Geum.ru

Монография Издание второе, исправленное

Вид материалаМонография
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   26

Введение


Любой читатель, впервые берущий книгу в руки, а тем более — книгу философскую, посвященную перспективам человечества, всегда желает знать о ключевых идеях и ценностях авторов. В океане информации, сегодня буквально захлестывающей человека, такая позиция совершенно естественна и законна. Однако краткие аннотации на последних страницах книг — всегда слишком формальны и коротки, а разного рода книжные обзоры (в том числе и интернетовские) — слишком субъективны и чаще всего поверхностны. В этих условиях краткое конспективное введение — наилучший способ ввести читателя в круг обсуждаемых в книге проблем и предлагаемых решений.

План этой книги вызревал у авторов давно, с той самой поры, когда идея о необходимости перехода России и всего земного сообщества от тупикового техногенно-потребительского типа цивилизационного существования к новому — духовно-экологическому или ноосферному — была высказана на первой Международной конференции «Алтай–Космос–Микрокосм», проходившей в 1993 году в Барнауле и в Горном Алтае. Впоследствии основания, сущность и механизмы становления этой новой модели общественного устройства обстоятельно обсуждались на пяти международных конференциях с таким же названием в период с 1993 по 2000 год. Данная книга представляет собой в некотором смысле итог этих конференций, тех жарких споров и обсуждений, которые вели между собой их участники на фоне величественных снежных пиков и хрустально чистых рек алтайских гор. Но, в сущности, у этой книги есть четвертый и самый главный автор — сам Каан Алтай, так как именно практическая борьба за сохранение красоты и чистоты Алтая, его недр, лесов и культурного достояния составляла вторую и, быть может, главную задачу проведения конференций «Алтай—Космос—Микрокосм». Последующая работа авторов по сохранению природного и культурного потенциала так называемого Большого Алтая, активное участие в международном сотрудничестве в этом регионе, о котором еще пойдет речь на последующих страницах — лишь подтвердили правильность этих установок.

Именно Большой Алтай, расположенный в самом сердце евразийского культурно-географического мира, обладающий уникальными биосферными сокровищами и являющийся ареной прямого социокультурного взаимодействия ключевых этносов Старого Света (тюрков, китайцев, славян и монголов), может рассматриваться как подлинная ноосферная Твердыня Евразии и оптимальная точка зарождения новых цивилизационных отношений. Авторы глубоко убеждены, что главным богатством всех стран в XXI веке будут не накопленное материально-техническое богатство, и уж тем более не финансовое благополучие, а сохраненные ресурсы девственной природы и культурно-образовательный уровень людей, живущих в гармонии с этой природой. Именно этим стратегическим духовно-экологическим потенциалом, вопреки всем политическим и геополитическим безумствам последних лет, все еще богата многонациональная Евразия — внутреннее континентальное пространство евроазиатского континента, раскинувшееся от Балтики и Карпат на западе до монгольского хребта Хинган на Востоке; от северного ледовитого океана до центрально-азиатских хребтов и пустынь. От его сохранения и творческого преумножения напрямую зависит наша историческая судьба в следующем тысячелетии.

О том, как этот стратегический потенциал всей Евразии и особенно Алтая можно и нужно разумно использовать в интересах евразийских народов и всего мира; о том, каковы существенные черты нарождающейся ноосферной цивилизации, предпосылки и пути ее формирования — обо всем этом и пойдет речь на страницах данной книги.

При этом читатель не найдет в ней каких-то детальных рекомендаций и точных футурологических предсказаний. Авторы являются философами по своему профессиональному образованию и статусу, а потому в центре их внимания находились общемировоззренческие проблемы становления ноосферы. Ведь именно смена идейных установок и ценностных приоритетов в сознании людей являются, в конечном счете, главными условиями цивилизационной трансформации.

В поиске таких ценностных оснований авторы обращаются к сокровищам российской философской мысли, к анализу тех ее ключевых положений и категорий, которые с удивительной прозорливостью были высказаны и с не менее удивительной систематичностью проработаны русскими мыслителями на рубеже XIX–XX веков. Сегодня же, будучи заново осмысленными сквозь призму трагического опыта XX столетия, они могут лечь в фундамент целостного духовно-экологического мировоззрения. Это, прежде всего, категории всеединства, сердца, правды, софийности, соборности.

Идея всеединства, являясь ключевой для духовно-экологического мировоззрения, трактуется исключительно многосторонне в российской культуре, начиная еще с работ В.С. Соловьева. Поэтому ноосферную эпоху можно назвать также эпохой разумного и ответственного единения человека с природой, отношения к ней как к живому и чувствующему организму, без здоровья которого не может быть здорового общества и здорового человека. Это будет связано с открытием и практическим использованием людьми тончайших материальных энергий Космоса, которые в русской религиозно-философской мысли называются софийными энергиями.

Такое гармоничное отношение к природе неотделимо от соборного социального единения различных народов, государств и культурно-географических миров на общих нравственно-правдивых основаниях жизни. При этом соборность обязательно подразумевает автономию и свободу сосуществования частей в рамках социальной целостности. Целое всегда растет и крепнет своеобразием входящих в него элементов, а своеобразие и творческий потенциал элементов может проявиться лишь в служении интересам общего блага. Таким образом, идеал соборного единения, по учению русских философов, противостоит, с одной стороны, тоталитарному коллективизму а, с другой стороны, индивидуализму и эгоцентризму.

Софийное единение человека с Космосом и преодоление социальных (расовых, этнических, государственных и т.д.) размежеваний подразумевают и духовное единение человечества. Мир, в котором живет и действует человек, един в своем бесконечном многообразии и одновременно разнообразен в рамках единых законов. Соответственно, различные формы постижения бытия (религия, наука, философия, искусство) в своих лучших образцах не могут противоречить друг другу, а образуют взаимодополнительные грани единого «кристалла познания». Чем выше и, стало быть, синтетичнее уровень научного, религиозного или философского знания — тем меньше в нем узости и отрицаний и тем больше взаимопересечений с другими ракурсами видения Единой Вселенской Реальности. С другой стороны, такое синтетическое постижение человеком самого себя и Космоса есть бесконечный процесс, недоступный для индивидуального, пусть и трижды гениального ума. Лишь в соборном диалоге многих познающих сознаний и национально-культурных традиций возможна кристаллизация зерен Вселенской истины. И лишь при учете духовных накоплений прошлых поколений, когда мы осознаем себя незаменимыми звеньями в единой цепи познающего человечества, возможно продуктивное собирание и накопление этих зерен. Авторы глубоко убеждены: для того, чтобы многие индивидуальные сознания и национальные культуры зазвучали в унисон, обогащая друг друга своей неповторимостью, — им предстоит сообща вернуться ко многим забытым прозрениям и навыкам прошлого, отказавшись от массы бытующих ныне политических, религиозных и даже научных предрассудков.

Особую роль в этом великом процессе становления новой цивилизации призвано сыграть Сердце человеческое, как орган синтетического познания и самопознания человека и как важнейшее средство практического укоренения в софийном естестве мира. Именно «приложение» сердца ко всем действиям и мыслям есть необходимое условие как соборного воссоединения земных культур, так и преображения самого человека. Учитывая многовековой опыт его изучения в религиозных традициях Запада, России и Востока, который все более подтверждается современной наукой, в книге высказывается гипотеза, что именно сердце может выступить интегрирующим началом современной духовной культуры, объектом продуктивного интернационального диалога философов и религиозных деятелей, ученых и представителей искусства. В сущности, будущую ноосферную эпоху можно исчерпывающим образом охарактеризовать как эпоху сердца и сердечной открытости.

Предпринять второе (и отчасти переработанное) издание этой книги нас побудила, во-первых, прежде всего ее востребованность, что мы сочли добрым знаком верности направления; и, во-вторых, актуальность темы, еще возросшая за последние годы. Мы надеемся, что новое издание будет также способствовать укреплению синтетических тенденций в современной культуре, послужит консолидации евразийских этносов и внесет посильный вклад в формирование целостного духовно-экологического мировоззрения XXI века.