Давид юм сочинения в двух томах: том 1

Вид материала

Содержание

Вероятность случайностей
Jan Rutski.
132. Secundum se, tota et totaliter
183. Под первым актом суждения
372. К этой проблеме Юм возвращается во втором отрывке«Приложения»,— 378
Книга вторая. об аффектах
511. Здесь имеется в виду учение об оптических ошибках,иллюзиях, видениях и т. р,.—512.
516. Драйор, Матью
Книга третья. о морали
666. ГГрокул, Лициний —
Абсолютная власть

Подобный материал:

1 ... 38 39 40 41 42 43 44 45 46

§ 11.—112.

" Индукция (induction)—в смысле умозаключение вообще.
Этот термин не имел у Юма специфического логического смы-
сла.—Î7S.

27 Давид Юм

317

¹⁸ Имеется в виду сочинение «Eléments de Géométrie»,
написанное Малезьё (MaJesieu) и опубликованное в Париже в
1705 г. Это лекции но математике, которые были подготовлены
им для внука Людовика XIV.—-Ш.

^18а Оперирование при определении чисел терминами единица
(unite) и единство (unity) приводит к большим трудностям.
Нельзя ни использовать термин единство для замены термина
единица, ни отождествлять единство с числом («The philosophical
Writings of Gottlob Frege», 1952, p. 50—59).—122.

¹⁹ Demonstration — независимый от опыта строго необхо-
димый логический ход доказательства.—123.

²⁰ Probabilities — апостериорные, не столь надежные, как
demonstration, приемы доказательства. Классификация видов
вероятности Юмом несколько запутана и противоречива. Он
смешивает, в частности, виды знания с видами ошибок в эмпи-
рическом познании. Основные значения термина probability
у Юма можно все же изобразить в виде следующей схемы:

^ Вероятность случайностей Юм понимал примерно в смысле
статистической закономерности, а вероятность причин — как
приблизительное знание коррелятивных зависимостей. См.
^ Jan Rutski. Doktryna Hume'a о prawdopodobienstwie. Uwagi w
sprawie jej interpretacji [Ян Рутский. Учение Юма о вероят-
ности. Замечания относительно ее интерпретации]. Torun,
1948. Ср. стр. 228 наст. изд.—183.

²¹ См. Д. Локк. Опыт о человеческом разуме, кн. II, гл. 14,
§ 9.—127.

²² В позиции самого Юма нет чего-либо действительно
«среднего», ибо признание бесконечной делимости протяжений
не является альтернативой признания существования матема-

818

тических точек, поскольку точки непротяженны и деление ид
плотного множества на части никогда не доводит до «одной»
точки.—^ 132.

²³ Secundum se, tota et totaliter (латин.) — сообразно
с собой, целым и [всей] полнотой. Это часть схоластической
формулы понятия полное проницание [одного в другое].

—133.

²⁴ Имеется в виду написанный Антуаном Арно (Arnauld)
и Пьером Николем (Nicole) и анонимно изданный в 1662 г. учеб-
ник логики «Логика, или Искусство мыслить...» («La Logique
ou l'art de Penser...»), который был известен как «Логика Пор-
Рояля» (Пор-Рояль — янсенистский монастырь недалеко от
Парижа). Основан на принципах методологии Р. Декарта.—

135.

²⁵ «Лекции...» И. Барроу (1630—1677), наставника и друга
И. Ньютона, вышли в свет в Лондоне в 1674 г. (на части тиража
была указана другая дата — 1669). Полное их название — «Le-
ctionos Opticae et Geometricae». Auctore Isaaco Barrow. Londini,
1674.--Ш.

²⁶ Данный абзац был добавлен в «Приложении».—140.
" Данный абзац был добавлен в «Приложении».—146.
²⁸ Самой вещи, т. е. математической точки.—147.
²⁸ Ср. изменение этого места в конце «Приложения» на

стр. 399 настоящего тома, где Юм возвращается к более близким

к Беркли воззрениям.—152.

³⁰ Это примечание было добавлено в «Приложении».

—159.

³¹ Здесь под способом существования объектов подразуме-
вается их последовательность во времени.—160.

³² Иначе говоря, мы можем мыслить внешние объекты как
нечто такое, что есть причина наших перцепций, но свойств
этого нечто представить не можем. Так намечается путь к кан-
товской «вещи в себе».—163.

³³ Интуиция у Юма — непосредственное усмотрение умом
отношения двух идей.—165.

³⁴ См. выше, ч. II, гл. Î.—166.

³⁵ В данном случае под reasoning имеется в виду сопостав-
ление двух объектов для выявления их отношения при помощи
суждения.— 169.

^зе Comparison — здесь в смысле сопоставления идей с целью
выяснить, какое именно отношение существует между ними,
сопоставления, позволяющего затем их сравнить в этом отно-
шении.—169.

³⁷ См. Томас Гоббс. О свободе и необходимости. Избр.
произв., М., 1964, стр. 557— 558.—176.

³⁸ Имеются в виду I и II тезисы сочинения моралиста Сэ-
мюэля Кларка (1675—1729) «A demonstration of the being and
attributes of God» [«Доказательство бытия и атрибутов бога»],
London, 1705—1706.—177.

³⁹ См. Д. Локк. Опыт о человеческом разуме, кн. IV, гл.
10, § 3.—177.

27*

819

⁴⁰ Этот и следующий абзацы были добавлены Юмом в «При-
ложении».—^ 183.

⁴¹ Под первым актом суждения подразумевается признание
того, что какой-либо факт реально существует. Особой идеи
существования, которая отличалась бы от веры в существование
объекта, по Юму, нет. Однако, утверждая, что «идея существо-
вания ничем не отличается от идеи любого объекта», Юм сталки-
вается с проблемой, что же именно представляет собой то, что
свойственно идеям всех объектов и остается после мысленного
устранения чувственной определенности каждого из них. Эту
трудность он отмечает в примечании к 7-й главе I части I книги
«Трактата». Юм склоняется к берклианскому выводу, что су-
ществование и факт чувственного наличия впечатления в со-
знании одно и то же. Он не понимает, что объективное существо-
вание есть не просто фиксируемое ощущением (и к ощущению
сводящееся) свойство, но вскрываемое понятийным мышлением,
опирающимся на общественную практику людей, свойство быть
независимым от ощущения субъекта (и вообще от его сознания).—

⁴² Здесь имеется в виду «вторичная» вера—вера не в впе-
чатление, а в идею.—192.

⁴³ Данное в подлиннике название главы «Of the nature of
the idea or belief» не вполне ясно. В переводе С. И. Церетели
в соответствии с предложением Т. Липпса давалось название
«О природе веры в идею» (см. «Трактат о человеческой природе».
Юрьев, 1906, стр. 266). Кроме того, в некоторых иноязычных
изданиях принят перевод «О природе веры».—192.

⁴¹ Ср. Д. Докк. Опыт о человеческом разуме, кн. IV, гл. 1,
§ 1—193.

⁴⁵ В конце «Приложения» эта формулировка уточнена
Д. Юмом.—194.

^4С См. прим. 17.—196.

" Данный абзац был добавлен в «Приложении».—197.

⁴⁸ Имеется в виду согласие с признанием реальности объекта
данной идеи.—201.

⁴⁹ Цитата из V книги сочинения Цицерона «De finibus bo-
norum et malorum» [«0 высшем добре и зле»] была добавлена
Юмом в «Приложении». Даем ее перевод: «Называть ли даром
природы или же следствием какого-то воображения то, что мы
более приходим в волнение, когда видим такие места, в которых,
как нам известно, часто находились достойные памяти о них
мужи, чем тогда, когда слышим рассказы о их деяниях или
читаем какие-либо их сочинения? Именно так я взволнован и
сейчас. Ибо мне на ум приходит Платон, который, как мы знаем,
первый имел обыкновение проводить здесь свои диспуты. А на-
ходящиеся поблизости отсюда сады его не только вселяют в
меня воспоминания о нем, но и как бы воссоздают перед моими
глазами его облик. Бывал здесь Спевсипп, бывал Ксенократ,
бывал и ученик его Полемон, который сиживал именно на этом
месте, на которое взираем. Я сам, взирая также на нашу курию,—
а говорю я о курии гостилиевой, а не о той новой, которая мне

820

кажется меньше, с тех пор как она была увеличена,— я мыслю
обычно о Сципионе, Катоне и Лелии, а прежде всего о своем
деде. Места обладают столь большой силой вызывать воспо-
минания, что не случайно основано на них искусство запоми-
нать».—201.

⁵⁰ Имеется в виду переход от впечатления к идее.

—205.

" Je-ne-scai-quoi (франц., в устарелой транскрипции) —

я не знаю, что.— 207.

" К анализу понятия веры Юм возвращается в первой
части «Приложения».—207.

⁵³ Пороховой заговор (1605) — заговор крайне правых фео-
дальных и католических элементов, вдохновлявшийся иезуи-
тами и имевший целью взорвать во время заседания парламента
его членов и короля Якова I. Непосредственным исполнителем
должен был быть офицер Гай Фоке. Юм имеет в виду тот факт,
что после раскрытия заговора последовало множество казней.—

216.

⁵⁴ Три последующих абзаца добавлены Юмом в «Приложе-
нии».—гг5.

⁵⁵ С. И. Церетели ставит этот абзац в скобки, посколь-
ку после вставки трех предыдущих абзацев он излишен.
_^gy

"' См. прим. 50.— 235.

¹⁷ Видимо, слова одинаковы по природе означают одинаковы.
по своему значению для исчисления вероятности того или иного
события.—240.

⁵⁸ Оказывают одинаковое с ним влияние, т. е. также вызывают
представление определенного объекта.—243.

⁵⁹ Ср. последний абзац авторского введения к «Трактату».—
245.

⁶⁰ Имеется в виду сочинение John Craig. Theologiae chrîstia-
nae Principia Mathematica, 1699.— 251.

" Ср. рассуждения Юма о воображении в конце 9-й главы
(прим.) III части I книги «Трактата».— 254.

⁶² Кардинал де Ретц (Retz), Жан-Франсуа Поль де Ганди
(1613—1679) — французский политический деятель и писатель,
активный участник движения Фронды, автор «Мемуаров», живо
изображавших современные ему события и психологию их
участников.—259.

^6S См. Д. Докк. Опыт о человеческом разуме, кн. II, гл.
2i.—263.

^е4 Имеется в виду сочинение Н. Мальбранша «De la recher-
che de la vérité où l'on traite de la nature, de l'esprit, de l'homme»
[«О разыскании истины, где речь идет о природе, духе, человеке»]
(1674—1675).— 264.

⁶⁵ Юм имеет в виду, по-видимому, ньютонианцев.

—267.

⁶⁶ Данный абзац вместе с относящимся к нему подстрочным
примечанием был добавлен Юмом в «Приложении».—368.
" См. конец 2-й главы III части I книги «Трактата».— 278.

821

" О естественном отношении ср. 5-ю главу Г части и 1-Ю
главу III части I книги «Трактата».— 278.

" Reflex judgment — τ. е. суждение о процессах психиче-
ской деятельности, что соответствует взглядам Локка на содер-
жание рефлексии.— 293.

"^а В данном случае под числом Юм подразумевает множест-
венность.—Я2.

⁷⁰ У Юма такими частями (элементами) являются в конеч-
ном счете окрашенные и осязаемые точки. Связанные с таким
пониманием, идеи о конечной делимости протяжений генети-
чески восходили не к геометрическим представлениям Демок-
рита, а к учению Беркли о минимально воспринимаемом (mini-
mum sensibile).—347.

⁷¹ Ср. Д. Локк. Опыт о человеческом разуме, кн. II, гл.
13, § 25.—348.

⁷² Totu.m ira toto et totum in quolibet parte (латин.) — все
вообще и все в любой его части.—351.

" Из статьи «Спиноза» в «Dictionnaire historique et critique»
[«Историческом и критическом словаре»] Пьера Бейля, вышедшем
в свет в Париже в 1695—1697 гг. и изданном на английском
языке в Лондоне В 1738 г., Д. Юм, как видно из сопоставления
текстов, почерпнул аргументацию против совмещения в фи-
лософии голландского мыслителя самотождественности и един-
ства субстанции с многообразием и изменением явлений.

Кроме того, из статьи Бейля о Зеноне Элейском в «Diction-
naire...» Юм частично заимствовал соображения о трех различных
позициях в понимании сущности пространства и времени, а из
статьи того же автора о Пирроне — рассуждения о видах
скептицизма.

Повлияло на Юма и отрицательное отношение Бейля к дока-
зательству бытия бога, основанному на апелляции к «божест-
венному плану» построения космоса. Текстологическое сопо-
ставление Бейля и Юма см. в книге: Norman Kemp Smith. The
philosophy of David Hume, A critical Study of its origins and
central doctrines. London, 1941, p. 284—288, 325—338,506—516.—
357.

^м Ср. Д. Локк. Опыт о человеческом разуме, кн. II, гл. 1,
§ ÎO.—3S9.

⁷⁵ Ср. также кн. I, ч. I, гл. 5 «Трактата» Юма.— 361.

'" Иными словами, нет никакого доказательства того, что
данный факт существует, которое было бы сильнее непосред-
ственного сознания этого факта.—365.

⁷⁷ «Моралисты, или философская рапсодия·» («The Mora-
lists, a Philosophical Rhapsody», 1709) — сочинение, принад-
лежащее перу Антони Эшли Шефтсбери (1671—1713).— 369.

^77а Юм имеет в виду, по-видимому, ситуацию с кораблем
Тесея, обсуждавшуюся Т. Гоббсом в его сочинении «De Corpore»
(cap. IX, § 7).— ^ 372.

⁷³ К этой проблеме Юм возвращается во втором отрывке
«Приложения»,— 378,

822

" «Приложение» (Appendix), помещенное в конце третьего
тома первоначального издания (1740) «Трактата о человеческой
природе», относилось к тексту первого тома и состояло из не-
скольких небольших вставок, которые в переводе С. И. Церетели,
как и у Грина и Гроуза (в соответствии с пожеланием Юма),
распределены, как указано нами в прим. 80 и 81, по основному
тексту, а кроме того, из двух фрагментов большего объема.
Первый из них (о вере) был написан в октябре — ноябре 1739 г.,
второй (главным образом о тождестве личности) — несколько
позднее, весной 1740 г.—391.

⁸⁰ Юм имеет в виду пять добавлений к различным местам
текста первой книги. В наст. изд. они находятся на 182—183,
196—197, 200—201, 225—227, 268—269 стр.—396.

⁸¹ Это замечание Юма, направленное против принципа
комбинирования впечатлений в огрубленном его понимании,
не отличается ясностью, ибо если оно относится к идеям сложных
явлений, то ведь в данном случае легко могут быть получены
совсем разные по структуре идеи; если же речь идет об идеях
простых впечатлений, то непонятно, что имеется в виду под
разным их чувствованием.

Наряду с этим Юм сделал еще четыре добавления, которые
находятся на 109—110, 139—140, 146, 159 стр. наст. изд.
-400.

^ КНИГА ВТОРАЯ. ОБ АФФЕКТАХ

' Жизненные духи — тончайшие частицы материи, якобы
выделяющиеся из потока крови и вызывающие душевную дея-
тельность. Понятие животных духов появилось в схоласти-
ческой медицине; мы встречаем его и у Бэкона, Декарта, Гоббса,
Мальбранша и Локка.—403.

² Гордость (pride) и униженность (humility) — у Юма
соотносительные понятия, далеко не точно выражаемые ука-
занными английскими терминами. Он определяет их в 7-й главе
I части II книги «Трактата» соответственно как чувство удов-
летворенности собой, своим положением и мнением других
людей о нас и как чувство моральной подавленности (характер-
ное, например, для ущербного состояния робкого смирения,
культивируемого христианской религией).—405.

^s То есть наука о природе, естествознание.—411.

* Здесь и ниже Юм имеет в виду только впечатления реф-
лексии, т. е. эмоции и аффекты.— 412.

⁵ Как указывают Грин и Гроуз, это цитата из «Spectator»
№ 412, который издавался в 1711—1712 гг. писателями Джо-
зефом Эддисоном и Робертом Стилом, причем они были также ос-
новными авторами статей в этом журнале.—413.

⁶ Ср. кн. III, ч. I, гл. 2, а также кн. III, д. III, гл. 1 «Трак-
тата».—4^6.

823

' Квадрат аффектов (по Юму).

⁸ Имеется в виду Публий Корнелий Сципион Африканский
Старший, одержавший в 202 г. до н. э. победу над карфагенским
полководцем Ганнибалом.—477.

⁹ Герцог Люксембургский — маршал Франции, полководец
времен Людовика XIV, неоднократно одерживал победы над
Вильгельмом III Оранским, королем Англии.—483.

¹⁰ Вероятно, имеется в виду английский писатель XVIII в.
Джон Филиппе (1676—1708), автор «Сатиры против лицемеров»
и поэмы «Юмор и смех».— 494.

¹¹ Это соображение о слиянии впечатлений, и в особенности
аффектов, нарушает первоначально принятое Юмом учение о
механической ассоциации. То же можно сказать и относительно
приводимых Юмом многочисленных фактов эмоциональной
жизни людей, которые противоречат представлению о личности
как механическом соединении перцепций.—502.

¹² Один из типичных примеров того, как Юм во второй
и третьей книгах «Трактата» признает каузальные связи в пси-
хике бесспорным фактом. Во многих случаях эти связи в пси-
хике понимаются им как зависимость ее состояний от предшест-
вующих событий и процессов. Характерно, что в наши дни линг-
вистические позитивисты пытаются лишить смысла понятие
каузальности, ссылаясь именно на то, что состояния (факты
в их терминологии) и события суть будто бы совершенно несов-
местимые и несопоставимые термины. (См. сб. «Analytical phi-
losophy, ed. by В. I. Butler». Oxford, 1962, p. 9—15).— ^ 511.

¹³ Здесь имеется в виду учение об оптических ошибках,
иллюзиях, видениях и т. р,.—512.

^1< Геиччардини, Франческа (1483—1540) — итальянский ис-
торик эпохи Возрождения. Главный труд его, из которого
Юм заимствовал приведенные здесь соображения,— «История
Италии» — охватывал современный автору период от 1492 до

824

1534 г. Ему же принадлежало «Рассуждение о флорентийском

государственном устройстве». —^ 516.

¹⁵ Драйор, Матью (1664—1721) — английский дипломат,
поэт и сатирик. Главные его произведения — «Городская и
полевая мышь» (1687), а также «Альма» и «Соломон», изданные

вместе в 1718 т.—517.

" Здесь явно выступает ограничение Юмом критики закона

причинности, данной в первой книге «Трактата».—542.

" Ср. Д. Докк. Опыт о человеческом разуме, кн. II, гл. 21,

§ 31 -559.

¹⁸ Ларошфуко, Франсуа де (1613—1680) — французский мо-
ралист, автор собрания афоризмов «Maximes», уже при жизни
автора выдержавшего пять изданий.—564.

¹⁹ Грин и Гроуз считают, что Юм ссылается здесь на одно
место из 5-й главы I части сочинения Джозефа Батлера (Butler)
(1692—1752) «The analogy of religion natural and revealed to the
constitution and course of nature» [«Аналогия между религией
естественной и откровения, с одной стороны, и устройством и
течением природы — с другой»], 1736. Место это таково: «Прак-
тические привычки образуются и укрепляются благодаря по-
вторным актам, но пассивные впечатления при повторении
ослабляются». Однако странно то, что Юм в 1739 г. упоминает
о Батлере как об уже умершем философе.—566.

^м Теория общих идей изложена Юмом в 7-й главе I части

I книги «Трактата».—566.

²¹ Роллэн, Шарль — французский историк и педагог, автор

«Древней истории», «Римской истории» и «Трактата о способе
изучения гуманитарных наук», умер в 1741 г. Таким образом,
Юм ошибочно пишет о нем как об уже умершем мыслителе.

-567.

²² «Жаждет он (т. е. пастух.—И. Н.), чтобы ему меж жи-
вотных безвредных, весь в пене.

Вдруг явился б кабан иль рыжий спустился бы с гор лев»
(Вергилий. Энеида, I, IV, 158—159. Пер. В. Брюсова).—57б.

²³ «И, отвращаясь от земли болотной, с попутным ветрйи
улетает прочь» (Гораций. Оды, III, 2, 23—24).—577.

²¹ Имеется в виду чувство облегчения, или разрядки энер-
гии, испытываемое при окончании отдельного стиха в поэзии
или такта в музыкальном произведении.—575.
²⁵ «Страшней наседке за неоперившихся
Птенцов, коль их покинула,
Хоть от подползших змей их защитить она
Не сможет и присутствуя» (Гораций. Эподы, I, 19—22.
Пер. Н. С. Гинцбурга).—590.

^ КНИГА ТРЕТЬЯ. О МОРАЛИ

¹ Юм имеет в виду прежде всего моралистов С. Кларка
(1675—1729) и У. Уолластона (1659—1734).—603.

' Имеется в виду 1-я глава книги Уолластона «The religion

825

of nature delineated» [«Начертание естественной религии»],

1721.—609.

' Ср. кн. I, ч. III, гл. 1 «Трактата».— 612.

⁴ Имеется в виду позиция Джорджа Беркли.—618.

' Как, например, в кн. III, ч. II, гл. 8—10 «Трактата».

Ср. также прим. 17.— 624.

''Общем, т. е. независимом от наших яичных интересов.—

625.

⁷ Этические понятия справедливости и несправедливости
приобретают у Юма одновременно характер юридических тер-
минов и означают соответственно правопорядок (правосознание)
и нарушение правопорядка (непризнание правовых норм). К про-
блематике философии права повернуто содержание всей II части
III книги «Трактата». Однако было бы нецелесообразно на этом
основании отойти в русском тексте от перевода слова justice
как справедливость и injustice как несправедливость, ибо это
затушевало бы характерную для этих рассуждений Юма дву-
плановость (замену терминов в соответствии со сказанным про-
извел в немецком переводе «Трактата» Т. Липпс).—бА2.

⁸ Имеется в виду учение Т. Гоббса о «естественном состоя-
нии» людей как войне всех против всех.—645.

³ «В случае если [принадлежащий] Титию хлеб в зерне
смешан с твоим по вашему взаимному желанию, хлеб является
общим, ибо отдельные тела, т. е. зерна, которые были собствен-
ностью каждого из вас в отдельности, стали общими с вашего
согласия. Если же хлеб смешался случайно или если Тйтий
смешал его без твоего согласия, то смесь не является общей,
так как тела продолжают сохранять свою сущность. Но в таких
случаях хлеб в зерне не в большей степени является общим,
чем представляется общим стадо, если скот Тития примешива-
ется к твоему скоту. Но если один или другой из вас оставляет
у себя весь этот хлеб в зерне, то каждому принадлежит право
жалобы в его интересах и сообразно количеству имеющегося у
каждого хлеба в зерне. Но от решения судьи зависит, как он
определит, какой хлеб в зерне принадлежит каждому» («Уста-
новления», кн. II, разд. 1, § 28).—^ 666.

¹⁰ ГГрокул, Лициний — римский юрист времен Нерона.
Сабин, Масурий — юрист, живший при Тиберии и Нероне.
Оба они стояли во главе полемизировавших друг с другом
юридических школ, из которых первая занималась крайней
апологией императорской власти, а вторая защищала остатки
республиканского права. К III в. н. э. различия между обеими
школами практически исчезли.—667.

¹¹ Трибониан — византийский юрист времен Юстиниана,
умер в 546 г. Играл основную роль в работах по кодификации
римского права (Юстинианов кодекс).— 668.

¹² Юм иногда именует естественными законами законы
естественного права.— 682.

'^э В подлиннике у Юма: «...если Вы допустите, что справед-
ливость и несправедливость не имеют степеней (admit of no

826

ategree)», что, иидиМч, является опечаткой, впервые uciipao-
ленной С. И. Церетели.—65?'.

^1< Имеются в виду виги, придерживавшиеся взглядов
Д. Локка на происхождение государства.—700.

¹⁵ Юм имеет в виду Гоббса, Локка и других сторонников
теории общественного договора. Далее он излагает как бы их
общую, условно синтезированную позицию.—700.

¹⁹ В тексте подлинника, видимо, опечатка: «...укрепить
их на других обязанностях (to ingraft them on those other du-
ties)».—707.

¹⁷ Соотношение терминов естественный (natural) и нрав-
ственный (moral) соответствует здесь соотношению терминов
интерес (interest) и нравственность (morality) в 6-й главе II ча-
сти III книги «Трактата». Ср. также 2-ю главу I части III кни-
ги.—770.

¹⁸ ^ Абсолютная власть рассматривается здесь как прира-
щение к власти вообще.—777.

" Салический закон — действовал не только во Франции,
но также и в Испании и некоторых немецких княжесгиах, ис-
ключал из престолонаследия женщин. Закон этот выгекал из
того постановления Салической Правды, по которому женщине
запрещалось наследовать земли.—722.

²⁰ «Более статен тот конь, у которого брюхо втянуто} он же
и более резв. Внешне красив атлет, мышцы которого развиты
упражнениями; он же и более подготовлен к состязаниям. По-
истине, красивая наружность всегда неотделима от пользы.
Но подметить это надлежит правильному суждению» (Квин-
тилиан. Наставление по красноречию, кн. 8).—739.

²¹ Здесь вера означает веру в реальность какого-либо объек-
та (см. кн. I, ч. III, гл. 5, 7, 8, 10 и «Приложение»). Понимая
под верой то особое «животное чувство», то яркость и живость
идеи, Юм смешивает сенситивные и эмоциональные характери-
стики явлений сознания.—748.

²² «Сладко, когда на просторах морских разыграются ветры,
С твердой земли наблюдать за бедою, постигшей другого,
Не потому, что для нас будут чьи-либо муки приятны,
Но потому, что себя вне опасности чувствовать сладко»

(Лукреций, О природе вещей, II, 1—4. Пер. А. Ф. Петровского).—

759.

²³ Принц Конда (1621—1686) — выдающийся французский
полководец в период Людовика XIV.—764.

²⁴ Сент-Эвремон, Шарль (1616—1703) — французский пи-
сатель и критик. В 1661 г. бежал в Англию. При жизни его со-
чинения ходили по преимуществу в рукописи (первое их издание
появилось в 1705 τ.).—764.

²⁵ Не может быть сомнения в тактическом характере этой
оговорки. В «Исследовании о человеческом познании», в «Ес-
тественной истории религии», в ряде мест «Истории Англии» и
своих эссе Юм резко бичует лицемерие религиозной морали,
в том числе и идеал смирения,— 765.

827

Blog

Давид юм сочинения в двух томах: том 1

Содержание