Методический комплекс по философии для студентов заочной и дистанционной форм обучения

Вид материала

Программа

Содержание Методические указания по курсу философии Тема 2. ПРИНЦИПЫ, ЗАКОНЫ И КАТЕГОРИИ ФИЛОСОФИИ Философские учения о материи Тема 4. ПОЗНАНИЕ Тема 5. СОЗНАНИЕ Тема 6. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ Тема 7. ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО: СТРУКТУРА, ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ Исторический прогресс Тема 9. КУЛЬТУРА КАК ОБЩЕСТВЕННО – ИСТОРИЧЕСКОЕ ЯВЛЕНИЕ. Тема 10. ПРИРОДА И ОБЩЕСТВО Проблемные вопросы и ситуационные задачи по курсу “философия” Часть I. ОБЩЕФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ НАУЧНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ И МЕТОДОЛОГИИ.

Подобный материал:

• Учебно-методический комплекс для студентов заочной и дистанционной форм обучения Минск, 627.73kb.
• Учебно-методический комплекс для студентов специальности 030501 «Юриспруденция» очной, 1423.84kb.
• Учебно-методический комплекс по циклу дисциплин сд. 03 Для студентов очной и заочной, 466.36kb.
• Учебно-методический комплекс по циклу дисциплин сд. 04 Для студентов очной и заочной, 382.23kb.
• Учебно-методический комплекс для студентов очной и заочной форм обучения по специальностям, 372.75kb.
• Учебно-методический комплекс по циклу дисциплин дс. 15 Для студентов очной и заочной, 492.98kb.
• Учебно-методический комплекс для студентов специальности 030501 «Юриспруденция» очной, 629.41kb.
• Учебно-методический комплекс по циклу дисциплин дс. 03 для студентов очной и заочной, 218.92kb.
• Учебно-методический комплекс для студентов очной и заочной форм обучения направления, 633.05kb.
• Учебно-методический комплекс для студентов специальности 021100 «Юриспруденция» очной, 753.1kb.

^

МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ПО КУРСУ ФИЛОСОФИИ

Тема 1. ФИЛОСОФИЯ, КРУГ ЕЕ ПРОБЛЕМ, МЕСТО И РОЛЬ

В ОБЩЕСТВЕ


При изучении темы следует рассмотреть взаимоотношения между понятиями “философия”, “мировоззрение”, “наука”, “форма общественного сознания”.

Философию обычно определяют как науку о наиболее общих законах развития природы, общества, мышления, человека. В идеале наука вырабатывает объективные знания о действительности в виде систематизированных упорядоченных теорий и гипотез. От науки ожидают описания, объяснения и предсказания. Предполагается, что наука должна исследовать закономерности, анализировать факты, опираясь на точные понятия и руководствуясь заранее оговоренными принципами. В этом смысле философия не является “вполне” наукой, ибо она более субъективна. Философия - это, прежде всего убеждения. Она включает в себя элемент веры, оценочные суждения, рациональные и иррациональные моменты. Таким образом, философия выступает и как одна из форм общественного сознания, существующего в виде типичных, социально и исторически обусловленных идей, представлений, массовых настроений и чувств людей, зачастую эмпиричных по характеру и хаотичных по своей организации. Следовательно, философия включает в себя не только научное, понятийное, но и эмоциональное, образное, оценочное. Если рассматривать философию как мировоззрение, т. е. как систему взглядов на мир, природу, общество и человека, то нужно различать “естественные” элементы, связанные с эпохой, народом и т.п., возникшие стихийно, и “искусственные”, создаваемые целенаправленно и идеологически обоснованные.

Итак, философию считают, и наукой, и мировоззрением, и формой общественного сознания. Философия (буквально - ”любомудрие”) - это попытка человека не только найти истину, но и выразить свое отношение к миру, это “мышление вслух”. Зародившись более 25 столетий назад, философия являла собой синкретическое, нерасчлененное знание о мире и человеке, включая в себя математику, механику, медицину, астрономию, геометрию, психологию, историю, этику, эстетику и т.д. Философия являлась рефлексией, т.е. самоосмыслением, самооценкой человека, попыткой найти свое место во Вселенной, уяснить смысл собственного бытия. Первые философские знания являлись натурфилософией. Родоначальниками собственно натурфилософии были ионийцы, которые пытались найти первопричину бытия (“первоначала”, “семена вещей”), уяснить строение мира. В дальнейшем поднимались проблемы познания и сознания. Софисты обратили внимание на самого человека. Таким образом, философское знание включает в себя онтологию (науку о “сущем”, о бытие), космологию, гносеологию (теорию познания), антропологию (науку о человеке), этику, эстетику, философию истории, методологию науки, логику, аксиологию, философию права, искусства, социальную философию, религиозную философию, психологию.

Постепенно изменялось и понимание самой философии. По Платону философия - познание вечного, непреходящего, по Аристотелю - исследование причин и принципов. Эпикурейцы считали философию путем для достижения счастья посредством разума. В эпоху средневековья она стала мирской мудростью в противовес божественному откровению. Бэкон и Декарт понимали под философией единую науку, обличенную в понятийную форму. Кант рассматривал ее как науку об отношении всего познания к целям человеческого разума, Гегель называл философией мысленное рассмотрение предметов, науку о разуме, постигающем самого себя (см. Краткая философская энциклопедия).

Таким образом, философия есть постоянно эволюционирующее во времени, живое и развивающееся знание, тесно связанное с современностью.


^ Тема 2. ПРИНЦИПЫ, ЗАКОНЫ И КАТЕГОРИИ ФИЛОСОФИИ


Диалектика базируется на двух принципах (от лат. - основа, первоначало), т.е. исходных положениях:

а). Всеобщих связей явлений и предметов;

б). Развития.

Однако, более точное и глубокое понимание мира, его связей, процессов, взаимодействий требует ответа на такие вопросы, которые нельзя раскрыть исходя только из формулировки принципов. Нужно знать не только то, что мир развивается, но и почему происходит развитие, каковы его причины и источники, внутренний механизм, каково направление развития и т.д. Решение данных вопросов предполагает привлечение целой системы законов диалектики, тем более что последняя определялась как “наука о наиболее общих“ из них (К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. 2 изд. - Т. 20. - с. 528).

Закон - это объективная, всеобщая, внутренняя, существенная, необходимая, устойчивая, повторяющаяся связь между явлениями и процессами действительности. Научный закон - знание, формулируемое в понятиях. Понятия - основной элемент суждений и умозаключений, отражающий накопленный человечеством опыт, т.е. это результат процесса познания. Предельно общие понятия называют категориями (от греч. - суждение, определение).

Таким образом, философия представляет сложную систему, элементами которой являются ее категории, принципы и законы, находящиеся в тесной взаимосвязи. И изучение философии немыслимо без овладения ее языком и основами. Возможны диалектический и метафизический подход к рассмотрению важнейших философских проблем. Диалектический метод предполагает рассмотрение явлений и процессов во всеобщей связи, становлении и развитии. Метафизика изучает существующее как таковое, пытаясь выявить и описать не изменчивое, но постоянное, вечное.

В истории философии диалектика представлена такими мыслителями как Гераклит, Левкипп, Демокрит, Эпикур, Гегель, Маркс и т. д. Метафизический подход нашел воплощение в учении Парменида - о вечном и неизменном бытии, метафизическом методе Платона, который от эмпирической реальности восходил к бестелесным и совершенным сущностям (идеям). В современной философии имеют место как диалектические, так и метафизические концепции.


Тема 3. ПРОБЛЕМА БЫТИЯ.

^ ФИЛОСОФСКИЕ УЧЕНИЯ О МАТЕРИИ


При рассмотрении темы особое внимание необходимо уделить категории бытия. Бытие - это понятие, с помощью которого мы обозначаем многообразие форм существования мира. Мир трактуется как единство природно-вещественного и духовного, природного и общественного. Таким образом, данная категория фиксирует акт существования предмета; того, кто утверждает это существование; мысли о предмете и самого мира.

В истории философии проблема бытия осмысливалась в связи с проблемой небытия. Бытие выступало в виде вечного, неизменного, совершенного либо в форме текущего, меняющегося, преходящего существования. Интересовал ученых вопрос о субстрате, т.е. основе бытия, под которой понимались “первоначало”, “семена вещей”, “атомы” и т. д. Ставился вопрос о взаимосвязи бытия и мышления. В настоящее время общепризнанным считается многоуровневый характер бытия и несводимость одного уровня существования к другому. В истории философии нашли воплощения монические, дуалистические и плюралистические воззрения на проблему субстанции. Субстанция - (от лат. – substantia) – сущность, лежащая в основе мира.

Философы делятся на материалистов и идеалистов. Идеализм – воззрение, определяющее реальность как идею, дух, разум и даже материю рассматривающее как форму проявления духа (вещи, таким образом, выступают как комплексы представлений - и бытие как сознание). Материализм - учение, которое видит основу действительности (не только материальной, но и душевной, духовной) в материи. Различают следующие разновидности материализма: 1) физический 2) биологический 3) этический 4) диалектический 5) исторический.

Материя - философская категория, применяемая для обозначения чувственно воспринимаемой реальности , существующей объективно. Материя находится в движении (под движением понимается любое изменение и развитие), существует в пространстве и времени.

Пространство в истории философии трактовалось как “абстрактное” (геометрическое); с 17 в. как “пустое” (физическое). Кант считал его свойством восприятия внешнего мира, Гаусс - объективной реальностью. Теория относительности отрицает конкретность пространства. Считается, что пространство заключается в мире, а не мир в пространстве. Единственное свойство пространства - возможность быть заполненным. Время - форма становления, возникновения, течения и разрушения всего в мире.

Объективное время изменяется отрезками пути небесных тел, субъективное - внутренними переживаниями. Современная физика считает, что время - одна из координат четырехмерного континуума.


^ Тема 4. ПОЗНАНИЕ


Познание - процесс нахождения истины. Познание содержит в себе оценку, опирающуюся на предшествующий опыт и узнавание. В процессе познания субъект и объект вступают во взаимодействие, оказывая друг на друга влияние. То обстоятельство, что мы не можем постичь объект во всей его полноте и определенности в силу сложности и противоречивости познания, его относительности и ограниченности человеческого разума, порождает агностицизм. Агностицизм - учение о непознаваемости истинного бытия и невозможности нахождения самой истины.

Истина в широком смысле слова - правильное адекватное, тождественное отражение предметов и явлений действительности, воспроизведение их такими, каковы они сами по себе. Существует множество трактовок истины, но в целом истина рассматривается как внутренне обоснованное, взаимосвязанное и выводимое знание, содержание которого объективно. Имеется несколько способов проверки (т.е. критериев) истины - практический, логический, эстетический, прагматический и т. д. Ни один из них, однако, не является всеохватывающим. Истина может выступать в форме полного всестороннего, неизменного, исчерпывающего знания (абсолютная истина) и в форме постоянно уточняющихся и меняющихся представлений (относительная истина). Абсолютная истина существует как некий идеал, на который следует равняться.

При рассмотрении типов познания важно отметить не только различия, но и сходство, взаимосвязь типов познания.

При изучении развития науки обратите внимание на различные трактовки данного феномена. Кумулятивная теория подчеркивает момент взаимосвязи в накоплении знаний; теория научных революций делает упор на резкие скачки в развитии знаний, приводящие к появлению новой парадигмы. Наука, безусловно, является ведущей силой современного общества, но вряд ли целесообразно считать все социальные достижения ее заслугами, как это делает сциентизм. Сциентизм возникает в результате НТР как уверенность в способности науки решить любые проблемы: как социально-политические, так и нравственно-этические. Данное направление представлено в технократических концепциях (Дж. Гэлбрейт, Белл и т. д.), которые предполагают перестройку экономики и политики на основе научного управления и ставят общественное благосостояние в зависимость от результатов НТР (см.: Современная западная философия. Словарь). Согласно сциентизму все виды деятельности и типы знания приемлемы потому, что копируют науку, являющеюся высшей ступенью развития человеческого разума. Однако, имеется течение (антисциентизм), критикующее науку и технику, выражающее сомнения в их способности обеспечить социальный прогресс, обращающее внимание на негативные последствия НТР, на экспансию науки, требующее уравнять ее с другими формами общественного сознания - религией, искусством, или даже вовсе отказаться от науки, возвратясь к традиционным ценностям и способам деятельности. Таким образом, к науке, как и к любому другому феномену, следует подходить взвешенно.


^ Тема 5. СОЗНАНИЕ


При изучении темы обратите внимание на понятие “отражения”. Под отражением понимают воспроизведение наиболее важных и существенных сторон, свойств и отношений действительности в процессе взаимодействия. Сознание, таким образом, идеальное отражение реальности в наших мыслях.

Сознание - не единственная форма проявления психической жизни. Многие психические процессы бессознательны. Понимание бессознательного в настоящее время изменилось. Если Фрейд исследовал бессознательное как результат вытеснения, то сегодняшняя глубинная психология видит в бессознательном психическую первооснову, источник первоформ, архетипов, переживаний и творческих фантазий.

Существуют различные гипотезы происхождения сознания: религиозная (объясняющая данный феномен божественным даром), научная (считающая сознание закономерно возникающим в процессе трудовой деятельности и подчеркивающая роль общения и языка в его развитии), космологическая (относящая человеческое сознания к проявлениям космического сознания). Представления, мысли, идеи, содержащиеся в сознании, приобретая форму идеального, выступают как знания. Сознание - это осознание мира; самосознание и самопознание человека, субъективная реальность, находящаяся в единстве с материальным (как в генетическом, так и в содержательном плане). Сознание есть творческая, преобразующая мир сила.

Понятие сознание охватывает не только личное (индивидуальное), но и общественное сознание. Под общественным сознанием понимают духовную жизнь общества, существующую в виде массовых и значимых для эпохи представлений, чувств, настроений, эмоций. Общественное сознание существует только посредством индивидуального сознания. Последнее, как совокупность чувств, мыслей, переживаний, иллюзий отдельного человека значительно уже по своему содержанию. Общественное сознание как психическое состояние группы людей, воплощенное в настроениях, традициях и т. п. передается через поколения.

Общественное сознание имеет определенную структуру. Язык, наука, философия, искусство, политика, право, мораль, религия являются его формами. Можно выделить так же различные уровни сознания - обыденное, массовое и теоретическое или, говоря иными словами, - общественную идеологию и общественную психологию. Психология возникает стихийно, в процессе повседневной жизни. Идеология это систематизированное, теоретическое обоснование интересов правящих социальных групп, включающее в себя и теорию, и программу действия, т. е. механизмы ее реализации.

Сознание оперирует знаками и символами. Знак - образ какого- либо предмета, свойства или отношения, это “заместитель” предмета. Символ по Юнгу – не нашедшее еще точного словесного воплощения знание. Система знаков, служащая средством человеческого общения, мышления и выражения - это язык. С его помощью осуществляется познание мира, а также самопознание и самосознание личности. Язык есть социальное средство передачи информации, возникшее одновременно с сознанием. По выражению Маркса “язык есть практическое..., действительное сознание и, подобно сознанию, язык возникает лишь из потребности, из настоятельной необходимости общения с другими людьми“ (Маркс К., Энгельс Ф. Соб. соч. - Т. 3. - с. 29).

Категория сознания позволяет связать понятия идеального и материального.


^ Тема 6. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ


Рассмотрите взаимосвязь понятий «человек», «индивид», «индивидуальность» и «личность».

Если индивид это «один из», т.е. представитель какого – либо рода, то «индивидуальность» – понятие характеризующее отличительные особенности каждого существа, отмечающее свойства, присущие только ему. Категория «личность» связана с оценкой индивида обществом и самооценкой. Понятие личности означает отдельного человека в единстве его индивидуальных особенностей и социальных ролей, выполняемых в обществе.

Помимо того, что каждый человек своеобразен, существуют черты, характеризующие его в целом. Стойкие, неизменные качества, общие задатки и свойства, выражающие особенности человека как живого существа, которые присущи ему во все времена, называют природой человека. Считается, что разумность, моральность, способность свободного выбора, осознание ответственности за его последствия, духовность определяют природу человека. Антропологический релятивизм, впрочем, приходит к выводу, что никакой четко фиксированной природы человека нет, а его основные качества изменяются в зависимости от окружающих человека условий. Однако, следует заметить, что несмотря на все изменения человек не прекращает думать, трудиться, выбирать, а значит, все же существуют его устойчивые характеристики.

Обратите внимание на понятие «тип личности». На определенных этапах исторического развития общество стимулирует выработку каких – либо общих существенных признаков личности. Таким образом, понятие «тип личности» ориентирует на поиск существенного, устойчивого, повторяющегося в бесконечном многообразии людей. Так, например, философская антропология выделяет четыре основных типа личности: деятели - т.е. люди, стремящиеся посредством своей деятельности в различных областях изменить окружающий мир и самих себя; мыслители – люди, которые приходят в мир для того, чтобы смотреть, размышлять и понимать (таковы все крупнейшие философы, религиозные и нравственные мыслители); люди чувств и эмоций – т.е. ориентированные на чувственное восприятие мира и глубокое переживание происходящих в нем событий (прежде всего это люди искусства и культуры); гуманисты и подвижники – т.е. люди, посвятившие жизнь облегчению страданий своих ближних (например, знаменитая мать Тереза или русский доктор Ф. Гааз).

При этом следует иметь в виду, что личность порождается социальной средой (так создается, по выражению Э. Фромма, «социальный характер»), но одновременно имеет возможность изменять эту среду, т.е. идет процесс взаимного влияния. При некоторых условиях, на определенной ступени развития социума возникает явление отчуждения между личностью и обществом, отдельными личностями, личностью и результатами ее труда, личностью и ее способностями, личностью и родовой сущностью человека. Понятно, что отчуждение (т.е. разрыв изначального единства, изначальной целостности человеческой природы) обедняет природу личности, деформирует ее отношения с окружающими людьми. В истории философии проблема отчуждения осмыслялась по-разному. Так, например, в теориях Гоббса и Руссо под отчуждением понимался процесс обезличивания, в учении Гегеля – опредмечивание самого человека, в философии ХХ века (М. Хайдеггер, Х. Ортега – и – Гассет, Э. Фромм, К. Леви – Стросс, философы «Франкфрутской школы» и др.) – «обесчеловечевание», разрушение личности, потеря смысла бытия и системы ценностей, рост чувства бессилия, усиливающееся ощущение трагизма человеческой экзистенции. Проблема истоков, сущностей и путей снятия отчуждения еще не получила убедительного теоретического решения в настоящее время.

Пожалуй, наиболее сложными для понимания в философской антропологии являются проблема человеческой свободы и проблема человеческой души. Свобода трактовалась в разные периоды истории философии различно: как возможность поступать так, как хочется; как свобода воли; как творческая свобода от деспотизма (Аристотель, Монтескье); как свобода от греха (в средневековой философии); как беспрепятственное развитие личности (Ренессанс); как свобода нравственного выбора (И Кант); как осознанная необходимость (К. Маркс); как осознанная альтернативность (Э. Фромм).

Например, К. Ясперс считал, что человек свободен в выборе самого себя. И. Кант полагал свободу условием человеческого самоопределения (см.: Краткая философская энциклопедия – М. – 1994.). Вообще, свобода считалась и трансцендентальной сущностью и свойством человеческой души. Понятие «душа» так же весьма неоднозначно. Ее рассматривали как нематериальную субстанцию, в отличие от надиндивидуального духа душа соединена с человеческой личностью. Душа содержит творческую силу, ассоциируется с внутренним миром человека. Для современной философской мысли душа – носительница бессознательного; нечто, придающее человеческому существу неповторимое своеобразие, силу.


^ Тема 7. ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО: СТРУКТУРА, ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ


Под обществом понимают особое измерение, формирующееся в пространстве отношений между индивидом и государством. Общество – сложный объект для анализа, ибо сочетает материальное и идеальное, объективное и субъективное, стихийное и закономерное. Это всегда – результат взаимодействия между людьми, который имеет постоянный, устойчивый, длительный, непрерывный, многосторонний и необходимый характер. Это совокупность людей, связанных общими правилами поведения, ценностями и законами. А также – одинаковой направленностью интересов, происхождением, судьбой и интересами. Одновременно – система, обладающая определенной структурой, носитель общего духа, языка и культуры.

Подходов к изучению общества довольно много. Его рассматривают как: 1) объект социальной физики или механики, подчиняющийся специфическим законам (Сен – Симон, Спенсер, О. Конт). 2) как социальное тело, обладающее наследственностью, изменчивостью, приспособлением и т.п. (Аристотель, Макиавелли, Боден, Кант, Гегель). 3) как исторически изменяющийся феномен культуры (А. Вебер, К. Мангейм). 4) как а/ духовную (Социальная действительность есть расчлененный дух) или б/ вполне реальную систему классов, сословий, слоев (Риль и др.). 5) как хозяйственно – экономическую целостность (Зомбарт). 6) как культурный феномен (Гаманн и т.д.). В современной зарубежной социологии к определению общества существуют два основных подхода. Первый условно определяют как идеалистический. Он исходит из того, что общество – это абстрактная категория, отражающая объективно (т.е. независимо от нашего сознания) несуществующую реальность. Следовательно, все связанные с ним понятия (государство, институты, классы, партии, семья и др.) – плод человеческого сознания; человек сам определил, что они существуют, действуют в этих условных рамках, наполняя их реальным смыслом. Второй подход, называемый реалистическим, полагает, что социальные структуры и механизмы реально существуют независимо от сознания людей.

Оценивая достоверность обоих подходов, мы можем отметить, что в обществе действительно существуют экономические, политические, правовые, культурные институты и механизмы, в которых человек участвует независимо от своего желания. В то же время нужно признать, что общество и его институты не существовали и не функционировали бы, если бы сами люди не признавали их существования, не принимали бы правил, которые они им предписывают. Поэтому мы с полным основанием можем сказать, что общество, его отдельные подсистемы (экономическая, политическая, культурная) и структуры, в отличие от мира природы, не существуют без сознательной деятельности людей. Будучи лишь относительно устойчивой реальностью, общество само подкрепляет себя: с помощью системы воспитания и образования оно формирует культурного и законопослушного индивида, который поддерживает его существование. Т.е. общество воспроизводит индивида, а индивид – поддерживает и развивает общество.

Характеризуя основные сферы общественной жизни, следует обратить внимание на материально – производственную, которая создает и воссоздает как материальные, так и духовные ценности, общественные отношения и связи. При этом в социальной философии и социологии существуют различные мнения по вопросу о том, которая из трех сфер жизни общества (материально – производственная, социально – политическая, духовно – культурная) является ведущей. Например, К. Маркс и многие последовавшие ему марксисты считают, что в основе общественного развития лежит материально – производственный фактор, а способ производства определяет социально – классовую структуру, содержание политических отношений и характер государства, господствующей морали и идеологии. Этой точки зрения придерживались советские марксисты. При этом некоторые западные марксисты предлагают несколько иную трактовку: материально – производственная сфера не определяет полностью характер отношений в социально – политической и духовно – культурной сферах (все эти сферы относительно автономны и взаимно влияют друг на друга), но просто сплачивает общество в единое целое. Однако немалая часть западных социологов (М. Дебре и др.) исходят из того, что единство и целостность общества обеспечивается культурой – т.е. совокупностью норм, правил и ценностей, которые регулируют жизнь людей, превращая их в общность.

Рассматривая государство как основную форму организации общества, обратите внимание на его трактовку в истории философии, на понимание сущности происхождения и единства государства. Интересны в этом отношении идеи Канта, который считал право основой государства, выделяя: анархию (закон и свобода без насилия); деспотизм (закон и насилие без свободы); варварство (насилие без свободы и закона); республику (насилие при наличии свободы и закона).

Рассмотрите категорию «власть», которая обычно означает реальную способность проводить свою волю в социальной жизни. Свяжите это понятие с понятием «управление», «господство», «доминирование», «контроль», «манипулирование», «принуждение», объясните общее и особенное в них. Объясните, что понимают под «формой государственного устройства», «формой правления», «формой политического режима». Раскройте современный смысл понятия «государство». Проанализируйте понятия «монархия», «республика», «демократия», «олигархия», «тоталитаризм».

При анализе духовной жизни общества особое внимание уделите понятиям «духовное», «общественное сознание», «общественная психология», «общественная идеология», «формы общественного сознания». Какую роль играют вышеперечисленные духовные (идеальные) элементы в жизни современного общества?

Важной для понимания темы является проблема социальной справедливости. Справедливость требует соответствия между вкладом личности и местом, которое она занимает, трудом и вознаграждением, социальным признанием и т.д., а значит, своего рода неравенства (вспомним, что Аристотель понимал справедливость именно как «равенство между равными» и «неравенство между неравными»). Равенство, тем не менее, один из идеалов справедливого устройства общества. В идеале – это отмена всяких привилегий, дискриминации, равноправие независимо от происхождения, социального положения, религиозных верований и политических убеждений и т.д. При этом нужно помнить, что любые попытки создания уравнительно – распределительной модели общества и экономики («равенство в нищете») неизменно заканчивались крахом, ибо при этом нарушался принцип социальной справедливости («от каждого – по способности, каждому – по труду»).


Тема 8. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ.

^ ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОГРЕСС


Философия истории (термин, введенный Вольтером) – научная дисциплина, изучающая ход, направление, источники и смысл исторического процесса. Теологическая философия истории считает движущей силой истории решение Бога; метафизическая – трансцендентальную закономерность или судьбу; идеалистическая – идеи; натуралистическая – природу человека, обладающего страстями и побуждениями; материалистически–экономическая – экономические решения (См.: Краткая философская энциклопедия. – М. – 1994). Философия истории пытается найти ответ на вопрос о том, что есть «исторический прогресс» и какие ступени исторического развития при этом должно пройти общество. Так, например, в античности историю рассматривали как переход от «золотого века» к «железному». В средние века полагали, что божественное провидение изменяет мир, в котором люди – только актеры, а автор – Бог (провиденциализм). Философ эпохи Просвещения Кондорсе выдвинул идею исторического прогресса, Гегель высказал мысль о том, что история – закономерный процесс, в котором каждая эпоха при неповторимом своеобразии представляет собой одну из ступеней развития человечества. В конце XIX – начале ХХ вв. мыслители вновь обратились к идее цикличности истории (Шпенглер, Тойнби, Сорокин). Философский иррационализм идее единства мировой истории противопоставлял теорию «культурно – исторических типов», многообразие которых сравнимо с богатством форм органического мира. Один из основоположников расистской теории А. Гобино, к примеру, насчитывал 10 цивилизаций, отводя решающую роль в их появлении и становлении «единственно полноценной» белой расе. Одновременно все большее число сторонников завоевывала плюралистическая модель исторического развития, подразделяющая мир на уникальные и развивающиеся по собственным законам общества, цивилизации и культуры. При этом, если О. Шпенглер рассуждал о замкнутых культурах, то А. Тойнби подчеркивал интегрирующую роль мировых религий. Альтернативой этим подходам является марксизм, считающий определяющей силой истории развитие производительных сил и производственных отношений, выдвинувший учение о смене общественно-исторических формаций. Термин «социальное развитие» означает процесс направленных изменений. Они могут быть представлены в виде рассмотрения истории: 1) как повторяющихся циклов («все возвращается на круги своя» и, следовательно, «ничто не ново под луной»); 2) поступательного движения в направлении к более совершенному состоянию; 3) или же изменений в худшую сторону. Таким образом, возможно цикличное (с воспроизведением уже существовавших форм жизни через определенные промежутки времени), прогрессивное (движение вперед) и регрессивное (деградация и упадок) движение общества.

Понятие «регресс» обычно применяют при характеристике отдельных элементов социальной системы. На прогресс обычно указывают преемственность и приращение социального опыта, социокультурных связей, обогащение набора качеств социального объекта, преемственность в развитии социальных структур. Регресс предполагает обеднение качеств социума, разрушение социального опыта, культурных традиций, нарушения в преемственности. Критерием прогресса могут служить развитие производства (темпы, уровень, производительность труда), усложнение социальной структуры, развитие общественных институтов, улучшение жизни людей и т.д. Выделяют несколько основных типов социального прогресса:

1. Кумулятивный (когда развитие идет за счет накопления новых элементов, при сохранении структуры уже имеющихся). Например, так развиваются некоторые современные восточные общества («азиатские драконы»), которые при бурном протекании технологических изменений сохраняют систему базовых культурных и духовных ценностей неизменной.
   
2. Структурный прогресс, протекающий путем увеличения связей, образованием новых иерархических структур. Он характерен для европейских стран, начиная с античных времен.
   
3. Генетически – системный прогресс, при котором изменяются и число, и качество элементов, и структура системы. Отдельные элементы системы могут заменяться – понятно, что меняется и сама система.
   

Под прогрессом понимали увеличивающееся господство над природой, рационализацию и технизацию. Однако, в настоящее время считается, что необходимо не подавление природы, а сотрудничество с ней, переход к ноосферной цивилизации, предполагающей равноправное партнерство и подлинную гармонию между Человеком и Природой.


^ Тема 9. КУЛЬТУРА КАК ОБЩЕСТВЕННО – ИСТОРИЧЕСКОЕ ЯВЛЕНИЕ.


Культура (лат. сultura – возделывание, развитие) – в широком смысле слова обозначает все то, что создано людьми как в области материального производства, так и в духовной сфере. Таким образом, понятие культуры является всеобъемлющим и включает в себя искусство, мораль, право, систему ценностей, науку, технику, религию, нравы, обычаи, язык, письменность, традиции, воспитание, экономику и вообще все формы проявления духа данного народа и человечества. Категория культуры фиксирует общие отличия человеческого существования от природных, биологических форм жизни, а также специфику проявления жизнедеятельности человека на различных этапах общественного развития. Сам термин в философском смысле впервые встречается у Цицерона («культура ума есть философия»). В дальнейшем он получает распространение почти во всех языках и рассматривается в приложении к жизни отдельной личности, социальной группы или же социума в целом.

Как уже сказано, данное понятие первоначально противопоставлялось природе и толковалось как достижения собственно человека. Поэтому термин «культурный» обозначал «передового», «воспитанного», и подчеркивал отличие от «варварского», «нецивилизованного», «примитивного» или более мягкого «естественного» существования. Как синоним завоеваний и успехов социума он сближался с понятием цивилизации и имел оценочный характер. Так, например, в позднеримскую эпоху культура понималась как совершенствование и всестороннее развитие личности человека, которое проявилось в различных областях творческой деятельности человека – науке, искусстве, философии, религии. В эпоху Просвещения культура понималась как продолжение природы и одновременно как продукт деятельности человеческого разума. Именно в этот период культура начинает отождествляться с наукой и разумной организацией человеческого общества. Однако характерно, что именно во времена Просвещения наряду с подобными положительными оценками возникла и «критика культуры и цивилизации», противопоставляющая испорченность и развращенность «культурных» народов простыми и чистыми нравами дикарей.

Ставшая важной вехой марксистская концепция культуры основывается на принципах материалистического понимания истории. С точки зрения Маркса, культура представляет собой надстройку (т.е. производное) от материально – производственного базиса (экономики), и именно уровень развития производства определяет уровень развития материальной и духовной культуры. При этом согласно марксисткой концепции, каждой общественно – экономической формации присущ свой тип культуры, которая делится на две части – культуру господствующего и эксплуатируемого класса.

Параллельно с обсуждением самой природы культуры в философии дискутировались проблемы многообразия проявлений культуры, сменяющих друг друга в процессе развития, а так же вопросы о направлении и источниках этого развития. Некоторые концепции принимали идею линейного развития культуры, ее эволюционирования в том или ином направлении. Теории единой линейной эволюции при этом противопоставлялась концепция «локальных цивилизаций» (замкнутых, неповторимых культурных организмов, зарождающихся, созревающих и гибнущих – О. Шпенглер). Сходных взглядов также придерживались Н. Данилевский, П. Сорокин, А. Тойнби. Ф. Ницше трактовал культуру как средство подавления и порабощения человека; оковы, наложенные на сильную, свободолюбивую натуру. З. Фрейд трактовал культуру как сублимацию (качественное преобразование) бессознательного; К.Г. Юнг анализировал общие предрасположенности, первичные образцы коллективного бессознательного (архетипы), содержащиеся в «родовой памяти» людей, принадлежащих к определенной культуре. Г. Маркузе рассматривал культуру как «прибавочную репрессию» – т.е. нарастающее подавление природных влечений, естественных желаний и самой природы человека. М. Хайдеггер и К. Ясперс искали «фундаментальное основание», «осевую изначальность» культуры, по отношению, к которым все ее разновидности – лишь частности (См.: Философский энциклопедический словарь. – М. – 1989). До сих пор, нет единого понимания культуры – ее рассматривают либо как некую целостность, которая изменяется и рождает массу новых и оригинальных форм (вариаций), либо как полицентричную совокупность несводимых друг к другу культурных типов (например, противоположность Запада и Востока).

Одновременно с рассмотрением проблем культуры существуют разнообразные взгляды и на проблему цивилизации (от лат. сivis – гражданин), которую считают:

1. следующей за варварством ступенью развития культуры;
   
2. отдельной ступенью развития социума, характер которой определяется господствующими производственными отношениями (например, «античная цивилизация»);
   
3. целостностью всех культур, подчеркивая общечеловеческое единство («мировая цивилизация»);
   
4. состоянием культуры («техническая цивилизация»);
   
5. материальной деятельностью в противовес культуре как сфере духовной.
   

О. Шпенглер понимает цивилизацию как деградацию культуры, ее омертвление, как технико-механистическую культуру, двигающуюся навстречу гибели. Она дает удобства, но нивелирует человеческую индивидуальность, низводит личность до уровня только потребительского.

В философии все чаще появляются апокалиптические мотивы, обсуждаются темы трагизма существования. Подчеркивается, что моральные качества человека отстают от уровня развития технических средств, что порождает напряженность, вносит дисгармонию в человеческую жизнь. Отношение ко все усиливающейся роли техники находит выражение либо в идеях технократического детерминизма, либо в концепции технофобии.

При изучении темы следует обратить внимание на понятия «массовая культура», «кризис культуры», рассмотреть взаимоотношения национальных и общечеловеческих элементов, традиций и новаторства культуры, проанализировать современную ситуацию в культуре России, оценить перспективы ее развития.


^ Тема 10. ПРИРОДА И ОБЩЕСТВО


Человек, безусловно, является частью природы, которая обособилась, и рассматривает природу как нечто внешнее, а в ряде случаев враждебное. Тем не менее, природа – основание жизни человека, его физического и духовного развития. Понимание природы довольно разнообразно. Это и «все сущее, весь мир в многообразии его проявлений» (в этом случае категория тождественна категории «универсум, Вселенная»); и объект изучения естественных наук – т.е. естественные условия существования человека. В процессе жизнедеятельности, осуществляя свои цели и задачи, общество создает новые, ранее не имевшиеся в природе объекты. Это так называемая «вторая природа», в состав которой входят все творения рук человека: жилье, инфраструктура, средства коммуникации, искусственно созданные сорта растений и породы животных.

Взаимоотношения в системе «природа – человек» осуществляется в виде потребления человеком продуктов природы. То, сколько он их берет и как мощно воздействует на природу, определяется развитием социума и его производительных сил. На первой стадии освоение природы носило экстенсивный характер, т.е. основывалось на увеличении объема и разновидностей получаемых от природы ресурсов. Масштабы деятельности общества не были ограничены извне, и человек мог брать из природы «без счета».

Осмысливая свои отношения с природной средой, человек относился к ней различным образом. На ранней ступени развития социума человек и природа не противопоставлялись. Часть природы, вовлеченная в деятельность человека, рассматривалась с утилитарно – прагматической точки зрения как потребительская ценность, как источник ресурсов и место обитания человека. Природа в целом понималась как неизменно превосходящий человека идеал гармонии, нерукотворного совершенства. С утверждением христианства отношение к природе изменилось. Природное, материальное бытие стали считать «низменным, преходящим, изменчивым в противовес вечному, духовному началу – Богу». Идеалом стало не слияние с природой, а возвышение, преодоление, господство над ней. Возрождение выработало идеал гармонии и совершенства, ратуя за «естественность», появился лозунг «назад к природе». В ней стали видеть спасение от чрезмерного воздействия цивилизации. Новое время рассматривает природу как объект воздействия, косную, инертную силу, покоряющуюся разуму («знание – сила»). Такой утилитарно – прагматический (от лат. utilitas – польза, выгода) подход сохранился и поныне. Но в наши дни первая и вторая природа соизмеримы, а деятельность человека приобретает планетарный характер, что приводит к тому, что человек наносит природе невосполнимый ущерб, порождает глобальные (от лат. globus terrae – земной шар и фр. global – всеобщий) проблемы. Данная ситуация (загрязнение природной среды, уничтожение видов животных и растений, исчерпание природных и сельскохозяйственных ресурсов, рост численности населения, опасность уничтожения природы и человека в военных или мирных условиях и т.д.) требует иного отношения к природе, изменения традиционной парадигмы. Принципами нового подхода могут стать: научное предвидение даже отдаленных последствий деятельности, чтобы свести вред от воздействия человека к минимуму; сознательное регулирование обмена веществ между природой и обществом; принцип компенсации (обмен должен быть эквивалентным, взаимным), принцип экологической чистоты (экологичности) жизнедеятельности человека (утилизация продуктов производства и бытовых отходов, экологизация технологии); экологизация сознания (изменение отношения к природе), государственные программы по защите природной среды, создание международных организаций, борющихся за сохранение природы. Первые шаги в этом направлении сделаны, – образован Римский клуб – международная неправительственная организация, объединяющая в своих рядах ученых, политических и общественных деятелей из разных стран мира. Проводится работа в области глобальных проблем, ставящая своей целью влияние на общественное мнение, разрабатываются программы, позволяющие выйти из кризиса, предпринимаются усилия по предотвращению войн, национальной розни и т.д. Крепнет движение «зеленых» во всем мире. В научный оборот и общественное сознание введено понятие «ноосферы» (от греч. nous – разум и sphaira – сфера – т.е. сфера разума – П. Тейяр де Шарден, Э. Леруа, В.И. Вернадский). Под ноосферой понимают более высокую ступень развития биосферы, включая в последнюю и само человеческое общество и все созданное им; возрастание роли сознания в регулировании отношений между биосферой и обществом. «Человечество, взятое в целом, становится мощной геологической силой. И перед ним, перед его мыслью и трудом ставится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого. Ноосфера есть новое геологическое явление на нашей планете»./Вернадский В.И. Химическое строение биосферы Земли и ее окружения. – М. – 1965. – с. 328/. Введение понятия «ноосфера» обусловлено новым подходом к системе «человек – общество», это первый шаг на пути создания равноправных отношений между социумом, в котором мы сосуществуем с природой.

При изучении темы разберите вопрос о роли географической среды, т.е. части природы непосредственно или опосредованно включенной в жизнедеятельность человека, той части природы, в которой разворачивается исторический процесс. По мере развития общества происходит постепенное расширение географической среды. В истории философии были школы, которые считали, что именно среда определяет развитие социума (Л. Монтескье, Т. Бокль, «географические детерминисты»), влияет на политическое устройство, нравственный облик, характер законов и образ правления. Геополитика полагала, что именно природная и географическая среда лежат в основе географического развития и экспансии государств. Государство при этом рассматривалось как биологический организм, естественно стремящийся к расширению жизненного пространства. Популярным были идеи Т.Р. Мальтуса (1766 – 1834), английского экономиста и священника, который считал, что противоречия общества обусловлены законами природы (а именно – законом роста населения в геометрической, а средств существования в арифметической прогрессии; законом убывающей производительности затрат и законом убывающего плодородия почв). В силу этого, несмотря на естественные регуляторы численности населения (войны, эпидемии, голод, стихийные бедствия), наступает абсолютное перенаселение, с которым нужно бороться путем регламентации браков и принудительного регулирования рождаемости.

При изучении темы обратите внимание на ситуацию не только в мире, но и в регионе. Проанализируйте тенденции развития в системе «природа – общество» на кузбасском материале. Определите, какой характер (экстенсивный или интенсивный) носят взаимоотношения с природой в Сибири. Расскажите, какие шаги предпринимаются на местах, чтобы смягчить разрушительное воздействие человека, сгладить противоречия, начать решать проблему выхода из экологического кризиса.


^ ПРОБЛЕМНЫЕ ВОПРОСЫ И СИТУАЦИОННЫЕ ЗАДАЧИ ПО КУРСУ “ФИЛОСОФИЯ”


Предлагаемые проблемные вопросы и ситуационные задачи помогут студентам оценить свои знания, творчески подойти к изучению той или иной философской проблемы, выразить собственное отношение к обсуждаемому вопросу. При самостоятельном изучении философии проблемные вопросы можно использовать в качестве контрольных материалов. Включив ответ на проблемные вопросы и анализ ситуационной задачи в контрольную работу, студент вносит элемент новизны в рассмотрение темы. При ответе на вопрос ориентируйтесь не только на уже имеющиеся у вас философские знания. Попытайтесь использовать материалы других гуманитарных дисциплин: истории, социологии, теории политических учений и др. Уместно и привлечение собственного опыта, ибо философия это не нечто застывшее, раз и навсегда данное, это постоянный поиск, попытка выразить себя, как говорил М.К. Мамардашвили - “мышление вслух”. В ряде случаев вопрос сформулирован таким образом, чтобы вызвать ваши возражения. Поэтому не бойтесь возражать. Помните, что в споре рождается истина, но в том лишь случае, когда спор носит корректный и аргументированный характер. Следовательно, вам необходимо, проанализировав вопрос, не только высказать свое суждение, но подкрепить его конкретными фактами, примерами, ссылками на какие-либо аналогии и иными аргументами.


^ Часть I. ОБЩЕФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ НАУЧНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ И МЕТОДОЛОГИИ.


Тема I. ФИЛОСОФИЯ, КРУГ ЕЕ ПРОБЛЕМ, МЕСТО И РОЛЬ В ОБЩЕСТВЕ.


Задачи и упражнения:

1. Как вы понимаете мысль Б. Рассела о том, что философия - “нейтральная земля” (между наукой и религией)?

2. Можно ли утверждать, что философия:

• наука?
  
• форма общественного сознания?
  
• мировоззрение?
  

Какое из этих определений с вашей точки зрения более точное? Если вы не согласны ни с одним из названных подходов, предложите свой вариант.

3. Какой смысл вкладывает Сократ в слова “Пока я дышу и остаюсь в силах, не перестану философствовать”? С чем в данном случае совпадает понимание предмета философии? Какую роль играет философия в жизни отдельного человека? Общества? Какие типы философских знаний вам известны?

4. Можно ли согласиться с тем, что философия изучает общее, а другие науки частное? Следует ли из этого положения вывод о том, что философия должна играть господствующую роль в системе научного знания?

5. Верна ли мысль о том, что философия не является наукой так как:

• не дает предсказаний относительно будущих событий;
  
• ее построения нельзя проверить с помощью опыта или эксперимента;
  
• философские рассуждения сформулированы предельно обще и не содержат конкретных выводов, а значит, не могут быть опровергнуты?
  

6. Согласны ли вы с высказыванием Беркли о том, что вещи - только комплекс наших ощущений? Что существовать - значит быть воспринимаемым?

7. Верно ли суждение о том, что сознание - это свойство материи? Или материальный мир порожден сознанием? Аргументируйте свое мнение.

8. Что такое дуализм? Является ли он возможным вариантом решения основного вопроса философии?

9. Что такое агностицизм? Каковы его источники и предпосылки возникновения? Как вы думаете, ограничено ли наше знание о мире, конечно ли оно? Чем обусловлено развитие знания вообще и философского знания в частности?


Рекомендованная литература:

1. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. - М. - 1990.
   
2. Рассел Б. Человеческое знание. Его сферы и границы. - М. - 1957.
   
3. Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии. - М. - 1990.
   

Тема II. ПРИНЦИПЫ, ЗАКОНЫ И КАТЕГОРИИ ФИЛОСОФИИ. ДИАЛЕКТИКА И МЕТАФИЗИКА


Занятие 1. ИСТОРИЧЕСКИЕ ЭТАПЫ И ФОРМЫ РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФИИ


Задачи и упражнения:

1. Как связаны принцип единства мира и принцип развития?

2. Какое понимание термина “развитие” Вам кажется наиболее верным? Как трактовалось это понятие в истории философии?

3. Как вы понимаете мысль Гераклита о том, что “все, что мы видим наяву - смерть; все что во сне - сон, все по смерти - жизнь”?

4. Поясните идею Гераклита, выраженную данным утверждением: “Вода - смерть душе (воздуху); но возмещение Водам; смерть воды - земли рождение; смерть земли - воды...”.

5. Почему Гераклит говорит о том, что война - общий предок вещей и что все возникает через вражду? Что он понимает под войной?

6. Поясни мысль Гераклита: ”Все различное - одно и то же; верх и низ - все равно“.

7. Как вы думайте, можно ли признавать движение материи, отрицая ее развитие? Как связаны эти понятия? Можно ли одно выразить через другое? Как эти проблемы рассматривает диалектика? Метафизика?

8. Почему Гегель утверждал, что чистое бытие равно небытию?

9. Что послужило источником возникновения метафизики Парменида? Какие противоречия он пытался разрешить, утверждая, что существует лишь бытие - бесконечное и неподвижное, цельное и однородное, а небытия, времени и развития нет? Как тогда объяснить видимое разнообразие мира? Каким образом данная проблема рассматривалась в истории философии?


Рекомендованная литература:

1. Гегель Энциклопедия философских наук.//Соч. в 6т. - М. - 1964. - Т.3.
   
2. Лосев А.Ф. Бытие - имя - космос. - М. - 1993.
   
3. Фрагменты ранних греческих философов. - М. - 1989. - Ч. 1.