Вопросы к экзамену по истории религий понятие религии (этимология, определения и основные характеристики)

Вид материала

Вопросы к экзамену

Содержание 11. Религия древней Месопотамии. 12. Религиозные представления и культы ранних земледельческих цивилизаций: крито-минойской и протоиндийской (хараппской). Хараппская земледельческая 13. Древнегреческая религия в ахейско-микенский период. «Теогония» Гесиода. 14. Древнегреческий пантеон. 15. Ведийская религия: самхиты, пантеон, культ. 16. Брахманизм; космогония. Упанишады. Концепция Атмана-Брахмана. Учение о сансаре и мокше. 17. Классический индуизм: смрити, тримурти. Космология пуран.

Подобный материал:

• Программа курса лекций тема Введение в историю религии, 103.35kb.
• Вопросы вступительного экзамена по философии для поступающих на юридические специальности, 34.49kb.
• 1. Интуитивное понятие алгоритма и его основные характеристики, 21.09kb.
• Понятие и основные характеристики пр-кампании. Виды пр-кампаний, 37.79kb.
• Природа религиозного сознания. Понятие религии понятие религии, ее сущность. Различные, 138.72kb.
• Вопросы к экзамену по дисциплине «Микропроцессорные системы управления», 23.36kb.
• 1. Вопросы к вступительным испытаниям (экзамену) при приёме в магистратуру, 23.78kb.
• Контрольные вопросы по курсу лекций : Мировой океан основные характеристики Переходные, 43.87kb.
• Тематический план заданий № п/п Наименование тем Количество часов лекция, 96.53kb.
• Вопросы к экзамену по дисциплине «Основы теории международных отношений», 22.2kb.

^ 11. Религия древней Месопотамии.

Шумеры счит своим гл культ центром город Эреду, располож в месте впад Евфрата. Бог-покров этого города Энки, творец, вла­дык океана и подземн вод, почит как один из гл шумер богов. В других крупн город чти­ли Наннара — бога Луны, Инанну (Иннин) — богиню любви и плодор, Ану — бога неба, отца Инанны; бра­та ее Уту — бога Солнца, а также Энлиля — господина ветра и хозяина всего, что наход на земле, Нинхурсанг — мать всего живого. Они сохр свою популяр, хотя и под друг именами, в теч всей истор цивили­з в Месопот. Кроме них было множ мест­н богов, покровит общин. С ослабл общин­ связей все больш роль стали приобр личные и семей боги-покров. Гл стала триада богов Ану, Энлиль (Эллиль) и Эйя. Их окруж совет из 7 или 12 «велик богов»; именно они и определ долю или участь всего на свете. С возвыш Вавил главенств полож занял Мардук, бог-покров этого города, слившийся с Энлилем, и его сын Набу. Мардук стал считаться покро­в всего госуд и царск власти. Чрезвыч популяр был Таммуз-Думузи — пастуш бог, олицетв плодор природы, супруг и брат Иштар, богини любви и плодород. Сложн исслед религ шумеров — автохтон населен Междуречья в IV—III тыс. — заклю в том, что сохран до наши дней мифы и свед о религиоз ритуал трудно очист от более поздн семитск наслоен. Реконстр на основе сохран глинян таблич и сравнит этнограф материала шумерск мифы распал на три основн группы.

Миф о сотвор мира. Характ чертой, роднящ шу­мер космолог мифы с аналогич ближневосточ наро, явл отсут понятия «небытие». Мир никогда не созд из пустоты, его созд всегда явл лишь упорядоч перво­здан хаоса. Согл шумер мифам первонач Вселен представ собой гору, в котор неразр сли­вал земля (богиня Ки) и небо (бог Ану). Актом сотвор мира можно счит разделен неба и земли и образов между ними прослойки, состоящ из воздуха. Верхов богом шумер пант был Энлиль (хотя исто его происхожд мифы до нас не донос), первонач почитавш в кач грозн повелит ветров, способн пригн гроз тучи и тем самым под­верг страну наводн. Друг божес, принад­леж к верхуш шумерс пантеона, — Ану и Эа — счит помощ Энлиля. Ану олицетв собой небо, а Эа, особенно почита приморск общин рыбаков был по­кров моря и окультуривающ деят челов. Миф о сотвор человека. Челов созд для того, чтобы служ богам, заслу его созд принадл богу мудрости Энки, к котор осталь боги явл с жалоб на то, что некому услужить им и подать вино. Вняв просьбам богов, Энки берет глину из источн со сладк водой и ле­пит из нее челов, причем удается ему это только с седьмой. Но даже созд в итоге челов остает слишком слабым и бессиль по сравн с богами — такими, вероятно, и осознавсебя древн обитат Междуречья по сравн с силами природы . Миф о Всемирном Потопе. В отлич от египтян, для котор разливы Нила, приносящ благодат ил, являл источ процвет и благополуч, обита­т Междуречья опасал наводн Тигра и Евфрата, кото­ размыв посевы. Суть мифа закл в том, что боги, опасающ от усил людей, замышл поконч с ними с помощью наводн. Но бог Энки реш спасти одного царя по имени Сипарра и открыв ему тайну будущ потопа. Царь успевает постр ковчег, благод чему спас от неминуем гибели, а его потомки заново заселяют освобожд от осталь людей землю. В поздн вавил мифолог, история Всемир потопа станов частью похожд Гилъгамеша, героем вавилон мифов. В мифе о Гильгамеше отчетливо проявл тема смерти и бессмерт: Гильгамеш, у котор умир лучш друг Эн-киду, неожида осозн бренность своего сущ и отправл в странств, пытая завлад эликсир бес­смерт. Преодол все попадавш ему на пути препят и добравши до Утнапиштима — единств челов, су­мевш обмануть смерть и обрести вечную жизнь, Гильгамеш получ от него иском эликсир, но обрести бессмертему не удается — эликсир уносят змеи.


^ 12. Религиозные представления и культы ранних земледельческих цивилизаций: крито-минойской и протоиндийской (хараппской).

Минойск эпоха (III—II тыс до н.э.). Греки отде­л от индоевроп корня и заняли принадл им ныне террит лишь во II тыс до н.э., придя на смену другой, более древней и развит культуре. О религиоз представл предшеств греков, обитавш на Крите и полуостр Пелопоннес, можно судить лишь по сохр в религ уже самих греков элемент. Боги у обитат Крита носили зооморфный характ: они изобр в виде зверей и птиц, следст чего и явил, миф о Минотавре — сущ с телом челов и голов быка. Больш дошедш до нас сведен относ к божеств женск пола, в то время как мужск божест либо присут в минойск религ на втор плане, либо связ с ними ритуалы были окутаны тайн. Широко распростр были и землед культы — именно у местн обит греки позаимст представл об умирающ и воскресающ божестве, смерть и возрожд которого символиз восстанов­л природы после периода засухи.

^ Хараппская земледельческая цивилизация сложилась к сер. III тысячелетия до н.э. в бассейне реки Инд и Пятиречьи (Пенджабе [историческая область]) на северо-западе Индостана — субконтинента Южной Азии, ограниченного рекой Инд на западе, рекой Ганг с притоком Брахмапутрой — на востоке и Гималаями — на севере. С юга к полуострову Индостан примыкает о. Шри-Ланка.

По уровню развития протоиндийская цивилизация была сравнима с древнеегипетской. В XX веке в долине Инда и в районе Пенджаба археологами было открыто несколько десятков городов, крупнейшие из которых — Хараппа и Мохенджо-Даро — насчитывали до 100 тыс. жителей. Города были выстроены по четкому плану, имели водопровод и канализацию. В домах даже самых бедных горожан было по 2 – 3 комнаты. Города были, скорее всего, объединены в государство, имевшее связи с Шумером, Эламом и древним Египтом. Письменность хараппской цивилизации до сих пор не расшифрована, поэтому судить о ее религии можно только по дошедшим до нас изображениям, по упоминаниям в литературе индоевропейцев, пришедших на Индостан позже, а также по тем религиозным формам, которые существуют у народностей, говорящих на дравидийских языках и родственных, как полагают, протоиндийцам. Дравиды были оттеснены ариями на окраины Индостана, главным образом на юг полуострова. Судя по статуэткам и личным печатям, основу харраппской религии составляли культы божеств плодородия: Богини-Матери (олицетворяла землю) и ее супруга, «рогатого бога» (олицетворял небо, оплодотворяющее землю дождем), которые сохранились в первых городских цивилизациях еще с эпохи неолита. «Рогатый бог» Хараппы изображался в виде буйвола или человека в головном уборе с рогами, сидящим в «йогической» позе со скрещенными ногами в окружении зверей. Для культов плодородия характерна сакрализация, то есть почитание священным всего, что символизирует размножение. В культуре Хараппы почитался фаллос, практиковались оргиастические эротизированные формы культа с экстатическими плясками. Кроме того, существовали, вероятно, человеческие жертвоприношения.

Эти протоиндийские представления и практики сохранились в шиваизме: «владыка йоги» Шива наследовал черты бога-буйвола Хараппы, его супруга — Богини-Матери.


^ 13. Древнегреческая религия в ахейско-микенский период. «Теогония» Гесиода.

Микенская эпоха (XV—XIII вв. до н.э.). Именно эта рели­г оказ сохр в «Илиаде» Гомера. Несмотря на полит раздробл, греки в этот период сумели сохр культур единст, восходящ к общим индо­европ корням, интегриров в них отдель элементы религ местн насел. Гл. божеств греков в этот пери­од, был Посейдон, выполн не только функц повелит морей, котор ему припис греки классич эпохи, но и распоряж сушей. В сохранив источник упо­мин и Зевс, само имя которого носит индоевроп происхожд (Zeus=deus, т.е. в букваль смысле это не имя, а эпитет, означ принадл божеству), но он явно играет подчинен роль. Другим знач божеств явл Афина, но не в ипостаси богини мудрос, а в кач богини, распростр свое покровит на отдель аристокр роды или города. Осущ жертвопринош спец жрецы и жрицы, хотя спец храмов, посвящ отдель богам, микенские греки не строили. Святилищ выступ жертвенники в свящ местах или оракулы.

Классич эпоха (IX—IV вв. до н.э.). Вторж в Грецию в XII в. до н.э. дорийских племен, принадл к другой ветви индоевроп народов, повлекло за собой культур упадок Получивш в результ очеред синтеза религия приобр общегреч знач, офор­м в виде целого пантеона богов во главе с Зевсом. Все боги, почитавш в отдель областях Греции (Гера, Дионис) или носящ заимств характер (Аполлон, Артемида), вошли в божеств пантеон на правах детей или братьев Зевса. В произвед древнегреч поэта Гесиода (VIII в. До н.э.) «Теогония» («Происхожд богов») представл панорамн картина сотвор мира. Мир не создан из ничего, он получ в результ организ первоздан Хао­са и возникн несколь божеств — Геи (земли), Тартара (подземн царства) и Эроса (животвор силы). Гея, по­родив Урана (небо), вступает с ним в брак и станов матерью старш поколен богов — титанов во главе с Кроном. Крон свергает своего отца и, пытаясь избеж подобной же судьбы, пожирает своих детей, котор ему рожает все та же Гея. Крона свергает с престола и отправл в Тартар соб­стве сын Зевс, который станов повелит суши, отдавая своим братьям во влад другие сферы: Посейдону — море, Аиду — подзем царство. В классич Греции Зевс выступ в качестве верховн бога, сохр присущ ему еще у индоевроп функц бога-громовержца, повелит грозы и бури. Изменяются функц некотор других богов: Гера из богини-воительн станов женой Зевса и покро­вит семей очага; детьми Зевса и покров искусства и охоты станов Аполлон и Ар­темида, имеющ малоаз происхож. Другим нововвед станов появлен культа героев, к котор возводи свое проис­хожд отдель аристокр роды. Герои при­обрет статус полубогов, становясь детьми Зевса от связей со смертными женщинами, а самым великим из них, без со­мнения, провозглаш Геракл, к которому возводили род цари Спарты, Македонии. В эпох эллиниз утвержд культы пришлых божеств — Исиды, Амона-Ра, Адониса.


^ 14. Древнегреческий пантеон.

Классич эпоха (IX—IV вв. до н.э.). Вторж в Грецию в XII в. до н.э. дорийских племен, принадл к другой ветви индоевроп народов, повлекло за собой культур упадок Получивш в результ очеред синтеза религия приобр общегреч знач, офор­м в виде целого пантеона богов во главе с Зевсом. Все боги, почитавш в отдель областях Греции (Гера, Дионис) или носящ заимств характер (Аполлон, Артемида), вошли в божеств пантеон на правах детей или братьев Зевса. В произвед древнегреч поэта Гесиода (VIII в. До н.э.) «Теогония» («Происхожд богов») представл панорамн картина сотвор мира. Мир не создан из ничего, он получ в результ организ первоздан Хао­са и возникн несколь божеств — Геи (земли), Тартара (подземн царства) и Эроса (животвор силы). Гея, по­родив Урана (небо), вступает с ним в брак и станов матерью старш поколен богов — титанов во главе с Кроном. Крон свергает своего отца и, пытаясь избеж подобной же судьбы, пожирает своих детей, котор ему рожает все та же Гея. Крона свергает с престола и отправл в Тартар соб­стве сын Зевс, который станов повелит суши, отдавая своим братьям во влад другие сферы: Посейдону — море, Аиду — подзем царство. В классич Греции Зевс выступ в качестве верховн бога, сохр присущ ему еще у индоевроп функц бога-громовержца, повелит грозы и бури. Изменяются функц некотор других богов: Гера из богини-воительн станов женой Зевса и покро­вит семей очага; детьми Зевса и покров искусства и охоты станов Аполлон и Ар­темида, имеющ малоаз происхож. Другим нововвед станов появлен культа героев, к котор возводи свое проис­хожд отдель аристокр роды. Герои при­обрет статус полубогов, становясь детьми Зевса от связей со смертными женщинами, а самым великим из них, без со­мнения, провозглаш Геракл, к которому возводили род цари Спарты, Македонии. В эпох эллиниз утвержд культы пришлых божеств — Исиды, Амона-Ра, Адониса.


^ 15. Ведийская религия: самхиты, пантеон, культ.

Индуизм склад из разнород элемен на протяж не одной тыс лет. В индуист комплексе нет ни един организ, ни един объекта поклон, ни един учен, ни общей религ практики. Выдел два основ направл индуиз — вишнуизм и шиваизм. Два древней корня древа индуизма — религиоз традиц протоиндий хараппской цивилиз и ведийская религ индоариев. Харап землед цивилиз слож к сер. III тыс до н.э. в бассей реки Инд и Пятиречьи (Пенджабе) на сев-зап Индостана. Судя по статуэтк и личн печатям, основу харрап религ сост культы божес плодород: Богини-Матери (олицетв землю) и ее супруга, «рогатого бога» (олицетв небо, оплодотвор землю дождем), котор сохран в первых город цивилиз еще с эпохи неолита. «Рогатый бог» Хараппы изобр в виде буйвола или челов в голов уборе с рогами, сидящ в «йогиче» позе в окруж зверей. Второй этап разв индуиз нач с приход в Индостан индоевроп племен скотовод-кочев, котор около сер втор тысяч заняли Пенджаб. Пришельцы самих себя назыв ариями. Хараппская цивилиз к тому времени уже пришла в упадок. Арии разруш ее остатки и, ведя войны с местн земледель и дикарями, стали продвиг на вост и юг индий субконтин. В теч перв веков засел ариями Индостана, их свящ традиц перед из уст в уста. Священ тексты индоариев наз Ведами - священ знание. Веды сост из двух видов текста: 1) четыре древней богослуж сборника (самхиты), написан метрич стихами, которые наз мантры. Затем, в теч несколь столет, к ним присоед прозаичес пояснен и комментар. Самхиты (мантры) и связ с ними толков и назыв Ведами, или шрути, что перевод как «услышанное». С одной стор, это услыш мудрецами вечно звучащ, никем не создан, священ слово Вед — брахман. С друг стор — это слово, услышан от учителя и передан ученику. К 10 веку до нашей эры перв три самхиты были зафиксир в их канон виде. Они указ на практик зауч жречес кланами наизус кажд своей части огромн объема этих текстов и обуч им не по книгам, а посред декламац. Древней самхита — это Ригведа, веда песнопен (риг), посвящ богам, сост котор припис риши — вдохнов сказител и провидцами. Ригведа раздел на 10 книг-мандал («циклов») и содерж 1028 гимнов. Перв 9 мандал Ригведы относ к концу II тыс до н.э. 10 мандала была созд ок. X в. до н.э. 2 самхита — Самаведа, в котор мантры (в больш взятые из Ригведы) располож в порядке богослуж послед, часто с прилож нот. 3, более позд, самхита — Яджурведа. Это сборник жертвен формул и молитв (из Ригведы) и, в некотор редакц, описан порядка жертвопр богам. Атхарваведа, 4 самхита, содерж гимны и заговоры белой и черной магии практич на все случаи жизни. (ок. X в. до н.э.) отразила процесс смешения богослуж с народн суевер и колдовств и деградац мифо-ритуаль культу индоариев до обрядов магизма. Храмов и изображ богов у Ариев не было. Основу культа сост жертвопри богам. В домах жертвы принос глава семьи. Общес жертвопр соверш группа жрецов на алтарях под откр небом. Один жрец декламир гимны Ригведы, друг воспевал Самаведу, третий произн жертв формулы Яджурведы, четвер читал заклинан Атхарваведы, и воспроизв в уме и само богослуж и мифологич сюжеты. Этот послед жрец руковод, жертвопр и наз брахман, посколь он знал мантры всех 4 самхит. Желая получить что-либо от богов, арий как бы выменив это на жертву. Боги нужд в жертвах и восхвал, укрепляющ их силу. Вся жизнь ариев проход в семейн. и обществ. ритуалах (умилостивит., искупит., во исполн. обета и др.). В эпоху созд Ригведы человек (жрец или воин княжес друж) символич замен жертвен животн. Принято счит, что боги индоариев олицетв стихии, светила, явл природы и некот абстрак понят (речь, гостеприимство, гнев и др.). Изнач высш божест ариев был Дьяус (Небо). Оно присуще практич всем архаич религ и отраж заверше процесса деград прамонотеиз. Дьяус Питар уже в Ригведе не играет никак существ роли, упомин редко и всегда в паре со своей супруг, также малознач богиней Земли. В роли верхов небесн бога Дьуса сменил Варуна, сын богини Адити. Однако и Варуна не устоял на верш пантеона: в поздней ведич мифол он стал второстеп богом вод. Варуна наз вездесущ и непогреш правит мира. Он хран риты -космич поряд, вкл в себя и законы мирозд, и богослуж ритуалы, и законы общест, и прав морали. Варуне приносят жертвы ради прощ грехов. Варуна часто упомин в паре со своим братом Митрой (богом солнеч света). В Ригведе Митра — бог договора: им клянутся. Если Варуна был верхов богом ариев еще на их прарод, то в эпоху завоев север Индии на перв план арий пантеона выходит бог Индра, котор посвящ больше всего гимнов Ригведы. Индра — громовержец, бог бури и натиска, бог воинов. Он побежд демонов и помог ариям в их битвах. Индру также сопровожд бог ветра Ваю. Демоны, с котор бьется Индра, — это змеевид асуры. Изнач асурами назыв боги старш поколен (боги первозд неорганиз мира). С победой дэвы Индры над асурой Вритрой связ основн сюжет Ригведы. Змей Вритра, олицетвор хаоса, гроз поглот весь мир, а Индра его побежд и создает упоряд мирозд — космос. Еще один бог бушующ воздуш стихии и вообще разруш сил природы — Рудра («Ревущий»). В отлич от Варуны, Рудра никого не карает за грехи, но насылает болезни, порчу, причин страдан. Рудра обитает в горах и лесных дебрях. Помимо Митры, солнце олицетв бог Сурья, Вишну. В Ригведе ему по большей части отвед второстеп роль соратн Индры. Но в отдель гимнах о нем говорит как о боге, поддержив все мироздание, в первую очередь небо. Постеп знач Вишну, как и Рудры, возраст, пока он не стал высш богом вишнуизм. Бог Сома, вызыв экстатич видения и дар бессмерт. Очень почит ведич богом был Агни, бог Огня — как жертв пламени, так и домаш очага. Агни счи­тался покров семьи и дома. Арии верили, что после смерти души благоч людей попад на небо, в блажен мир богов и предков.


^ 16. Брахманизм; космогония. Упанишады. Концепция Атмана-Брахмана. Учение о сансаре и мокше.

Приблиз в X в. до н.э. ведий религ трансформ в брахманизм. (длил перв тысяч). Брахманизм — это религ жреч школ, в котор разраб руковод по соверш ведидий ритуала, а также мифологич и богосл-филос толков его внеш и содерж сторон. Переход к брахманизму нашел отраж уже в 10, самой позд мандале Ригведы, а также в Яджурведе и Атхарваведе. Прежде всего, измен похорон ритуал. Сама смерть стала рассматр как послед жертвопр. Наряду с захорон, возн кремация. Для поздн частей самхит характ особен вним к проблеме космогон. Миф, связан с победой Индры над Вритрой, больш не счит удовлетв. Из новых космогон мифов особен важен гимн Пуруше. Пуруша — это и челов, охват все мирозда, и бессмер Божес. Он был принес в жертву и из его тела был созд мир, боги и люди. Из рта Пуруши возник жрецы-брахманы, из его рук — раджи и кшатрии (властит и воины), из бедер — вайшья (своб кресть, ремесл и купцы), из ступней — шудры (рабы и слуги). Эти 4 сослов, или религиоз-соц ранга назыв варнами.

Развит нов космогон жертвоприношения заверш в Брахманах — комментар на самхиты, созд о в X – VIII в. Согл этим космог предст, в нач не было ничего, только самосущ Единое «дышало, не колебля воздуха», во мраке. Это Единое имен Праджапати (Вседержит), Пурушей (Дух). Изнурен трудом и самоогранич, перв он пород Брахмана [свящ Слово]… Оно стал ему основой мироздан. Затем Праджапати из себя созд богов и вселен. Т.е ведийск боги объявл проявлен Брахмана. В одних текстах Единое назыв изнач водами, а в друг вариант космо воды счит порожд Праджапати. Но чаще речь идет эманац всего из Единого или о рожд мира из Золот яйца — зародыша вселен, котор Праджапати высижив.Т.е Праджапати и порожд Золотое яйцо, Праджапати сам и есть Золот яйцо и что он рожд из Золот яйца. Сила Праджапати, первоприч мира, в резуль космогонич жертвопр оказ сконцентр в Брахм. Соглас нов представл, боги и космос подвлас ритуалам, котор соверш брахманы. Задача брахман, сост в том, чтобы в ходе священнод воспроизв в уме ритуал и его мифол основу. С точки зрения обряд магизма любая ошибка обесценив жертвопр. Соверш «внутрен жертвопр» брахм должен был воспроизв космогон миф, отожд себя с Праждапати. Возник понятие атман, что и означ «сам себя». Самость, или сущн всех вещей и явл мира, прежде всего «я» челов — это их атман. Но т.к сущн мира есть Праджапати-Брахман, то и Атман всего есть Брахман. Во время ритуала жрец-брахман привод свой атман в единст с универс Атманом-Брахманом, обретая, т.обр, свое истин «Я», свою бож сущ. Фонетич выраж Брахмана в Ведах наз свящ слог ОМ, или АУМ, в котор сконцент все мантры Ригведы (А), Самаведы (У) и Яджурведы (М). Развит идей Брахман и Араньяк заверш в Упанишадах — послед текстах ведийск канона. Слово «упанишада» означ «сидение подле» гуру, наставл учеников в сокров знании Вед. 13 ведий Упанишад были созд с VII по III век. Уже в нашей эре в разн направл и сектах индуизма было напис еще около 200 Упанишад, подраж древним образцам. Вместе с Араньяками Упанишады сост Веданту - ортодокс напр религ филос индуизма. Тайное знание Вед сводится к формуле «все есть Брахман, а Брахман есть Атман» и «мой Атман в моем сердце, это — Брахман. В него войду я, уйдя из этого мира». Раскрытию этих формул, восход к Брахманам, и посвящ Упанишады. Их авторы стрем наскол возмож перед пережит ими опыт своего единства с Атманом-Брахманом, к котор они пришли через интуитив озаре. Упанишады говор, что Брахман — Един Сущее, в нем растворена вселен, оно — Божество. Оно, Агни, оно Сурья, оно Ваю, оно и Сома, оно Праджапати». Часто Упанишады прибег к определ Брахмана через отриц: оно то, что нетленное, неизменное, невидимое, неописуемое. Авторы Упанишад пришли к выводу, что посколь все люди суть единый Пуруша-Атман, то никто на самом деле не рожд и не умирает — это все один и тот же Атман-Брахман меняет тела. Больш людей, не познавш божест своей природы, после смерти идут «путем предков» — вновь рождаю на свет. То, какое перерожд ожидает челов, завис от его прижизн кармы (деяний). Если челов соблюд религиоз закон, соверш жертвопр, то воздаянием ему будет благое перерожд в теле брахмана, кшатрия или вайшьи. Рожден брахман — наилучшее, потому что дает возможн стать лесным отшельник, познать свое единс с Атманом и через это самопозн достичь спасен от бесконечн сансары («блуждания» по телам). Выход из круговорота рожден и смертей назыв мокшей («освобожд»), или нирваной («угасанием», «успокоением», «безмятежностью»). Подвижники, достигш мокши, после смерти идут «путем богов» — они воссоедин с бессмер Брахманом и больше не родятся в теле.


^ 17. Классический индуизм: смрити, тримурти. Космология пуран.

Индуизм в период своего развит с IV в. до н. э. по VII в. н. э именует классич, или эпическ, что связ с создан в теч этого времени эпоса и других классич литерат памятн на санскрите. Индуизм нач формир сразу после появл буддизма и джайнизма. Чтобы выжить, брахманизму снач пришл стать, во-перв, религ не только брахманов, и во-втор, не только Ариев. В поздних Упанишад оконч устанавл точка зрения на ведий и неведий богов как на проявления высш реальн — Брахмана. Индуизм возник в резуль многовек процесса синтеза брахманиз и неарийс культов. На первое место формирующ индуист пантеона выдв Вишну и Шива, отождествл с Брахманом. Во время импер Гуптов (IV – VI вв. н. э.) индуизм стал господ религ в стране. Вынужд демократ брахманиз привела к возн вторич священ писан, по большей части доступн низкорожд и женщ. Начин с серед перв тысяч до н. э. на санскрите созд тексты смрити ( «память») — свящ предан индуизма. В состав смрити вошли: 1)веданга («шесть членов»), вкл трактаты по фонетике, граммат, метрике, этимологии, астрономии и богослуж; 2)дхармасутры и дхармашастры (сборн законод и этико-религ предпис); 3)эпическ поэмы «Рамаяна» и «Махабхарата»; 4)пураны («древние») — мифолог сборн.

Соглас текстам смрити (дхармашастрам и пуранам), время циклич. В бесконеч чередов космич циклов возник и гибнут миры. Малый цикл наз махаюга и сост из 4 юг: сатья-юги — золотого века, трета-юги, двапара-юги и кали-юги (железн века господ зла и невежес), котор соотнос как 4:3:2:1. От сатья — до кали-юги жизнь постепенно сокращ, дхарма приходит в упадок, появл беззакон и болезни. Заверш кали-югу пралая — гибель мира от потопа и огня. Махаюга длится 12 000 божест лет (кажд год такой равен 360 человеч годам), а 1000 махаюг сост кальпу, «сутки Брахмы», равные 4 320 000 000 земн лет. «Днем» Брахма-Праджапати творит 3 мира — богов, людей и демонов, а «ночью», когда Брахма спит, они обращ в хаос.

Брахма живет 100 своих божес лет (более 155 трлн. земных лет), рожд из лотоса, котор выраст из пупа Вишну Нараяны. Послед олицетв запредель, бездеят Единое Сущее — Парабрахмана («высшего Брахмана»). Вишну покоит на тысячегл змее Ананта («бесконеч»), плавающ в первич миров водах. И жизнь Брахмы длится не дольше миган глаза Вишну! Конец жизни Брахмы означ велик уничт мира. Шиваитск вариант космогонич мифа отлич от вишнуит только тем, что с Брахманом отожд безлич аспект Шивы. Возможно, что во втор полов I тыс. до н. э. был кратк период, когда прарод богов, демонов и людей, создат, хранит и разруш мира выступал Брахма — покровит брахман. Так или иначе, эта роль постепен перешла к Вишну и Шиве. Пытаясь систематиз мифолог, к V в. н. э. брахманы созд концепц тримурти — триады верхов богов, в которой Брахма исполн функции создат, Вишну — хранит, а Шива — разруш мира. При этом все три бога суть Одно, посколь явл высш проявлен Единого Божес — Брахмана. У каждого бога тримурти есть своя райская обитель. 18 «больш» (канонич) пуран были созд в основ в 1 тыс. н. э. «Малые» пураны составл примерно с 500 г. в теч еще несколь веков, причем не только на свящ санскрите, но и на регионал языках Индии. В пуранах говор, что даже просто слушая их, человек избавл от воздаян за грехи и достиг спасен. Пураны содерж мифы, связан с множ богов и богинь, составив пантеон индуизма, в котор неведий божества были вкл как аватары и вьюхи («явления») Вишну, а также как дети Шивы или как его различ проявл. Каждому богу были присвоены свои ездовые животн (вахана) и символич предметы, присутств в их изображ. Обособл культов Вишну и Шивы отраз в мифолог как их сопернич за место высшего бога.