Вопросы к экзамену по истории религий понятие религии (этимология, определения и основные характеристики)
| Вид материала | Вопросы к экзамену |
- Программа курса лекций тема Введение в историю религии, 103.35kb.
- Вопросы вступительного экзамена по философии для поступающих на юридические специальности, 34.49kb.
- 1. Интуитивное понятие алгоритма и его основные характеристики, 21.09kb.
- Понятие и основные характеристики пр-кампании. Виды пр-кампаний, 37.79kb.
- Природа религиозного сознания. Понятие религии понятие религии, ее сущность. Различные, 138.72kb.
- Вопросы к экзамену по дисциплине «Микропроцессорные системы управления», 23.36kb.
- 1. Вопросы к вступительным испытаниям (экзамену) при приёме в магистратуру, 23.78kb.
- Контрольные вопросы по курсу лекций : Мировой океан основные характеристики Переходные, 43.87kb.
- Тематический план заданий № п/п Наименование тем Количество часов лекция, 96.53kb.
- Вопросы к экзамену по дисциплине «Основы теории международных отношений», 22.2kb.
^ 18. Классический индуизм: варнашрама (варны, ашрамы, дхарма, санскары).
Классич для индуизма концепц варнашрамы, соглас котор общество делит на 4 религ-соц ранга (варны), оконч оформ в дхармасутрах и дхармашастрах. Из этих текстов особенно важны «Законы Ману». Ману — прародит нынешн человеч, котор, соглас пуранам, Вишну спас от мирового потопа, приняв облик рыбы. Перейти в более высок варну мужчина мог только в силу искл заслуг. Если женщ выход замуж за челов, по рожд на одну варну выше ее, то их дети полу-чали варну отца. Все прочие браки между представ разных варн считал незакон, и дети, становил изгоями, «неприкасаемыми». Изначаль к неприкас относил аборигены диких племен. Также неприкас становил те, кто грубо наруш законы ритуал чистоты (ел вместе с неприкасаем), и люди ритуально нечист занятий (уборка, стирка, выделка кожи, кремация трупов и др.). Со временем внутри варн происход делен на замкнут этнич, профессион и религиоз группы — джати («рождение»). Кастовая система — важнейш и характ черта индуиз. До сих пор ортодокс индуисты счит, что принять индуизм невозм: индуист можно только родиться в какой-либо касте в соотв со своей кармой. Каста, наряду с местом прожив и стадией жизни, определ индивид дхарму (особен религиоз жизни индуиста, его обязанности). Всю жизнь индуиста сопровожд священнодей — санскары. 16 основн санскар, предназнач для тех, кто принадл к 3 высшим варнам. После рожд младенца омыва в кислом коровьем молоке. На 12 день соверш санскара нареч имени. Следующ важней санскара сопровожд начало обучен Ведам. Те, кто прошел обряд посвящ в ученики гуру-брахмана (упанаяну), всю жизнь носят свящ шнур, надетый через левое плечо. Это новое символич рожд означ вступл в первую ашраму ученич. . Слово ашрама («прибежище») имеет два знач: одного из 4 этапов жизнен пути двиджа и места, в котор вокруг гуру живут подвижн. Брахмачарин пересел в дом гуру и дает обеты послушан и целомудрия. Обучен заканч в разн возрасте, чаще всего — вскоре после того, как юноше исполнял 21 год. На уроках брахман декламиро мантры самхит по памяти, а ученики слушали и учили наизусть. За обучен следует санскара брака, котор заключ по выбору родителей внутри касты. После свадьбы жена берет фамил мужа и переход в дом к его родител. Ее гл обязан — рожать как можно больше детей. В случае смерти мужа, благоч жена долж была соверши сати — сжечь себя на его погребаль костре. Мужчина после женитьбы вступ во втор, и важней, ашраму: он станов грихастха — домохозяин. Гл обязан — соблюд дхармы (религиоз закона), прежде всего — поддерж священ огня семей очага, принесен утром, в полдень и вечер бескров жертв богам и поминов предков до седьмого колена. Супругам, особен жене, предпис хранен верности. Со временем, в индуизме установ моногамный брак. После того, как домохозяин устроит брак своего старш внука, приход время ему отойти от дел. Он соверш обряд торжеств передачи огня домашн очага старш сыну и вступ в третий период своей жизни — ашраму ванапрастхи (лесного отшельника), что подразум уход в лес для изуч Араньяк («лесных трудов») и практ «внутрен жертвопринош». Прекращ его служен артхе(карьере) и каме(камасутра), остается только дхарма, в котор наставл молодых. В возрасте после 70 лет наступ время закл этапа жизни — ашрамы саньясина. Если дхарма-сутры говорили, что саньясином (аскетом) может стать только брахман, то уже в «Махабхарате» эта ашрама счит доступной для всех дваждырожден. Принятие саньясы означ отреч от своей варны, от любого имущества, даже от своего имени. Его ведийские тексты — Упанишады, его занятие — йога, его цель — мокша, лучший для него образ жизни — непрерывное паломнич по святым местам. Последняя, посмертная санскара — кремация.
^ 19. Классический индуизм: Бхагавадгита, тримарга.
«Махабхарата» («Велик бхараты», т. е. потомки Бхараты, легендар родонач царей север Индии) — эпическ поэма в 100 тыс. двустиший. В поэме рассказ о борьбе между 5 братьями (сыновьями разн богов) из рода Пандавов и сотней их двоюрод братьев из рода Кауравов за царство бхаратов. Основ сюжет заним меньш часть «Махабхараты». В теч тысячи лет текст дополн множ вставок мифол, легенд и религ-филос характ, наибол важн из котор — «Бхагавадгита» («Песнь Господня»), добавл к основн тексту «Махабхараты» приблиз в III в. н. э. «Бхагавадгита» начин с построн войск перед битвой на поле Куру. Арджуна видит в рядах войск Кауравов своего учителя воин искусств, своего дядю, своего деда и друг родств. И он отказ сражат, и соверш адхарму («беззаконие»), убив близких. Тогда Кришна, возничий его боевой колесницы, обращ к нему с наставл, убежд начать сражен. Кришна разъясн Арджуне три пути ко спасен, т. е. к освобож от сансары и воссоед с Атманом-Брахманом, явл в лице Бхагавана Кришны. Тримарга - тройственный путь Знания (Джняна Йога), Преданности (Бхакти Йога) и Труда (Карма Йога). «Путь познания» (джняна-йога) закл в осозн своего единст с Абсолют. Кришна напомин Арджуне, что, соглас Упанишад, все воины, котор он видит, все люди, вообще все сущест, и он сам, и Кришна суть Одно — Атман-Брахман, и Его нельзя убить. Атман человека вовлеч в сансару, он бессмер, он меняет тела, как одежду. Убив тело, не убьешь дух, атман, потому не совершишь убийства. «Путь дел» (карма-йога) сост в соблюд дхармы (религ закона и сослов долга). Дхарма Арджуны как воина-кшатрия — сражать, иначе его могут обвин в трус. «Путь преданности» (бхакти-йога) закл в преданном служ и любви к Богу и есть лучший путь ко спасен, доступ всем без искл. Бхакти сост в том, что челов всегда помнит о Боге и все свои дела соверш не ради достиж результ, а ради Бога, исполняя Его волю. Арджуна должен воев не для отмщ Кауравам, не для завоев престола, но чтобы исполн волю Кришны, желающ восстан справедл. Арджуна все еще сомнев, и Кришна напомин ему, что в его лице тот имеет дело с аватарой Вишну: «Выше меня нет ничего...». Арджуна просит Кришну явить ему свой истин, бож облик. Кришна преображ перед Арджуной, и тот видит огром фигуру, запол собой все простр до неба. Она «сверк ярче тысячи солнц», у нее множ гиган голов, чудовищ отвер ртов, в которых торчат клыки. Арджуна умоляет Кришну принять свой челов облик, начин бой... «Махабхарата» стала своего рода энцикл индуизма, а «Бхагавадгита» — его важней свящ текстом. Хотя формаль свящ писан индуизма счит Веды, именно «Бхагавадгиту» наз «Библией индуизма».
^ 20. Классический индуизм: раджа-йога.
В эпич период индуис йога приобр свой классич вид. Под назв раджа-йога («царск йога») она была системат Патанджали в «Йога-сутрах», напис в период между II в до н.э. и IV в. н.э. Раджа-йога имеет 8 ступен. Первые две — подготов. Они вкл ахимсу (отказ от еды, обуви и одежды, явл продукт убийс животн), полов воздерж, отказ от лжи, воровст и жаднос, а также хран ритуаль, нрав и физич чистоты (вкл очищ организ), удовлет имеющ, терпел перенес холода и зноя, голода и жажды, неподвижн, молч и т. п., чтен трактат по йоге, поклон и развит в себе преданности Ишваре (Господу) Шиве, созд йоги. 3 ступень— асаны (позы для медитац). Они нужны для того, чтобы йогин мог длит время пребывать в неподвижн и не испыт при этом неудоб. Самая распрост асана — «поза лотоса». 4 ступень раджа-йоги — пранаяма, т. е. контр дыхан, необх для контроля над сознан. Развит асан и пранаямы привело в Средн века к возник хатха-йоги, занят котор, как счит йогины, принос здоровье, долголет, даже бессмер.
Соглас оккульт анатомии йоги, жизнен сила дыхан (прана) циркулир в теле по особ невидим каналам (нади), проходя через несколь (обычно наз 7) центров (чакр). Чакры располаг на одной оси от промежности до темени. Например, между глаз и за ними располож чакра, котор наз «третий глаз». Основн методом контр праны явл замедл ритма и длит задерж дыхан. Более поздние трактаты по йоге утвержд, что дых можно задерж на годы. Они же предупрежд, что занят пранаямой без руковод гуру может привести к безумию. Итак, пройдя перв 4 ступени, йогин приобрет контр над своим физич и «тонким» телом и созд услов для устан на след трех ступенях контр над психикой.
5 ступень, предусматрив равнодушие к оскорблен и похвалам, а также изоляц чувств от объект, что дает возмож на 6 ступени (дхарана) добиться концентр вниман. Метод дхараны — сосредот на внутре или внешн объекте, напр, на кончике носа, вершине горы, чакре или звуке мантры «Ом». 7 ступень, дхьяна — это глубок медитац, длитель сосредот созерц объекта. Овладев телом и сознан, «связав» и умертвив свое эго, йогин достиг конечн ступени раджа-йоги — сост транса (самадхи), в котор останавл все физиолог и психич процессы. Самадхи — это сосредоточ без содерж, самосозерц Атмана, или Духа-Пуруши, котор из объекта созерц превращ в его субъект. В самадхи «выжигаются семена кармы» — йогин освоб от привязан к сущ в теле, от котор он сможет оконч освобод в момент смерти. Считает, что йогин, близк к самадхи, приобр сиддхи («достижения») — сверхъест способн обходится без еды, воды и воздуха, видеть чужие мысли, понимать язык животных, , быть в несколь местах одноврем и др. Появл таких сил указ на раскр божеств природы. Сиддха-йогины — маги и чудотворцы — непремен персонажи индий мифолог.
^ 21. Средневековый индуизм: агамы и тантры, пуджа, свами, гуру.
В Средн века период с VII по XVIII в. н. э., заверш окончат формир индуизма. В I тыс. заверш процесс вкл. в индуизм доарийск культов и религиоз практик Индостана. В XIX в. в индуизме возник реформат движен. В период с VI по X в. н. э. созд агамы, тантры и другие свящ тексты индуизма. Некотор индуисты ставят их не ниже смрити и даже Вед. Эти писан, так же, как и созд в это время пураны, имеют четко выраж принадл к культам Вишну, Шивы и Дэви. Т. обр, заверш оконч обособл гл направл индуизма, в котор, в свою очередь, начин выдел различн течен и секты (сампрадаи — «традиции»). Одни сампрадаи предст собой монашеск ордена, в друг приним и мирян. Главн способ выраж бхакти в I тыс н. э. станов пуджа («почитание») — неведий обряд бескровн жертвопр богам. Пуджа, сложив под влиян идеи ахимсы, вытесн. или серьезно трансформ ведий жертвопр. В храмах жрецы-пуджари соверш пуджу 5 раз в день в ходе регуляр богослуж, а также по заказу прихожан. В домах пуджа соверш главами семей, семей жрецами-пурохитами или приглаш пуджари, по крайней мере, рано утром и поздно вечером. Если жреч служ для высш каст исполн брахманы, то у низших каст свои жрецы. Жрец может быть одновр и гуру, если он имеет необход посвящ. Пуджа соверш перед мурти богов и гуру, в некотор сектах - перед живыми гуру. Изображ богов, обычно скульптур, станов мурти после обряда освящ. Цель пуджи — даршан, т. е. лицезр мурти богов для получ их милости. В самом общем виде пуджа состоит из следующ элементов:
– Если пуджа соверш утром, то фигуры богов будят, умыв и одевают.– Перед мурти соверш поклоны, возжиг лампады и воскур ароматич палочки.– Изображ богов подносятся цветы, фрукты, йогурт, сладости, рис.– В теч пуджы жрец чит мантры, звучит музыка; часто в честь богов поют хвалебн гимны и танцуют. При некот мандирах живут дэвадаси («рабыни бога»), составл касту профессион храмов танцовщиц и проституток. В завис от того, с кем отожд высшее Божест — с Вишну, Шивой или Шакти Дэви — индуист причисл к вишнуитам(70%), шиваитам(25%) и шактистам(3%). При вступл в сампрадаю индуист приним вполне конкрет учение и форму культа. Для вступл в сампрадаю, нужно получ от гуру посвящ (дикшу) и новое имя. Гуру может устроить кандидату испытан.Институт гуру заним в индуизме, особен сектант, весьма важн место. В ортодокс индуизме роль гуру исполн брахманы. Помимо обуч брахмачаринов, брахманы нередко явл наставник семей: соверш домашн ритуалы, реш семей разноглас, дают житей и духов советы. Руковод семьями гуру передают по наслед своим сыновьям. Гуру сампрадай, особен верхов гуру (ачарьи), как правило, аскеты. Уже при жизни они обожествляются. Многие индуисты верят, что без руковод гуру они не смогут достичь спасен. В сектах авторит гуру много выше авторитета свящ текстов. Счита, что по цепи ученич преемствен, от гуру к гуру, передается тайное знан того, как правиль поним писания, соверш ритуалы и духовн практ. Сущ две степени гуру: шикша-гуру могут только учить, дикша-гуру еще получ от друг дикша-гуру право и силу (шакти) соверш посвящ. Дикша-гуру может основать новую секту. В практике индуизма широко использ санскрит мантры, прославл имена индуист богов. В каждой сампрадае существуют свои мантры. В сампрадаях сост меньш часть индуистов.
^ 22. Вишнуизм: учение, направления, аватары, изображения, бхакти.
В систем виде учение вишнуизма излож крупн теолог-вишнуит Рамануджа (1017-1137). Он учил, что Вишну, Единый личнос Бог, с одной стор, пребыв вне мира как имеющ форму Парабрахман («Высший Брахман»). С друг стор, Вишну порожд Брахму, а тот, в свою очередь, — богов, мир и людей. Т.обр, во всех и во всем в той или иной степени присут Вишну как истин сущн всего. Космос — это тело Вишну. При этом души, хотя имеют един с Богом природу, индивид и отлич от Него. Спасен закл в неразд и неслиян соед с Вишну после освобожд от сансары. Достичь спасен своими усил невозм, но Бог любит людей и хочет их спасти по своей милости. Чтобы приобрести спас, челов должен ответ на любовь Бога своей любовью — бхакти. Система Рамануджи, в котор мир представл эманацией Бога, назыв (огранич монизм). Рамануджа был ачарьей Шривайшнава сампрадаи. Большинство ее членов сост миряне. Шривайшнавы поклон непосред Вишну как строг судье, карающ за адхарму (беззакония), и Шри Лакшми как выраж милосер Вишну, заступницу за людей перед Богом. Другой знам теолог-вишнуит, Мадхва (1281-1360), развил учен Рамануджи и созд систему, котор носит назв двайта-веданта (дуализм). Он полаг, что для отнош любви между Богом и челов нужно, чтобы мир и души были совечны Богу и отлич и от Него, и друг от друга. Спасение Мадхва понимал как вечное сопребыв индивид освобод душ с Вишну в его раю Вайкунтха. Путь ко спасен в вишнуизме — это бхакти-йога, котор сост в воспев и повтор по четкам имен Вишну и его аватар, развит постоян памяти о Боге и соверш предан Ему, поклон мурти богов и святых, воздерж от азартн игр, спиртн, мяса и рыбы. Присутств на богослуж больш вишнуитских сампрадай станов не только их зрител, но и участн. Особое место в вишнуит культе заним киртаны и бхаджаны - восторж хоров песноп, прославл различ имена Вишну и его аватар, а также их мифич деяния. Киртаны нередко сопровожд экстатич плясками, цель которых — испытать одержим божеством.
Экстатич формы бхакти получ особен развит в бенгаль кришнаизме, сложивш в XI-XII вв. Основн объект поклон кришнаитов — юный пастух Кришна («Темный»), чей образ возник из соедин Кришны «Махабхараты» и пастуш бога Гопалы. Мифич жизнеопис Кришны Гопалы дается в «Вишну-пуране» и «Бхагавата-пуране» — памятнике южного бхакти IX-X вв. Кришнаиты счит Кришну Гопалу высш небесн формой Бога. Они не согласны с тем, что Кришна — аватара Вишну. Напротив, они полагают, что Вишну — проявление Кришны. Если культ Шивы в Индии всегда был тесно связан с шакти и камой, то культ третьего члена тримурти — Вишну — имел иной характ. Вишну мягок и непротиворечив, одна из его основ функций — охранит. Он прост и максим близок людям, особен склон к эмоцион (а не рацион) воспр божества, — именно такие преоблад среди вишнуитов. Четырехрукий Вишну обычно изображ восседающ на плывущ по первобытн водам Вселен тысячеглаз драконе Шеше или на троне в виде белого лотоса. Он миролюбив, но склонен к проказам. Так, будучи в облике черепахи Вишну научил богов готов из первобыт океана напиток, дабы стать бессмертным. Характер отнош Вишну с его женой. Богиня Лакшми всегда рядом с мужем, она нежно любит его. Нежная женск любовь, возвыш и самоотверж, символиз отнош Вишну с его супругой как в его основн облике собств Вишну, так и во всех других обликах-аватарах, в котор Вишну выступ в антропоморф виде. Превращений-аватар у Вишну бесчисл множ. Однако основн счит 10. В первых 4 он выст в облике животн: рыбы, черепахи, вепря. В своем пятом обличье — карлика-великана. Остальн пять известн аватар Вишну — Парашурама ( воин), Рама, Кришна, Будда и Мессия Калка, приход которого еще ожид.
^ 23. Шиваизм: учение, направления, мифология, изображения.
Больш шиваитов почит Шиву как высш Бога, одноврем личност и безличн, создат, хранит и разруш мира, источн жизни и смерти. Такого рода теологич воззр шиваизма назыв теистич монизмом. Боги пантеона счит детьми, проявл или творен Шивы. Например, Вишну рассматр как Шива в аспекте хран мира. Наряду с этим, среди образов представи высш каст, особен брахман, распростр адвайта-веданта («веданта недвойствен») — теологич система абсол монизма, созд велич теолог индуизма, Шанкарой (788-820). Соглас Шанкаре, сущ только одна и един Высш Реальн — соверш безлич и бескач Брахман. Ишвара Шива, боги, души людей едины с Брахман. Представл о их разделенности — заблужд, порожд неведен. Мир со множ вещей и явлен есть иллюзия (майя), скрыв Брахмана. Достигш освобожд от иллюзии сливает с Брахман (вернее, осозн, что он всегда и был Брахманом). Наилучш методом достиж мокши Шанкара признав джняна-йогу. Шанкара объед 10 аскетич орденов саньясинов-шиваитов в Дашанами («десятиименную») сампрадаю. Больш шиваитов полаг, что достичь мокши и слиться с Шивой могут только саньясины. Основа садханы аскетов-шиваитов — это раджа-йога и производнот нее виды йоги.
Шива, генетич восход к ведическ Рудре, но практич в тысяч своих имен-модификац воплотив множ местных божков неарийских.племен, очень противоречив. Гл его функц считает разрушит, и это частично связ и с тем, что Шива — покров аскетов, стремящ к такому разруш и измен, к слиянию с Абсол. Однако практич в культе Шивы на перед план вышел иной момент — созидат: культ жизнен силы и мужск начала. Этот аспект культа Шивы — и почит лингама, мужск животвор начал, наиб популярен. Столбовид камен изваян-лингамы в храмах и домаш алтарях индийцев символиз мощь и животв потенц Шивы. К Шиве, обращают (как, впрочем, и к Вишну) жаждущ потомства. Шива счит также грозой демонов, в битвах с котор он не раз проявл чудеса героизма. Сущ миф о выпитом им яде, котор иначе мог бы уничтож все, — от этого яда белая шея Шивы посинела, и потому на изображ этого бога шея синяя. В плане борьбы с демонами, со злом Шива чаще всего выступ в функц грозного разруш. В этой же своей ипостаси Шива обычно восприним и в момент танца. Шива — бог ритма и танца; танцующ Шива велич, о чем свидет одно из скульпт изображ — Шива Натараджа: все 4 руки бога — в гармонич движ танца, причем каждая из них символиз велич и возмож Шивы. На лбу Шивы, между бровей, — третий глаз, глаз гневного разрушит.
Как повеств Матсья-пурана, боги желали брака Шивы с Парвати, ибо их сын должен был одолеть одного из злых демонов. Но Шива не поддав на уговоры бога любви Камы, так как после гибели своей первой жены он был погруж в глубок раздумь, даже намерев стать аскетом. Но Кама не отст: спец стрелой он пораз Шиву в сердце. Разгнев Шива раскрыл свой 3 глаз испепелил Каму (позже он вновь воскресил его). Но дело было сделано: любовь проникла в сердце вел бога, и Парвати стала его женой, матерью его сыновей, один из котор — известн Ганеша, слоноголовый бог. Шива как-то в гневе отрубил голову своему первенцу.
Сила и мощь гигант потенц Шивы не столько в нем самом, сколько в его шакти, дух энерг, Эта энергия как бы накапл в нем в периоды его аскетич бдений и созерцан (вспомн мощь разряда, поразивш Каму). С глубок древн в Индии сущ представл о велик сверхъест силе аскета-отшельни. Это представл нашло отраж в эпосах, особен в Махабхарате. В специф форме шакти оно и было приложе к Шиве, ставшему кем-то вроде первоаскета.Во-вторых, энергия шакти в Шиве оказал тесно сплет с его мужск силой. Множ легенд в индий мифолог посвящ описан различ приключ Шивы, происход момент его любов соединения. Семя Шивы, даже случай упавш с неба на землю, рождало богов.
^ 24. Шактизм. Тантрическая йога.
Шактисты поклон разл формам Шакти Дэви, котор счит верхов Богиней. Гл объект поклон шактистов — йони (символ или натурал изображ гениталий Дэви). Наиболь почит шактистов польз устраш формы Дэви, особ Дурга («Недостижимая») и Кали («Черная»). Богиня войны Дурга родил из гнева богов, котор не могли справить с демоном-буйволом Махишей. Каждый из них влож в ее руки свое оружие и она побед Махишу. Когда другие демоны, с помощью аскезы вновь получ власть над богами, Дурга в ярости породила из своего лба Кали. Вместе они убили демонов. Кали изображ в ожерельях из черепов, отрублен рук и голов, с выпуч глазами, клыками, высуну-тым языком. Кали стоит на трупе, изобр бездеятельного запредель Шиву, космич проявл котор она выступ. Живет Кали в местах кремации в окруж шакалов. Дэви явл, по сути, олицетвор природы. Шакты, поклон ужасающ формам Богини, почит природу во всех ее проявлен, вкл страшные и разрушит. В шактизме спасен поним как слиян с Шивой через неотдел от него Дэви — объект шактист бхакти. Дурге и Кали принос в жертву самцов животн и мужчин. До середины XIX в. людей принос в жертву регуляр и открыто, после — редко и скрытно. Среди жрецов Кали мало брахманов, зато много членов низших каст. Тантристами наз те неортодокс индуисты, котор счит тантры вершин и квинтэссенц Вед. Тантристы верят, что тайное знан, содерж в этих текстах, в древн было получ риши от Шивы и затем передав от гуру к гуру. Как правило, тантры постр в форме диалога Шивы и Парвати. К тантризму принадл больш шиваит и все шактист секты. В тантрах содерж описан особых видов пуджи, мантр, медитаций, йоги и других практик, цель котор — самообожеств тантриста, вследств чего он приобрет сиддхи, высш среди котор — освобожд от сансары и вечн наслажд, приход вместе с растворен в Шиве. Причем, тантристы счит, что достигш освобожд может продлев свою жизнь в теле сколь угодно долго. Сущ два основ метода самообожеств. Перв сост в доброволь контрол одержим божеством, котор тантристы призыв вселить в себя. Для этого использ, например, экстатич танцы. В шактист сектах также прибег к помещ богини внутрь себя с помощью медитации. Второй способ основ на представл о тождестве микрокосма (человека) и макрокосма (вселенной). Соответ счит, что в челов, в потенц сост, сокрыты все боги со своими космич силами, в том числе — Шива и Шакти. Задача тантриста сост в том, чтобы пробудить Шакти в челов и добиться ее соед с Шивой. Для этого практик кундалини-йогу. Кундалини — проекц Шакти в челов теле, которая представл в виде свернувш в кольца змеи, покоящ в нижней чакре в промежн. Спящая кундалини действ как половая сила. Разбужен шактипатом, кундалини с помощью мантр и хатха-йоги подним по централь нади вверх через чакры, пробуждая наход там божества, которые станов объект внутр поклон и медитации. Наконец, кундалини достиг чакры «лотоса с тысячью лепестков» на макушке и воссоед с пребыв там Шивой. Счит, что кундалини-йогин приобр магич власть и силу богов и сам станов богом. Кундалини-йога стала гл видом практик шиваитских и шактистских сект. В тантризме выдел немногоч секты «левой руки» (которая в индуизме счит нечистой). Левые тантристы считают, что для освобожд от сансары нужно снач освобод от закона (дхармы). Тайные практики левых тантристов вкл черную магию, челов жертвоприн, поедание экскрементов.