Курс лекций Челябинск Издательский центр юургу 2009 ббк ю3(0 я7 Б484

Вид материала

Курс лекций

Содержание 2.3. Китайская классическая «Книга перемен»

Подобный материал:

• Рабочая программа Челябинск Издательский центр юургу 2010 ббк ю3(0 я7 Б484, 825.89kb.
• Учебно-методический комплекс Челябинск Издательский центр юургу 2010 ббк х62. я 7 П912, 471.97kb.
• Учебное пособие Челябинск Издательский центр юургу 2011, 1592.04kb.
• Курс лекций Часть II челябинск 2003 Министерство образования Российской Федерации Южно-Уральский, 1952.24kb.
• Программа Челябинск Издательский центр юургу 2012 Оргкомитет четвертой научной конференции, 695.27kb.
• Учебное пособие Челябинск Издательство юургу 2008, 742.77kb.
• Учебное пособие Челябинск Издательство юургу 2008, 63.57kb.
• Конспект лекций славянск-на-Кубани 2008 ббк 88., 1882.61kb.
• Учебное пособие Челябинск Издательство юургу 2006, 983.41kb.
• Программа курса Челябинск 2006 Лаврова А. Г. Связи с общественностью (PR). Челябинск:, 112.47kb.

^

2.3. Китайская классическая «Книга перемен»

«Книга перемен» или, точнее говоря, «Канон перемен» – это «И цзин». «И цзин» является, по определению китаеведа А.И. Кобзева, «книгой книг китайской культуры», такой же, как Библия для западной культуры, [26, с. 8] и «относится к числу величайших и одновременно наиболее загадочных творений человека» [26, c. 5]. Считается, что «И цзин» был составлен в середине первого тысячелетии до н. э., но истоки этого текста лежат в гадательных практиках более глубокой древности, поэтому другое его название – «Чжоу и». «Чжоу» – имя династии, правившей в бассейне р. Хуанхэ в XII–III вв. до н. э., и название соответствующей эпохи в истории Китая. Вместе с тем слово «Чжоу» означает: «круг, цикл, везде, полный». «И» означает: «лёгкий, перемена, метаморфоза». Поэтому «И цзин» можно перевести как «Канон перемен, метаморфоз», а «Чжоу и» – как «Метаморфозы [эпохи] Чжоу», «Полный цикл метаморфоз», «Всеохватно-круговые перемены».

Что же такое «И цзин»? Это гадательный и философский текст одновременно. Главная идея, лежащая в основе этой книги – идея вечной изменчивости и непостоянства всего сущего. Великий древнекитайский мыслитель Кун-цзы («Конфуций» – латинизированный вариант произнесения его имени) говорил: «Продлись мои лета, [я бы] пятьдесят [из них] отдал изучению «Перемен» и смог бы избежать больших отклонений» [26, c. 8]. Возможно, Конфуций, будучи совершенным мудрецом, не нуждался в «Книге перемен», да и достоверно не известно, существовала ли в его времена «Книга» (хотя конфуцианская традиция именно Конфуцию приписывает авторство «И цзина» и ряда других книг традиционной китайской учёности). Возможно, Конфуций созерцал присутствие этих самых «Перемен» («И») в гуще самого жизненного потока, в качестве слагаемых этого самого жизненного потока. Стоит также заметить, что мудрец Кун в приведённой цитате не указывает, на какой вообще срок продлилась бы его жизнь – это, очевидно, не имеет значения. Если бы жизнь продлилась на сто лет, пятьдесят из них он отдал бы изучению «И», а потом начал бы жить; если бы жизнь продлилась на пятьдесят лет, то все они, следовательно, ушли бы на изучение «И»; если бы жизнь продлилась на десять лет, то и тогда эти года были бы, вероятно, потрачены на изучение «И»… Ибо жизнь без этого знания будет полна ошибок и отклонений.

Основу «И цзин» составляют 64 символа – 64 гексаграммы (гексаграмма – символ, состоящий из 6 линий), состоящие из линий двух типов: целой («–––») и прерванной («–  –»). Каждая гексаграмма показывает развитие какой-либо жизненной ситуации во времени.

Примеры гексаграмм:

1. Цянь (Творчество); 5. Сюй (Необходимость ждать); 64. Вай цзи (Ещё не конец!)

––––––––– ––– ––– –––––––––

––––––––– ––––––––– ––– –––

––––––––– ––– ––– –––––––––

––––––––– ––––––––– ––– –––

––––––––– ––––––––– –––––––––

––––––––– ––––––––– ––– –––

Как такие гексаграммы появляются, какова история их происхождения?

Изначально, согласно древнекитайским мифологическим представлениям, существовал Хаос – Хунь-тунь, по-китайски. Это водная бездна, нерасчленённое состояние первозданности, бывшее до возникновения упорядоченного мира. Затем из этого состояния первозданной нераздельности возникают две изначальные универсальные силы: Инь и Ян. Линии двух типов в системе «Книги перемен» (целая и прерванная) являются знаками этих двух универсальных сил, из которых и строится в дальнейшем весь мир.

Эти две силы:

«Инь» – женская энергия, тёмная, пассивная (в системе «И цзин» символизируется прерванной линией).

«Ян» – мужская энергия, светлая, активная (в системе «И цзин» символизируется целой линией).

Всё, что есть в мире – сам мир, его вещи и существа – всё рождается и слагается из сочетания этих двух сил, которые взаимодействуют и борются между собой, образуя при этом целостное силовое единство.

Такое положение вещей символизируется знаком, указывающим на единство и взаимопроникновение двух энергий:

ссылка скрыта

Этот знак – эмблема «Великого предела» (Тайцзи). «Великий предел» – это предельное состояние бытия, высшее начало, которое уже пребывает в изначальном хаосе, то есть существует до обособления сил Инь и Ян, до возникновения всей «тьмы вещей», всей вселенной.

Возникнув, силы Инь и Ян сначала рождают четыре «энергии»: сильное и слабое Инь, сильное и слабое Ян. Данные четыре силы графически изображаются как фигуры, состоящие из двух элементов – двух линий. Всего здесь возможно именно четыре сочетания линий, поставленных одна над другой: две прерванные линии, две целые, прерванная и целая, целая и прерванная.

Далее Инь и Ян порождают восемь Первостихий. В системе «И цзин» Первостихии символизируются в виде восьми триграмм (фигура из трёх элементов – три линии двух типов). Они называются Ба Гуа (Ба – «восемь», Гуа – «символ»):

––––––––– ––––––––– –––––––––	Цянь – отец; стихия – небо; качества: творчество, крепость.	––– ––– ––– ––– ––– –––	Кунь – мать; стихия – земля; качества: исполнение, самоотдача.
––– ––– ––– ––– –––––––––	Чжэнь – первый сын; стихия – гром; качества: возбуждение, подвижность.	––––––––– ––––––––– ––– –––	Сюнь – первая дочь; стихия – ветер; качества: утончение, проникновенность.
––– ––– ––––––––– ––– –––	Кань – второй сын; стихия – вода; качества: погружение, опасность.	––––––––– ––– ––– –––––––––	Ли – вторая дочь; стихия – огонь; качества: ясность, сцепление.
––––––––– ––– ––– ––– –––	Гэнь – третий сын; стихия – гора; качества: пребывание, незыблемость.	––– ––– ––––––––– –––––––––	Дуй – третья дочь; стихия – водоём; качества: разрешение, радостность.

Восемь символов Ба Гуа имеют отношение как к человеческой реальности, так и к метафизике (философское учение о первоначалах мира). Из 8 триграмм и образуются все 64 гексаграммы «Книги перемен». Эти 64 гексаграммы называются Лю Ши Сы Гуа (64 гуа). Они символизируют собой весь мировой процесс как чередование 64 символических ситуаций. Речь идёт как о человеческой жизни, так и о различных явлениях – социальных, природных и т. д.

С древности в Китае существуют гадательные практики и системы интерпретаций гексаграмм «Книги перемен», связанные с использованием костей жертвенных животных, черепашьего панциря, стебля тысячелистника. Существуют и более простые методики гадания – с помощью монеты, на спичках, с помощью 64 палочек с изображением отдельной гексаграммы на каждой. Но самое сложное – это правильно истолковать полученный гаданием результат. Для этого существует обширная комментаторская литература, которая излагает суть философии «Книги перемен» и помогает правильно истолковывать гексаграммы, пытается внятно объяснить, что с человеком происходит сейчас и к чему готовиться в будущем.

Итог: Древнекитайское философское мышление можно определить как образно-символическое. Оно оперирует символами, образно выраженными идеями, которые одновременно сохраняют свою целостность и при этом плавно «перетекают» друг в друга. Китайские иероглифы, кстати говоря, возникли на основе графики «И цзин» – отталкиваясь от начертаний «янской» и «иньской» линий. Человеческая жизнь, с точки зрения философии «Книги перемен» – это череда символических ситуаций. И если мы понимаем сущность каждой из этих ситуаций, мы получаем ключ к загадкам собственной судьбы. Практически все древние культуры, и китайская в том числе, в своих воззрениях исходят из представления о тождестве микрокосма и макрокосма, то есть внутреннего и внешнего мира. Такое понимание лежит и в основе «Книги перемен».