. Он узнал, что в мире су­щ несчастья, болез, смерть, что миром правит страдание. С горечью ушел Гаутама из отчего дома. Обрив голову, облачив­ш в груб одежды, он нач странств, предавая себя аскетиз, и стрем познать истину. Прошло семь лет. Однажды, сидя под деревом Бодхи (познания) и, как обыч­но, предав медитац, Гаутама прозрел. Он познал тайны и внутр причины кругооборота жизни, познал 4 свящ истины.

Познав эти четыре свящ истины, Гаутама, ставш Буддой, Просветл, не­скол дней после этого просидел под свящ деревом, не бу­дучи в силах сдвинуть с места. Этим воспольз злой дух Мара, котор-начал искушать Будду, призыв его не возвещ истины людям, а прямо погруз в нирвану. Но Будда стойко вынес все искуш и продолж свой вел подвиг. Придя в Сарнатх близ Бенареса, он собрал вокруг себя пятер аскетов, ставш его ученик, и прочел им свою первую проповедь. В этой бенаресской пропов Будды были вкратце излож основы его Учения. Данные источн свидет о том, что, хотя в числе уче­ник Будды были и брахманы, его учен было поддерж в ос­новн кшатриями и вайшьями, прежде всего город населен, правит, воинами, котор видели в буддий пропов возмож избав от засилья процветающей варны брахманов, хранит практич всей древнеинд мысли. Буддийские идеи ра­венст людей, добродет правл монарха, тер­пимость, культ этики — все это способ успеху нов уче­н и поддерж его правит, особенно древнеинд правит Ашокой (III в. до н. э.)- При его помо­щи буддизм не только шир распрост по всей стране, но стал практич офиц госуд идеол и вы­шел за пределы Индии.

Что же касает практики, ставив своей це­лью достиж нирваны, то эта сфера функц буддиз­ма была строго огранич ушедш от мира, т. е. монахами. Первыми послед Будды были аскеты, котор неболь­ш группами (не менее шести человек) собир в каком-либо уедин месте на период дождей и, пережид этот период, обра­з нечто вроде микрообщины. Вступавш в общину обычно отказ от всякой собств. Они обривали голову, облач в лохмотья, преимущ желт цвета, и имели при себе лишь самое необход. Больш часть времени они провод в странств, собир милост. Впоследствии на местах их захорон легендар дея­т ран буддиз возник монастыр, склад устав.