Geum.ru

Вопросы к экзамену по истории религий понятие религии (этимология, определения и основные характеристики)

Вид материалаВопросы к экзамену

Содержание


6. Религии в современной России: краткий социологический обзор
8. Шаманизм, неошаманизм. Понятие магизма.
10. Религия древнего Египта.
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6

^ 6. Религии в современной России: краткий социологический обзор.

Восточ Европа и Севе Азия охват Россию, Белоруссию, Украину, Молдавию, Грузию, а также ряд балканск стран - Югославию (Сербию и Черногорию), Македонию, Грецию, Болгарию и Румынию. Во всех этих странах из конфес преоблад православие. Однако в большин из них имеются и значит группы последоват других исповед: в Белоруссии - католик латинск обряда, на Украине - католик византий обряда (греко-католиков), в Румынии - и тех и других, а также реформатов, в Грузии, Югослав, Македон и Болгар - мусульман-суннитов. Что же касает России, то на огром ее террит при явном преоблад правосл живут и представит многих друг исповед. Среди них резко выдел мусульмане (составл около одной десятой части всего насел страны и преимущ сосредоточ в некотор районах Север Кавказа, Поволжья, Урала и Западной Сибири), котор сильно уступ по числен старообрядцы, протестанты (прежде всего баптисты и пятидесятники), буддисты, католики, иудаисты и др. Кроме того, как уже отмечалось, в настоящее время в России немало и неверующ людей. В провинц Восточ Европы и Сев Азии можно услов вкл и Армению, больш населен котор исповед близк к правосл монофизит. Очень небольш конфессион провинц Прибалтика, охват две страны - Эстонию и Латвию, - выдел сейчас разнородн конфес структ своего насел. В обеих странах много как лютеран, так и правосл, а в Латвии - также и католиков. Бурятия - важные позиц заним ламаист форма буддизма. Делен ислама на три ветви - суннизм, шиизм и хариджизм - не носит ярко выраж территор характ.

Россия (по состоянию на 1 января 2002 года ) до 30% - не религиозны, РПЦ – 62%

Старообрядцы – 1 млн., Католики – 0,5% Протестанты – 21% Иудеи – 1% Ислам – 7% Буддисты – 0.5 млн., из 150 тыс. евреев 20тыс. – иудаизм.


7. Племенные культы и их характерные признаки: анимизм, колдовство, фетишизм, тотемизм, каннибализм и человеческие жертвоприношения, космогония и космография. Понятие магизма.

Несмотря на синкретиз первоб мышлен, сама потребн в магич практ была вызвана пони­манием нетождеств челов и природ. В ходе освоен окруж мира природн объекты «очело­вечивались», наделял способн мыслить, чувств, действов. На ранних стадиях развит общ встреч такое явл, как фетишизм — поклон различн предмет, котор наделял магич свойств. Это могли быть камни, палки необыч формы, кости, перья, зубы животн. Если фетиши оказыв помощь, их бла­годар, принос им жертвы, если же удача изменя­ла, то «виновных» фетишей наказ. Впослед­ фетиши стали использ как амулеты, талисма­ны, надел их охранит силой. Различ природы и культуры и в то же время ощу­щ глубок их взаимосвяз наход свое выраж в представл о кровном родстве групп людей с раз­лич животн, птицами, змеями, реже с деревья­ми и неодушевл предмет. «Тотемизм» в пере­во с одного из язык североамерик индейцев означало «его род». Род носил имя своего тотема и связы­в с ним свое происхожд — род Орла, род Лягушки, РОД Медведя и т. п. Тотемизм, с одной стор, свиде­тель о зависим человека от природы, но с дру­г — о постеп её преодол пу­тем перенесен принц соц организ на природн явле. Многообраз тотемов свиде о разнообра природн услов сущ людей, о практи­ческ значим тех или иных растен, животных в их жизни. Члены рода верили, что в определ деревь наход пристани­щ духи их предков. Поэтому оскорбл или вырубка этих деревьев могла повлечь за собой несчастье или ги­бель людей. Тотемы считал священными, их оберегали, почитали, устраивали празд­ники и совершали обряды, инсценирущ мифы об их деяниях. По мере того, как углубл представ о различ природ, физич и идеальн, духов возник вера во всеобщ одушевлен - анимизм, что позвол провести кач различ между живым и мертвым. В силу конкретнос первобыт сознан челов душа представ не как некая дух субстанц, а как вещь, котор можно было украсть, спрятать и даже уничтож. Похищ души злым духом влекло за собой болезнь или смерть. Поэтому колдуны племени даяков о. Борнео при помощи особых ритуал «извлекали» душу новорожд и прятали ее в безопасн место до тех пор, пока ребенок не подрастал. Нередко душа отождествл с таким жизнен важн процес, как дыхание, кровь, а впослед представ как призрач двойник человек или его тень. У некотор народов бытов представл о множ душ. После смерти душа обычно отправл в загроб мир, где встреч с душами умерш сопле­мен и духами предков. Загробн мир мысл как копия земн, но жизнь там легче и приятн. Пересел души на новое местожит всегда сопровожд похорон обрядами, ри­туалами. Если обряды не выполн, душа не могла попасть в загроб мир и скитал вблизи живых, наводя страх, а иногда и нападая на них. Проэц представл о своей душе на окруж мир, челов насел его различ духа­ми — с котор он взаимодей­. Духи олицетв силы природы. Почти во всех языч культур было время, когда практик каннибал и челов жертвопринош. Южноамер индейцы сжигают умерш соплемен, собир золу, смеш с истолч в муку костями и, разбавл водой, потребл как свящ пишу. По их представл сила умерш при этом перех в живых, а их духи уже не могут вредить и станов помощн и защитн тех, кто воспринял их плоть. Эндоканнибал (то есть употребл в пищу людей, с котор пребыыв в родстве) связан не с нехватк пищи, но с верой в возрожд. Сами людоеды объясн традиц пыток жертв перед съеден тем, что они желают съесть не столько плоть, сколько силу и мужество. Дабы жертвы выказ больше муж их и подверг изощр мучен. Действитель смысл экзоканнибал глубже. Людоеды не только надеют т.обр приобр чужую мудрость и доблесть, но и, заставл страд и умер другого, хотят сами избеж наказ за собствен проступки. В области Нигера девушка была принес в жертву, чтобы очист от беззак страну. Многие этнологи подчерк обязат каннибал при человеч жертвопринош в Зап Африке. Подобн обычаи, сопряж с мучен жертвы, были характ для народов Перу и Центр Амер, майя и ацтеков, африканцев Ганы и Бенина, Предпочтит именно челов жертвы в том, что ни одно жертв живот не облад свобод воли и потому с больш долей услов может уподобл божес сущ. Ритуаль канниб встреч в среде колдунов. «Колдуны получ и возобновл свою силу, вкуш человеч плоть». И среди колдунов Сибири, и в Африке, и в Океании смерть челов часто объясн соплемен тем, что могущ колдун «съел» душу умерше. Колдун-людоед не огранич поглощ только бестелес души. Структура мира, его уровни, способы перех с уровня на уровень принц важны для больш языч народ. Жизнь в мире духов треб овлад этими знания. Принцип мир трехчаст. Его образуют небо, земля и преиспод. Небо и преиспод столь же полны жизнью, как и земля. И там есть свои люди, духи, природ объекты. Ландшафт неба и подземн мира во многом индентич. Преиспод - мир умерш на земле людей. На небе также обитают некотор предки, особенно прославивш героич деян, но, кроме того, и особ люди, не имеющ родства с земн. И небо, и преисподн подраздел на уровни. (7,9)Кажд уровн управ особые духи, и дабы проникнуть на него, надо получить от них соглас. Хотя такой мир напом слоен пирог, он един. Образ единст явл миров дерево или миров гора, соедин все уровни. Выйти с земли на иные уровни не так просто. И в народ предан и в пережив колдовск транса очень часто имеет образ «узкой щели» между землей и небом, щели, «через котор дует ветер». В эту щель умудр проникн знаток - и в результа выход в миры духов. По предан многих неписьм народов когда-то, во «время оно» все люди могли свободно двигат между мирами. Небо, землю и преиспод соед широк мост, котор рухн в результ каких-то неправильх действ челов.


^ 8. Шаманизм, неошаманизм. Понятие магизма.

Гл суть шаманиз - налич веры в духов, в возмож их подчин шаман, в способн последних в ходе камланий (термин, котор обознач магич шаман практ) перемещ в верхние и нижние миры, чтобы бороть и побежда злых духов. Но вера в духов присуща всем без иск религ мира. Особен шаманиз не в этой вере, но в убежден и самих шаманов и их соплемен в возможн и необх самостоят борьбы с одними духами в сотруднич с друг. Шаман явл не какой-то противопост всему общест фигурой, подобно ведьме, магу или колдуну, но лишь собират и проявит тех настрений, котор в какой-то степени присущи всем представ языч народ. Ученые установ что шаман вовсе не обязат отриц обычн жречество. Но само жреч постеп слабеет, деградирует от близос с шаманиз. Жречест, среди соврем непись народов есть пережиток той далек эпохи, когда теизм еще не сменил магизм, когда жрец связ общину с Богом. Шаман действ благод своей оккульт силе, заруч помощ духов помощн, подчиняющ его воле, а жрец - просто смирен проситель, сам подчиняющ духам; шаман действ от своего имени, благод своему личн могущ, а жрец - официаль представ общины в ее взаимоотнош с духами. Общаясь каждоднев с духами, принима их в себя, восходя и нисходя в их обители, шаман обязат будет казать «странным», «одержимым», «экстатичн». Такой он и есть. Но одержимость объясн его принадлежн одноврем к двум мирам - миру челов и миру демонич. Шаманами станов эскимосы при следующ обстоят. Одинок охотник в безлюд месте слышит, что его кто-то зовет, назыв по имени. Иногда эскимос видел сон, во время которого разговар со своими будущ духами. Обычно дух предлаг охотн стать его (духа) кормильцем. После охотник обращ к шаману и рассказ ему о сне. Шаман с помощью своих духов узнает, кто выбр охотника посредн с живыми людьми. Хотя шаман и явл весьма почтен членом своего коллект, он, как правило, не отлич от прочих ни зажиточ, ни властью. От вступлен в шаман деятель старал избав абсолют все.Это объясняли тем, что шаман не принадлеж себе, что по первому зову он обязан идти на помощь больному. Правило это всеобще. Часто шаману вовсе ничего не дают за его «услуги» или плата явл чисто символ. Соврем шамановед различ объясн сущн общен шамана с духами. Одни уверены в том, что шаман - хозяин духов, способ к контролир одержим; другие - что он - утративш собствен личн раб демонов, «Я» подчин влиян «вторгш силы». Этнографич матер говор о верности обоих утвержд. Но стать шаманом против воли духов невозм. Не люди выбирают духов, но духи избир людей. Шаманство обычно перед по родству, чаще по отцовск линии. Обычно профес умершего шамана наслед кто-то из его ближ родствен. Поскольку шаманство причин значит больше неудобств, чем дает преимуществ, и шаманства никогда почти не ищут, пута - т.е.сердце умершего шамана-родственника должна застав челов принять ее в себя. Задачи шамана многообразны: испраш у богов и духов благополуч и здоровья, обиль потомства людям и живот, удачи в промыслах, защиты от бед, исцел сородичей от болезней. Шаманы должны также провож души умерш в иной мир, служить богам и духам, добив их благосклон. Своих целей шаман достигал при содействии духов-помощников, без котор он был бессилен.

Магия — колдовство (греч.). Вера в универсал вза­имосвязь всего сущест, в тайную «симпатию» вещей на основе их внешн подобия или как резуль случивш когда-то соприкоснов, рождала убежден в возможн воздейств, контролир и даже направл сложн природн и соци­аль процессы с помощью специал магич (колдовских) приемов: заговоров, обрядов, ритуалов. Большую роль в маги­ч ритуалах, особенно по мере развит земледел, играли жертвопринош. Убийство и похороны жертвы соверш с целью вы­звать и стимулир рожден новой жизни, нового урожая. Люди верили, что с помощью заго­вора и соотв обряда они вступ в общен с явл природы, предмета­ми и могут добиться исполн своих желан — изгнать болезни, нанести кому-либо вред. Впоследств магич слово отделил от обряда, приобрело самостоят знач. Различн видов магии сущ множ: ле­чебная, промысловая, предохран, вре­доносн, военная, половая.


9. Религиозность палеолита. Религиозные представления и культы неолита (на примере Иерихона и Чатал-Хююка) и ранних земледельческих культур (на примере культуры мегалитов).

Гл обитат Европы в эпоху средн и поздн ледник периода в Европе жил неандерталец. Если для более ран период жизни гоминид и для живш одновр с неандерт Homo sapiens харак формой заупок ритуала явл, видимо, времен захор с последующ хран черепа потомк умерш, то неандерт перв, нач хорон покойн в спец сделан для этого могилах, предав их земле. Такой типа захор был обнаруж близ Мустье в 1908 году. Умерш пытал придать полож, характ для спящ челов. Придав умерш позу сна, неандерт хотели на символич языке сказ - сколь бы долгим ни был сон смерти, за ним обязат послед пробужд к новой жизни. Кремнев орудия и куски жарен мяса говор о том же. Но где будет жить умерш? С одной стор, умерш должен перейти в мир душ, а не физич субстанц. Душе в том мире могут быть нужны предмет, котор чел польз при жизни (пища и рубила в заупокой инвентаре). Но кремень в палеолите использ также и для высек огня. Не символ ли это огнен восхожд его души к Небу, котор пытал символ отобраз друзья юноши? Но мустьерское погреб говор и о надежде на воскрес тела. На это указ сам факт погреб. Тление друзья мустьерск юноши не поним как оконч процесс. Иначе не было бы позы сна. Наступит день и он пробудится. Ряд друг погреб обрядов сущ. дополн понят о религ предст неандер. Умершим сразу же после смерти спеш придать не только позу сна, но еще более неестеств «эмбриональ», когда колени касают живота. Могилы были очень малы и имели круглую или оваль форму, что символ материн утробу земли, беремен умерш, призван родить к нов жизни. Примечат, что неандерт не делали различ между взросл и детьми, когда хорон умерш. Вокруг спец ископ могилы, в котор в позе сна было полож тело ребенка, были врыты острия вниз рога горн козла. Рога символ божест могущ — рога быка, барана или козла в Месопот изобр на голов убор богов, рогами украш древней царские могилы Египта, в неолит город 5-6 тыс рога явл принадл святилища. Неандерталь использ тот же символ, чтобы выраз мысль о божест покрове над умерш, и ему предстоит восст из мертвых, обрет божеств силу и бессмерт. Часто тело ориентир по стран света, по оси восток — запад голов к западу. То есть символ умирающ и возрождающ солнца была известна им. Они, умирая, уход вместе с солнцем из этого мира, чтобы подобно солнцу же, в урочно время вновь воссиять на вост. Рядом с погреб часто наход остат костра. На нем, видимо, принос заупок жертвы, а может быть пламя должно было стать той дорог, по котор дух умерш уход в небо.

В период Верхн палеол ориньякск охотн при захорон своего товарищ, полож рядом с его телом бивни мамонта и накрыли тело лопатк мамонта. Эта особен погреб обряда была повсем распростр в Евразии 35—20 тысяч лет назад. Размеры и мощь мамонта символиз для охотн Высшее Существо, точно также как для неандерт таким символ был пещерн медведь. И соврем пигмеи Тропич Африки никогда не охотят на слона ради мяса, но в целях жертвопринош. Слона они счит воплощ Высш Бога, духом, покровит челов. Перед ним извиняютя за его убийство. Для древних охотн Европы общен с мамонтом в жертвоприн, присутст бивней и костей мамонта в могиле, в святилищ было знаком богоприсут, богообщ. В святилищ пещер наход малень глин модель шатров. Предполаг, что это — жилища душ умерш. Культ мамонта безусл доминир в позднем палеолите Евразии, но и более древние культы медведя не забылись полност. Обряд избиен медведя, появляющ в верх палеол, скорее всего он как-то был связ с идеей страдан Высшего Сущ за грехи людей, он был ритуаль воспроизвед какого-то божеств события. Убитое животное уходит теперь к горн духу, чтобы помогать племени в охоте в наступ году. Отнош к рогу, как к символу бож могущ, перешло на бивни и даже иные кости скелета мамонта. На фреске в Ляско изобр стоящ над умерш зубр поражен тяжел копьем. Он и податель жизни — и жертва за жизнь. Люди приносят в жертву зубра, надеясь, должно быть, через эту жертву соединит с первообразом, с велик Существ, символ Которо был для кроманьонца зубр. Мегалитами именуют совокупн объектов, возвед по сходной технолог из необработ камней весом до несколь десятк тонн. Дольмен — это сооружение из несколь вертик врытых в землю каменных плит, на котор полож сверху монолит. Вход в него загораж гранит плита. Иногда к дольмену пристраив длиннй коридор тоже из камен плит, перекрыт монолит. Над таким камен сооруж насыпался курган. Менгир — спец. врыт в землю, вертик стоящ камни то в одиночку, то больш групп. Круги менгиров наз. кромлех. Они с запада, а иногда и с вост заверш аллеи менгиров. Распростран. в Англии, Франц. На о. Мальта имеются также уникаль и ни с чем не сходные мегалитич сооружения. Это — храмы. Они воздвиг из таких же, как и дольмены, громадн монолитов, но не гранита, а известняка, вертикаль врыт в землю. Сверху они были ранее перекр крышами. Храмы, как правило, сост из двух вытянут оваль залов, соед друг с другом, и с выходом-коридором, дальн зал по оси коридора-выхода имел полукругл обширную нишу — «алтарь». В залах и в алтаре стоят камни жертвен, иногда кубическ, иногда колоннобраз формы. Здесь же найдены и остатки больш статуй сидящих очень толстых женщ, формами, безусл, напоминающ «венер» верхн палеолита.

Но если храмы и ограды строил не только из камня, но и из дерева, то в заупокой сооруж толь камень. Камень станов символ вечности челов личности. Он неразрушим. Менгиры — это неразруш тела умерших; дольмены, гробницы, курганы — их обиталища до конца веков, до момента окончат победы над смертью. Еще в эпоху верхнего палеол внутр части пещер, в котор устраив святилища, красили охрой в красный цвет. Это цвет крови, жизни, возрожд. Холмик над могилой этот — продолж символ ряда - живот Матери-Земли, беремен новой жизнью. Жизнь, смерть и пища для неолитич землед явл. почти тождест понят. Когда древн челов сам сеял зерно, перед ним откр «жизнь через смерть». Вход в подземн гробницы и святилищ мегалита обычно делали преднамер. затруднен. По мнению археологов так организов вход с максим точн воспр половые органы. Рожден из утробы Матери Земли дело столь же нелегк, как и рожден ребенка. Эпоха мегалита избегает изображ. Однако одно изображ, стилизован, встреч часто у входа в мегалитич усыпальн. Это — изобр «совиноглазой» богини. Кажется, люди мегалита старал всеми способ приблиз к своим умерш эту богиню, уповая, что пребыв в ее чреве не продлит вечно. В лоно матери должно попасть семя жизни. И этим семенем явл сами умершие. Мать Земля, хранящ мертвец в своей утробе, сама не могла дать это семя. У умершего кроме матери был еще и Великий Отец. На менгирах и дольменах часты изображ солнца. А также человеч фигур с огромн изогнут рогами, с серпами в обеих руках и с четко нарисов фаллосом, чтобы не остав сомнений в его муж природе. Но еще чаще, чем солнце, встреч в мегалит ритуале модель камен боевого топора. Топор был символом Неба, или, более точно, перунов, бросаем на землю Небесным Богом. Приблизительно в начале VII тысячелетия до н.э. с севера в долину Иордана распространилась новая культура, остававшаяся бескерамической, как и ее предшественница. Она прослежена по всей долине Иордана, но лучше всего известна в Иерихоне, где пришельцы поселил в запустевш города.  Появлен. этой культуры знамен полным разрывом со старой,  натурфийской традицией. Территор распростран нов. поселений свидет. о т., ч. пришельцы в долине Иордана появились с севера. Традиция сооружения прямоугольн помещений с обмазанными полами должна указывать на связи с северосирийским побережьем, с Рас Шамрой и далее с Анатолийским плато. Хозяйство, базир на земледелии, использ. домашних животных (козы, собаки и кошки в Иерихоне) и поддерживалось охотой на газелей в Иерихоне, на газелей, диких козлов и птиц в Бейде. Некоторые сооружения считают святилищами; простейшее из них состоит из маленькой комнаты с нишей в стене напротив входа. В эту нишу могли ставить каменную стелу. Другое святилище - его план прослежен полностью - выглядит как "мегарон": возможно, перед входом были колонны. Третье сооружение с большой комнатой, по крайней мере 6 х 4 м, и полукруглыми пристройками вдоль ее длинных стен также могло служить культовым целям. Кроме маленьких глиняных статуэток, изображавших богиню-мать, или фигурок животных, связывавшихся на Ближнем Востоке с культом плодородия, в Иерихоне посчастливилось найти остатки более крупной скульптуры - быть может, культовых статуй святилища. Обнаружены не менее десяти человеческих черепов с великолепно моделированными из глины чертами лица и инкрустированными раковинами каури глазами - объекты культа предков, имеют следы росписи, волосы и в одном случае усы. В верхних слоях поселения появляется новый тип вытянутых погребений, черепа которых часто не обнаруживаются. Этот обряд отличается от более раннего, т.е. от ритуала скорченных погребений, которые, однако, исчезли не полностью. В Бейде найдены скорченные костяки без черепов, последние удалены в культовых целях.


^ 10. Религия древнего Египта.

Больш влиян на формир разл древнеегип мифов оказ эколог параметры сущ егип госуд: разливы Нила, служ источ плодор и процвет, и периоды засухи нашли свое отраж в сюжете борьбы Сета - Гором, сыном Осириса. Особен становл древ­неегип госуд способ тому, что един сист религиоз воззр в Египте не существ, а в кажд номе (отдельном районе) сущ свои веров и космог системы, основ из котор были гелиопольская и мемфисская. Согл гелиополь версии источн возникн явил Хаос (Нун) — Первозд Океан, в котор однаж­ды вдруг появился Атум — первон божество. Устав от пребыв в одиноч, Атум проглот собствен семя породил новое божество — Шу (бога воздуха), выплю его изо рта. Таким же обр он впослед созд Тефнут — бо­гиню влаги и миров порядка. Шу и Тефнут стали родител Геба (бога земли) и Нут (богини неба), с возникн ко­тор произ раздел первонач един мира на две составл половины. Чтобы прекрат ссоры между Гебом и Нут, осталь боги отдел твердь земную от тверди небесной, установ четкую иерархию между различ ступен мирозд. В образовавш между землей и небом пространстве появил место для людей, но периодич Геб и Нут все-таки сходил, результ чего стало появл на свет еще четырех богов — Осириса, Исиды. Нефтиды и Сета, а также Нила, плодород почв, дождя и других природн явл, без котор нормаль жизнь, людей была бы невозмож. Все перечисл божества (за искл Хаоса, котор не персонифиц) образ Вел гелиополь Девятку богов, котор счит официал пантеон Египта во время сущ Древнего и Среднего Царства. Мемфисская версия космогон веров имеет не­котор отлич от гелиополь. Так, создат мира в ней предст Птах, представляющ собой холм, возвышающ посреди первозд Хаоса, котор по собствен же­ланию сначала делает самого себя богом, а потом задумыв сотвор мира, котор осуществ путем произнес имени создава существа. Именнотак произош рожд Атума, котор станов по­мощн Птаха, приним на себя часть его обязан — он создает осталь богов (тоже Девятку), а Птах с помощ слова вдыхает в них душу. Глав роль в древнеег картине мира отвод солнцу. Его культ был офиц госуд культом. Ежеднев оно соверш свой путь по небу на дневн ладье, а ночью под зем­лей на ночн. Его сопровож свита богов. Змей Апоп, притаив в ночн мраке и олицетв силы дремлющ хаоса, был готов напасть на лодку и проглот солнце. Но его попытки всегда окан­ч неудачей. Сущ и друг представ: заход и восход солнца объясн как ежедн проглат и рож­д его небом-коровой или небом — богиней Нут. Во врем Средн царства (кон­ца III тыс. — до 1600 г. до н. э.) Египет объед под властью фиванск нома. Фивы долго остав столиц госуд. В связи с этим усил знач культа Амона, божества плодо­родия. Он слился с солнеч божест и под именем Амон-Ра, приобрел общеегип характер. В результ реформы Эхнатона в середине XV в. до н. э. Египет обрел единого бога; его культ был связан с тради­ц солнеч культом бога Атона. Эхнатон (1419-1400 гг. до н. э.) запрет поклон Амону и другим ста­р богам, перенес столицу госуд в нов место, известн ныне как Эль-Амарна. Самым важн элемен древнеегип религ, оказавш больш влиян на все культур, так или иначе соприкасавс Египтом, яви погреб культ. Больш часть своей жизни египтян должен был посвят подготов к переходу в иной мир, чему служ постоян штудир «Книги мертвых» — своего рода «Путеводителя» души в мире мертвых — и строить гробницы — безопас­н хранилища для своего тела. Соглас веров египтян душа после смерти проход через несколь ворот, попутно избегая различ опаснос — огненных водоемов-холмов, опасных чудовищ. Результ - попадан души умершего на судилище, котор осущ Вел Девятка богов. Умерш должен произн исповедь и перечисл весь список грехов. Религиоз праздн представл собой офиц утвержд церемо и явл важнейш сферой жизни древнеегип общества. Принять участ религ торж воплощ тот или иной мифоло сюжет, считал своим долгом любой египт. Участв в театрализ постанов, воплощ мифы о Горе Исиде, о гибели Осириса и др., жрецы тем самым соверш обряд инициац, позволяющ получ сокров знания об устро мирозд.